［摘要］中國式現(xiàn)代化理論是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化理論融入“中國近現(xiàn)代史綱要”課程教學(xué)，是充實(shí)完善高校思政課教學(xué)的應(yīng)有之義。在充分認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化理論融入“中國近現(xiàn)代史綱要”課程的價(jià)值意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，積極探索中國式現(xiàn)代化理論融入“中國近現(xiàn)代史綱要”課程教學(xué)的話語表達(dá)路徑以及話語表達(dá)的基本原則，以此保障“融入”的有機(jī)性及實(shí)效性，把中國式現(xiàn)代化理論講“深”、講“透”、講“活”，達(dá)到立德樹人的目的。［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化理論；“中國近現(xiàn)代史綱要”課教學(xué)；話語敘事2024年5月11日，習(xí)近平總書記對學(xué)校思政課建設(shè)作出重要指示強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持思政課建設(shè)與黨的創(chuàng)新理論武裝同步推進(jìn)［1］。中國式現(xiàn)代化理論是黨的二十大精神融入高校思想政治理論課教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，而中國近現(xiàn)代史是中國式現(xiàn)代化“故事”發(fā)生的重要時(shí)空場域，因此，探討中國式現(xiàn)代化理論融入“中國近現(xiàn)代史綱要”（以下簡稱“綱要”）課程的話語表達(dá)路徑，在教學(xué)中將中國式現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢及時(shí)有效地轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢非常必要。一、中國式現(xiàn)代化理論融入“綱要”課程教學(xué)的意義中國式現(xiàn)代化理論融入“綱要”課程教學(xué)是深化教學(xué)改革的實(shí)踐要求，也是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的育人要求，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義及實(shí)踐價(jià)值。中國式現(xiàn)代化理論融入“綱要”課程教學(xué)，有利于推動(dòng)“綱要”課程內(nèi)涵式發(fā)展。將中國式現(xiàn)代化理論融入“綱要”課程教學(xué)，從現(xiàn)代化的視角引導(dǎo)學(xué)生追溯中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展過程，通過視角轉(zhuǎn)換打開中國近現(xiàn)代史新的知識(shí)空間，有利于拓展中國近現(xiàn)代史教學(xué)的廣度及深度，實(shí)現(xiàn)了話語表達(dá)的創(chuàng)新，填補(bǔ)了中國近現(xiàn)代史教學(xué)的知識(shí)盲區(qū)，引導(dǎo)學(xué)生深層次思考問題。同時(shí)，可以有效促進(jìn)“綱要”課程教學(xué)與時(shí)代主題相結(jié)合，豐富和創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。結(jié)合教材內(nèi)容融入中國式現(xiàn)代化理論，可以拓展中國故事的內(nèi)涵與外延，有助于講好中國故事，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”，激勵(lì)青年大學(xué)生將個(gè)人發(fā)展前途與中國式現(xiàn)代化發(fā)展相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興儲(chǔ)備磅礴的青年力量。中國式現(xiàn)代化理論融入“綱要”課程教學(xué)，有助于學(xué)生系統(tǒng)掌握中國式現(xiàn)代化理論?！熬V要”課程是行之有效地實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化理論在思政課中同步推進(jìn)的主陣地，這是因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化本身具有深刻的歷史邏輯。中國式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本之路，中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程與中國近現(xiàn)代史發(fā)展同向同行，因此，中國式現(xiàn)代化理論敘事體系是講好中國近現(xiàn)代歷史故事的良好素材。把中國式現(xiàn)代化理論融入“綱要”課程教學(xué)，可以引領(lǐng)學(xué)生追溯中國式現(xiàn)代化發(fā)展的歷程，深刻把握中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯，以史證理、以理說史，探求理論根源，抓住中國式現(xiàn)代化的理論本質(zhì)，揭示社會(huì)歷史進(jìn)步的客觀規(guī)律，提升學(xué)生的理論素養(yǎng)。二、中國式現(xiàn)代化理論融入“綱要”課程教學(xué)的話語表達(dá)路徑中國近現(xiàn)代史的主流和本質(zhì)是中國一代又一代的志士仁人和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史，中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡稱“兩個(gè)結(jié)合”），在百年奮斗的歷史過程中探索出了中國特色社會(huì)主義道路，也是中國式現(xiàn)代化道路。因此，在中國近現(xiàn)代史的歷史框架中，中華民族偉大復(fù)興史、中國共產(chǎn)黨百年奮斗史、馬克思主義中國化史、中國特色社會(huì)主義建設(shè)史是中國式現(xiàn)代化理論融入“綱要”課程教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。