[2026高考一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)專題精練】

選擇性必修上教材文言文逐篇過關(guān)訓(xùn)練

挖空練習(xí)+句子翻譯+實(shí)詞虛詞+情景默寫

篇目：

01《論語》十二章02《大學(xué)之道》03《人皆有不忍人之心》

04《老子》四章》05《五石之瓠》06《兼愛》

01《論語》十二章

一、挖空訓(xùn)練

（第1章）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏（）于事而慎于言，就（）

有道而正（）焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

（第2章）子日："人而（）不仁，如禮何？△、近丕、仁妲丞金[

（）?”（《八伶》）

（第3章）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

（第4章）子曰：“君子喻（）于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

（第5章）子曰：“見賢（）思齊（）焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里

仁》）

（第6章）子曰：“質(zhì)（）勝文（）則野（），文勝質(zhì)則史

（）。文質(zhì)彬彬（），然后君子。”（《雍也》）

（第7章）黑子曰：“士不可以不弘（）毅（）,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己

任，丕亦重乎（）?死而后已（）,不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

（第8章）子曰：“譬如為山，未成一釜（），止，吾止也。譬如平地（），

雖覆一貫，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

（第9章）子曰：“知者不惑，仁者不憂勇者不懼。”（《子罕》）

（第10章）顏淵問仁。子曰：“克己夏禮為仁（）。一日（）克己復(fù)禮，

天下歸（）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵日：“請問其目（）?！?/p>

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y日：“回雖不敏（）,

請事（）斯語矣。”（《顏淵》）

（第11章）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎（"”子曰：“其

（）'恕'乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

（第12章）子曰：“小子（）何英學(xué)夫《詩》？《詩》可以興（），可

以觀（）,可以群（），可以怨（）。邇（）之事父，遠(yuǎn)之事

君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）

答案（第1章）敏：勤勉就：接近正：使動用法，使……正

（第2章）而：如果固定句式

（第4章）喻：知曉，明白

（第5章）賢：形容詞用作名詞，賢能的人齊：形容詞用作動詞，看齊

（第6章）質(zhì)：質(zhì)樸，樸實(shí)文：華美，文采野：粗野，鄙俗史：虛飾，浮夸文質(zhì)

彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?/p>

（第7章）弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大毅：堅(jiān)毅賓語前置句已：停止

（第8章）簧：盛土的竹筐平地：填平洼地

（第10章）判斷句一日：一旦歸：稱贊，稱許目：條目，細(xì)則敏：聰明事：實(shí)

踐，從事

（第11章）定語后置句其：表推測的語氣，大概

（第12章）小子：老師對學(xué)生的稱呼興：激發(fā)人的感情觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的

盛衰群：提高人際交往能力怨：諷刺時(shí)政邇：近

二,翻譯語句

1.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

譯文：

答案士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)閾?dān)子沉重且路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁德于天

下當(dāng)作自己的責(zé)任，不也很沉重嗎？直到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？（得分點(diǎn)：“弘”，

志向遠(yuǎn)大；“仁以為己任”，賓語前置句；“不亦……乎”，固定句式；“已"，停止）

2.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

譯文：

答案約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦約束自我，使言行歸復(fù)于先王

之禮，天下都稱贊（你的）仁德啊。（得分點(diǎn)：“克”，約束；“一日"，一旦；“歸”，

稱贊、稱許；“克己復(fù)禮為仁”，判斷句）

三解釋下列多義詞。

?克

①克己復(fù)禮為仁（）

②帝克期至都（《南史?宋武帝紀(jì)上》）（）

③汝之純明而不克蒙其澤乎（《祭十二郎文》）（）

④彼竭我盈,故克之（《曹劌論戰(zhàn)》）（）

?質(zhì)

①原勝文則野（）

②黑質(zhì)而白章（《捕蛇者說》）（）

③必以長安君為屈兵乃出（《戰(zhàn)國策》）（）

④援疑原理（）

⑤芳與澤其雜糅兮,唯昭質(zhì)其猶未虧（）

⑥厚幣委廈事楚（）

1.①約束②限定③能④戰(zhàn)勝

2.①質(zhì)樸，樸實(shí)②質(zhì)地，底子③留作抵押品的人或物④詢問⑤本質(zhì)⑥同“贄”,

見面禮

四、名句默寫

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

［高考默寫］

（1）（2024.北京）孔子重視從心理角度闡說君子人格?！墩撜Z》曰：“知者不惑，

（2）（2022.北京）近代以來，中華民族飽受列強(qiáng)欺凌，因此絕不會將自己曾經(jīng)遭受的苦難強(qiáng)