（一）以中華民族偉大復(fù)興史為“根”，闡釋中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯從時(shí)間維度而言，中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興是同一歷史過程的兩種不同敘事，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史過程，也是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程。從關(guān)系維度而言，中國式現(xiàn)代化是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的依托，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興將進(jìn)一步推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。中華民族偉大復(fù)興的基本歷史脈絡(luò)是：近代中國面對西方資本主義的入侵，中國所做的一系列現(xiàn)代化努力遭遇嚴(yán)重挫折后，中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下走出的“站起來—富起來—強(qiáng)起來”的現(xiàn)代化之路。在中國革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，形成了一系列理論成果，包括：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這些理論成果體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化理論演進(jìn)的基本過程。因此，在“綱要”課程教學(xué)中，要緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史主線，圍繞教材并結(jié)合具體歷史案例進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化理論與“綱要”課程教材體系的有機(jī)結(jié)合。（二）以中國共產(chǎn)黨百年奮斗史為“干”，闡釋中國式現(xiàn)代化的突出優(yōu)勢中國共產(chǎn)黨百年奮斗史同時(shí)是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史，中國式現(xiàn)代化理論是理解“中國共產(chǎn)黨為什么能”的密鑰。中國共產(chǎn)黨的成立表明中國人民對現(xiàn)代化的追尋開始由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民走中國式現(xiàn)代化道路：從新中國成立前夕毛澤東同志在黨的七屆二中全會(huì)上提出“向著現(xiàn)代化發(fā)展”［2］，到1964年周恩來同志在政府工作報(bào)告中提出“全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”［3］，再到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平同志提出“中國式的現(xiàn)代化”［4］29概念，強(qiáng)調(diào)“中國式”就是“適合中國情況”，反對照搬西方經(jīng)驗(yàn)，主張走中國自己的發(fā)展道路。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，黨的二十大擘畫了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。在教學(xué)中，要向?qū)W生講清楚中國式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的政黨邏輯，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化最鮮明的特征和最突出的優(yōu)勢，無論是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，還是前進(jìn)道路上必須堅(jiān)持的原則，都必須把中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)擺在首位。（三）以馬克思主義中國化為“魂”，闡釋中國式現(xiàn)代化理論的主體性中國式現(xiàn)代化理論是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，馬克思主義是中國式現(xiàn)代化的靈魂和底色，確立了中國式現(xiàn)代化的主體性。中國式現(xiàn)代化的主體性集中體現(xiàn)為“中國特色”：社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東明確提出要“以蘇為鑒”，獨(dú)立探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路；改革開放以后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國的現(xiàn)代化與社會(huì)主義的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，指出，“我們搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，人們常常忘記是什么樣的四個(gè)現(xiàn)代化，是社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化”［4］173；進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記明確指出，“我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實(shí)際的”［5］。在融入“綱要”課程教學(xué)的過程中，要用大歷史的視野融通古今中外，結(jié)合中華五千多年文明史，講清楚中國式現(xiàn)代化道路不是自身歷史文化“母版”的簡單延續(xù)；結(jié)合社會(huì)主義發(fā)展史，講清楚中國式現(xiàn)代化不是傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的“再版”；結(jié)合資本主義現(xiàn)代化史及后發(fā)國家現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀，講清楚中國式現(xiàn)代化更不是其他國家現(xiàn)代化模式的“翻版”。