加給其他國家與民族，正如《論語》所謂：,

［情境默寫］

（3）《〈論語〉十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩經(jīng)》、多學(xué)詩，因?yàn)閷W(xué)詩可以激發(fā)人

的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，還“,

"，意思是還可以提高人際交往能力，諷刺時(shí)政。

（4）《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是

（5）《〈論語〉十二章》中，孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求

的句子是“,”。

（6）《〈論語〉十二章》中，顏淵問什么是“仁”，孔子用“”來解

答，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“”的效果。

（7）新的一年，小李決心要向周圍的同學(xué)求進(jìn)步：看到有才能的人，要努力趕上；看到別

人的問題或錯(cuò)誤，也要進(jìn)行自我反思。他借用《〈論語〉十二章》中的名句來表達(dá)這種

態(tài)度：“,?！?/p>

（8）南粵中學(xué)的校訓(xùn)中有“自強(qiáng)”“弘毅”四字，前者語出《周易》“天行健，君子以自

強(qiáng)不息”；后者則出自《論語》的“,

（9）《論語》的魅力在于以簡短而直白的對話，闡述了做人、致仕、治國等方方面面的內(nèi)

容，如“,”（《論語?學(xué)而》）就是在闡釋君子

勤勉力行、向善向上的精神風(fēng)貌。

［飛花令式默寫］

（10）君子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想形象，君子文化是中華傳統(tǒng)文化的重

要組成部分。《〈論語〉十二章》中，“"告訴我們做君子要志向

遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)；李白《將進(jìn)酒》中，“,千金散盡還復(fù)來”告訴

我們作為君子，雖人生失意但依然要瀟灑自信?？傊?，要想成為謙謙君子，正如《大學(xué)

之道》中“”所言，人人都要以修身為根本。

答案（1）仁者不憂勇者不懼（2）己所不欲勿施于人（或：我不欲人之加諸我也吾

亦欲無加諸人）（3）可以群可以怨（4）為仁由己而由人乎哉（5）君子食無求飽

居無求安（6）克己復(fù)禮為仁天下歸仁焉（7）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（8）士

不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（9）敏于事而慎于言就有道而正焉（10）士不可以不弘

毅天生我材必有用壹是皆以修身為本

02《大學(xué)之道》

一、挖空訓(xùn)練

（第1段）大學(xué)（）之道，在明（）明德（），在親民，在止于至

（）善。知止而后有定（），定而后能靜（），靜而后能安（）,

安而后能慮（），慮而后能得（）o物有本末，事有終始，知所先后，則

近道（）矣。

（第2段）古之欲明明德于天下者（），先治其國。欲治其國者，先齊（）

其家。欲齊其家者，先修其身。欲修（）其身者，先正（）其心。欲正其

心者，先誠（）其意。欲誠其意者，先致（）其知。致知在格物（）o

物格而后知至（）,知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家

齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于磨含（）,喜春（）

皆以修身為本（）o

答案（第1段）大學(xué)：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理、正心、修身、治人”的學(xué)問明：

形容詞用作動詞，彰明明德：美好的德行至：極、最定：堅(jiān)定靜：心不妄動安：

性情安和慮：思慮精詳?shù)茫禾幨潞弦说溃菏挛锇l(fā)展規(guī)律

（第2段）狀語后置句齊：形容詞的使動用法，使……整齊有序修：修養(yǎng)正：形容

詞的使動用法，使……端正誠：形容詞的使動用法，使……真誠致：獲得格物:

推究事物的原理知至：對外物之理認(rèn)識充分庶人：百姓，平民壹是：一概，一律

本：根本

二,翻譯語句

1.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

譯文：

答案每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)；明白了這本末始終的道

理，就接近道了。（得分點(diǎn)：“本末”，根本和始末；“終始”，終結(jié)和開始；“道”，

事物發(fā)展規(guī)律）

2.古之欲明明德于天下者，先治其國。

譯文：

答案古代要想在天下彰明美德，先要治理好自己的國家。（得分點(diǎn)：“明明德”，彰

明美德；“治”，治理好；狀語后置句）

三解釋下列多義詞。

?明

①在明明德（

②在明明德（

?道

①則近道矣（)