正是有了這樣的“主體性”，中國式現(xiàn)代化才具有獨(dú)特的優(yōu)勢，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新選擇，為人類文明邁向更高文明階段探索了新路徑。（四）以中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)為“果”，闡釋中國式現(xiàn)代化的鮮明特質(zhì)習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［6］。歸根結(jié)底，中國式現(xiàn)代化就是“以人民為中心”的現(xiàn)代化：在人口規(guī)模巨大的國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)意義的共同富裕，還要滿足人民的精神需求，并且實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，中國式現(xiàn)代化理論超越了資本主義現(xiàn)代文明中以資本為中心、“重物輕人”的理念，突出“人民”的中心地位，是更高層次的文明形態(tài)，“人民性”是中國式現(xiàn)代化的鮮明特質(zhì)及價(jià)值立場。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”［6］，始終以人民需求為導(dǎo)向，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，“把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”［6］。在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：中國式現(xiàn)代化重置了資本與人的位置，把人作為現(xiàn)代化的目的，從而規(guī)避了“資本至上”對人的價(jià)值的虛置，體現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化理論的本質(zhì)，也是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)；中國式現(xiàn)代化理論豐富了馬克思主義現(xiàn)代化理論，開辟了社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路，昭示了社會(huì)主義文明廣闊的發(fā)展前景。三、中國式現(xiàn)代化理論融入“綱要”課程教學(xué)的話語表達(dá)原則（一）堅(jiān)持大歷史觀，把理論講“深”習(xí)近平總書記指出：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。”［7］大歷史觀是理解和認(rèn)識(shí)歷史的基本方法論，主要指的是從長時(shí)段、寬領(lǐng)域整體觀察歷史，抓住歷史本質(zhì)，總結(jié)歷史規(guī)律，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀和正確黨史觀是樹立大歷史觀的基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)代化”過程本身具有“大歷史”的內(nèi)涵，堅(jiān)持大歷史觀就是把中國式現(xiàn)代化放在人類文明發(fā)展史及資本主義發(fā)展史的大歷史視野中，深入闡釋中國式現(xiàn)代化的世界意義；就是立足中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，從“大歷史觀”上揭示“現(xiàn)代化”的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，特別是在“綱要”課程中基于“大歷史觀”闡明中國式現(xiàn)代化的歷史境遇、歷史使命、奮斗歷程以及創(chuàng)新實(shí)踐和理論創(chuàng)造。歸根結(jié)底，堅(jiān)持“大歷史觀”的基本方法論就是引領(lǐng)學(xué)生把握中國式現(xiàn)代化演進(jìn)規(guī)律及歷史大勢，在把道理“講深”的基礎(chǔ)上，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)清自身肩負(fù)的歷史使命，實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)立德樹人的教學(xué)目標(biāo)。（二）堅(jiān)持比較的原則，把理論講“透”中國式現(xiàn)代化不同于西方資本主義現(xiàn)代化和近代中國早期的現(xiàn)代化，也不同于蘇聯(lián)式現(xiàn)代化，通過比較可以在“綱要”課程教學(xué)中更加清晰地展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的中國特色。在教學(xué)中，運(yùn)用比較的方法有助于解答學(xué)生的疑難問題：通過比較方法可以闡明中國式現(xiàn)代化相對于傳統(tǒng)社會(huì)主義的特點(diǎn)及優(yōu)勢；通過比較中國式現(xiàn)代化史與西方資本主義現(xiàn)代化史，可以讓學(xué)生更加充分地認(rèn)識(shí)到資本主義現(xiàn)代化“資本邏輯”及“剝削”的本質(zhì)，闡釋中國式現(xiàn)代化的超越性及世界意義；還可以通過與后發(fā)國家現(xiàn)代化歷程進(jìn)行比較，闡釋中國式現(xiàn)代化最大的優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。最終使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：能夠重拾中華民族的主體性推動(dòng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展主義就是“行”，能夠凝聚起中華民族的主體性力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的政黨就是“能”，能夠?qū)崿F(xiàn)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路就是“好”，使學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”。（三）堅(jiān)持政治話語、歷史話語與實(shí)踐話語相結(jié)合，把理論講“活”將中國式現(xiàn)代化理論融入“綱要”課程教學(xué)中，要積極促進(jìn)中國式現(xiàn)代化話語的政治話語、中國近現(xiàn)代史的歷史話語以及中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐話語三個(gè)維度話