②道芷陽間行（）

?修

①先修其身（）

②嚴(yán)大國之威以修敬也（《廉頗藺相如列傳》）（）

③鄒忌修八尺有余（）

④是以圣人不期修古（《韓非子?五蠹》）（）

⑤余雖好修娉以斷羈兮（）

1.①動詞，彰明②形容詞,美好的

2.①名詞,規(guī)律、道理②取道

3.①動詞，修養(yǎng)②動詞，整飾③長，這里指身高④動詞，遵循⑤形容詞，美好

03《人皆有不忍人之心》

一、挖空訓(xùn)練

孟子曰：“人皆有不忍人之心（）o先王有不忍人之心，斯（）有不

忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)（）之掌上。所以謂人皆

有不忍人之心者：今人乍見孺子（）將入于井，皆有怵慘（）惻隱之心；

非所以內(nèi)（）交于孺子之父母也，韭所以要譽(yù)于一鄉(xiāng)黨朋友也（）,非惡其

聲而然也。由是觀之，無惻度之韭人也（）；無奉晉（）之心，非人

也；無辭讓（）之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）

也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端

也，猶其有四體（）也。有是四端而自謂不能者，自賊（）者也；謂其君

不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始忿（）,泉

之始達(dá)（）。茍能充之，足以保（）四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

答案不忍人之心：憐愛別人之心斯：就運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動孺子：小孩子怵惕：

驚駭，恐懼內(nèi)：同“納”判斷句、狀語后置句判斷句羞惡：對自身的不善感到

羞恥，對他人的不善感到憎惡辭讓：謙遜推讓端：萌芽，發(fā)端四體：四肢賊:

名詞用作動詞，傷害然：同“燃”，燃燒達(dá)：流通，指泉水涌出保：安定

二,翻譯語句

1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

譯文：

答案這不是因?yàn)橄敫呛⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄朐谕l(xiāng)朋友那里博取名譽(yù)，也并

非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。（得分點(diǎn)：“所以”，……的原因；以“于”為標(biāo)志的

狀語后置句；“內(nèi)交”，結(jié)交；“要”，求??；“然”，這樣）

2.若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海。

譯文：

答案像火剛開始燃燒，像泉水剛剛涌出。假如能夠擴(kuò)充他們，足以安定四海。（得分

點(diǎn)：“若”，像；“然”，同“燃”；“達(dá)”，流通，指泉水涌出；“茍”，假如；“?！?，

安定）

三解釋下列多義詞。

?惡

①非晉其聲而然也（）

②想讒邪則思正身以黜晉（）

③君子去仁,晉乎成名（《論語?里仁》）（）

④而恥晉衣惡食者（《論語?里仁》）（）

⑤廉君宣晉言（《廉頗藺相如列傳》）（）

⑥昔賈大夫晉,取妻而美（《左傳》）（）

?要

①非所以事譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（）

②張良出，事項(xiàng)伯（）

③雖與府吏霽渠會永無緣（）

1.①厭惡②惡人③怎么，如何④粗陋⑤不好的,無禮的⑥丑陋

2.①求?、谕把?，邀請③相約

04《老子》四章》

一、挖空訓(xùn)練

（第4^一章）三十輻共下蒙.（），當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無，

有器之用。鑿萬顆徹）（）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為

用。

（第二十四章）企（）者不立，跨煮丕行（），自見（）者不明

（），自是（）者不彰（），自伐（）者無功，目冷（）者

不饞（）。其在道也，曰余食贅行（），物或晉（）之，故有道者不處

（）0

（第三十三章）知人者智，身如盍阻（）。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，

強(qiáng)行（）者有志。不失其所者久，烈而丕亡者羞（）o

（第六十四章）其安易持（），其未兆（）易謀（），其脆易注

（）,其微易散。為之于木有,,治之于木亂（）。合抱之木，生于毫末

（）;九層之臺，起于由（）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者

失之。是以圣人無為（），故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事（）,常于

幾成而?。ǎ┲?。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴（）難得

之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（）眾人之所過，以輔（）萬物之自然而不敢為。

答案（第十一章）轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車

軸戶牖：門窗

（第二十四章）企：踮起腳跟不行：行走不穩(wěn)見：顯露不明：不能顯明彰：彰顯

伐：夸耀矜：夸耀長：長久。一說讀zhWng,意思是得到敬重行：同“形”惡：

厭惡處：為，做

（第三十三章）賓語前置句強(qiáng)行：勤勉而行判斷句

（第六十四章）持：持守未兆：尚未顯露跡象謀：解決泮：同“判”，分離狀語

后置句毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物累：同“紫”，土筐無為：指順

應(yīng)自然，不求有所作為從事：做事情?。菏箘佑梅ǎ埂≠F：意動用法，

以……為貴或看重復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救輔：輔助

二,翻譯語句

1.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

譯文：

答案一般人做事情，常在接近成功時(shí)招致失敗。一如開始時(shí)那樣，審慎面對事情的終

結(jié)，就不會失敗。（得分點(diǎn)：“從事”，做事；“幾成”，接近成功；“慎”，審慎；

“慎終如始”，狀語后置句）

2.是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。

譯文：

答案因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不看重難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不

學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)。（得分點(diǎn)：“是以”，因此；第一個(gè)“欲”，動詞，想

要；“貴”，意動用法，以……為貴或看重；“復(fù)”，彌補(bǔ)、補(bǔ)救）

三解釋下列多義詞。

?當(dāng)

①m其無,有車之用（）

②料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎（）

③一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開（）

④北邀m國者相見（《指南錄后序》）（）

?伐

①自信者無功（）

②齊師伐我（）

1.①介詞，在②動詞，對等、比得上③動詞，把守④動詞，掌管

2.①夸耀②攻打

05《五石之瓠》

一、挖空訓(xùn)練

惠子謂莊子曰：“魏王脂（）我大瓠砥之種，我杓（）之成而第（）

五石。。以盛水漿，其壁（）不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。韭丕噴然

太也（），吾為其無用而修際）（）之?！鼻f子曰：“夫子固（）拙于

用大（）矣。塞人有普為丕?（___「）垂之藥逸（）,世世以濟(jì)湃線

（）為事?？吐勚?，逋法甚左亙?nèi)ǎ＞圩宥\之曰：'我世世為濟(jì)濟(jì)統(tǒng)，

不過數(shù)金。今一朝而鬻3）（）技百金，請與之。'客得之，以建X）吳王。

越有難（）,吳王使之將。冬，與越人水（）戰(zhàn)，大敗越人，裂地（）

而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于濟(jì)湃線，則所用之異也。今子有五石之瓠，

何不慮（）以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心

（）也夫！”

答案貽：贈送樹：名詞用作動詞，種植實(shí)：名詞用作動詞，容納，填塞堅(jiān):

形容詞用作名詞，這里指大瓠的堅(jiān)固程度判斷句搭：擊破固：實(shí)在，確實(shí)大:

形容詞用作名詞，大的東西龜：同“皺”，皮膚凍裂定語后置句繞：同“紡”，

絲綿絮狀語后置句鬻：賣說：勸說別人聽從自己的意見。一說，同“悅”，取悅

難：發(fā)難，這里指越國對吳國有軍事行動水：名詞用作狀語，在水上裂地：劃割土

地慮：用繩結(jié)綴。一說，考慮蓬之心：比喻不通達(dá)的見識

（二）翻譯語句

1.剖之以為瓢，則瓠落無所容。

譯文：

答案剖開把它做成水瓢，則寬大而沒有什么可盛受的東西。（得分點(diǎn)：“以為”，把

它做成；“瓠落”，寬大空廓的樣子；“所容”，可盛受的東西）

2.能不龜手一也，或以封，或不免于濟(jì)潞統(tǒng)，則所用之異也。

譯文：

答案能使手不皴裂的藥方是同樣的，有的人因此獲得封賞，有的人卻只是用來漂洗絲

絮，這就是使用方法的不同。（得分點(diǎn)：“龜”，同“皴”，皴裂；“一”，相同、一

樣；“或”，有的人；“則所用之異也”，判斷句）

三解釋下列多義詞。

?固

①夫子囿拙于用大矣（）

②君子囿窮（《論語?衛(wèi)靈公》）（）

?舉

①其堅(jiān)不能自學(xué)也（）

②死即舉大名耳（）

③戍卒叫，函谷舉（）

④舉疾首蹙頗而相告曰（《孟子?梁惠王下》）（）

1.①實(shí)在，確實(shí)②安守

2.①提起，舉起②成就③攻下④全，都

06《兼愛》

一、挖空訓(xùn)練

（第1段）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（）能治之；不知亂

0

之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻（）人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻

之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然（）?必知亂之所自起，焉能

治之；不知亂之所自起，則弗能治。

（第2段）圣人必治天工為事澄也（）,不可不察亂之所自起。當(dāng)（）

察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛（）,不愛父，故

虧（）父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而

自利。此版謂亂也（）O雖父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，

此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟

而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖（）至天

下之為盜賊者，亦然。盜愛其室（）,不愛異室，故竊異室以利（）其室；

賊愛其身，不愛人，故賊（）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相

亂家（）、諸侯之相攻國者，亦然。大夫（）各愛其家，不愛異家，故亂

異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（）,

具此（）而已矣。

（第3段）察此何自起?（）皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，

猶有不孝者乎？視（）父兄與君若其身，惡施（）不孝？猶有不慈者乎