/摘要：藝術(shù)對工業(yè)設(shè)計的正面作用主要表現(xiàn)在五個方面：藝術(shù)的志向主義精神造就了工業(yè)設(shè)計，藝術(shù)對開拓新時代的文化起重要作用，藝術(shù)的創(chuàng)新意識，藝術(shù)家普遍具有“人本主義”價值觀，藝術(shù)中的色調(diào)感是造型過程考慮的重要因素之一。在工業(yè)設(shè)計中怎么定位藝術(shù)？工業(yè)設(shè)計和藝術(shù)有什么關(guān)系？藝術(shù)對工業(yè)設(shè)計起什么正面作用？這是藝術(shù)類和工科類的工業(yè)設(shè)計專業(yè)常?？紤]的基本問題之一。不明確這個問題，工科類和藝術(shù)類都很難發(fā)揮其應(yīng)有的作用，甚至可能把工業(yè)設(shè)計專業(yè)引偏。概括講，藝術(shù)對工業(yè)設(shè)計在下述五方面起正面作用，但是工業(yè)設(shè)計在這五方面還有自己的特別性。進一步還應(yīng)當(dāng)看到，藝術(shù)家并不等于工業(yè)設(shè)計師，自由藝術(shù)的價值觀、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)行為方式、繪畫思維過程和工業(yè)設(shè)計并不相同。本文僅分析藝術(shù)對工業(yè)設(shè)計的正面作用。藝術(shù)和工業(yè)設(shè)計的區(qū)分將在另一篇文章中分析。

1．藝術(shù)的志向主義精神造就了工業(yè)設(shè)計。工業(yè)設(shè)計的起源之一是英國的藝術(shù)和手工藝運動。英國工業(yè)革命過程中始終伴隨著勞動人民貧困、動物性競爭、殘酷的階級斗爭、道德淪喪。當(dāng)時曾出現(xiàn)各種探究嘗試變更這種狀況，其中之一就是19世紀(jì)后期的藝術(shù)和手工藝運動。這一運動的實質(zhì)是用藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)人道主義的社會責(zé)任感，批判英國資本主義工業(yè)關(guān)系的殘酷，通過設(shè)計復(fù)原人的真善美，變更社會的丑惡。當(dāng)時這種思潮形成一種社會運動，此運動提倡和代表人物之是莫瑞斯和羅斯金。羅斯金呼吁建筑和裝飾藝術(shù)中的“美學(xué)真誠”。莫瑞斯痛恨英國工業(yè)經(jīng)濟的道德淪喪和對社會精神心理的破壞，他于1890年寫了一本幻想，表現(xiàn)了對志向世界真善美的憧憬：在一座詩情畫意的花園城市中，人們和善無邪，個個象密切的弟兄。在一個個小生產(chǎn)作坊里，人們自由勞動，相互友好合作，他們生產(chǎn)了美而有用的東西，不為市場上的銅臭所熏心。人們通過勞動而得到了歡樂，并用機器代替了繁重的勞動。1883年他開辦一個工廠，被稱為是“一個藝術(shù)公社的嘗試”。他反對化學(xué)染料，堅持自然染料。莫瑞斯自己主要從事平面設(shè)計，諸如刺繡、著色玻璃、墻紙、紡織品、印刷和裝訂書。他主要依據(jù)中世紀(jì)風(fēng)格，設(shè)計了大量的紡織裝飾圖案，其中很多紡織圖案至今仍在生產(chǎn)。他始終懷著烏托邦社會改革志向，渴望有一天黑暗里的千百萬勞動大眾能被那些由他們自己創(chuàng)建、而且為他們自己的藝術(shù)照亮。莫瑞斯用藝術(shù)代表了一種志向，他認為工業(yè)革命變更了勞動目的和性質(zhì)，為商品和金錢而生產(chǎn)，造成了不開心和貧困，引起對技術(shù)和機器的反感和仇恨，這也就是洪堡和馬克思所說的“異化疏遠”觀念。由此可以看出，當(dāng)時英國產(chǎn)生“工業(yè)設(shè)計”的目的之一就是“體制內(nèi)改革”，“工業(yè)設(shè)計”就是“體制內(nèi)改革”的代名詞，改革不公正的生產(chǎn)關(guān)系，改進生產(chǎn)工具。1880年頭后期莫瑞斯讀過《資本論》以后認為，只有通過革命手段才能變更現(xiàn)實（注1）。

1907年德國成立的工作聯(lián)盟繼承、并進一步發(fā)展了這種志向主義傳統(tǒng)，把藝術(shù)家同工程師、企業(yè)家結(jié)合起來，進行體制內(nèi)改革。他們用“藝術(shù)”、“科學(xué)”、“機器”，不是單純指學(xué)術(shù)理論上的含義。“藝術(shù)”對他們不僅指“繪畫”，而且是“高尚“、“人的精神志向”、“改革”的代名詞。他們用“科學(xué)”、“工業(yè)”、“機器”不僅僅表示“先進技術(shù)”，而且指“企業(yè)主”、“利潤”和“貧富差距”。他們沒有用“階級對立”概念，而用“勞動異化”指“企業(yè)主和工人的疏遠”和“不公正”。他們沒有用“革命”概念，而提出“使勞動變得高尚”和“使勞動者開心”。他們認為，工業(yè)革命以來，勞動異化是文化和社會衰落的確定性緣由。怎么使勞動者開心？他們引用了德國思想啟蒙運動代表人之一萊辛的觀點：“藝術(shù)的最終目的是開心”。他們認為，“科學(xué)不能用它的方式說明美，科學(xué)總和公式聯(lián)系，美學(xué)和藝術(shù)只能和精神力氣建立聯(lián)系”，“藝術(shù)家不信任工業(yè)能夠干脆追求美和道德”，“藝術(shù)和工業(yè)的結(jié)合就好象志向和現(xiàn)實的結(jié)合”，他們的志向是通過藝術(shù)給工業(yè)注入道德力氣，對資本主義經(jīng)濟進行制橫、改良、和彌補。他們用“質(zhì)量”表示人的道德品質(zhì)、產(chǎn)品的技術(shù)質(zhì)量，他們認為，“至今工業(yè)只圍繞兩個問題打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一是便宜，二是質(zhì)量低下”，“德國質(zhì)量運動的主力不是商人，而是藝術(shù)家”。（注2）

1919年德國成立了包豪斯，對全世界工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，其成員大多數(shù)也是這種志向主義者或資產(chǎn)階級人道主義者，他們同樣也繼承了這一傳統(tǒng)，第一任校長格魯皮歐斯是一位充溢志向、熱忱實干的思想家、教化家、和建筑師，他強調(diào)說：“藝術(shù)造型不是為了（貴族富人的）精神和物質(zhì)奢侈，而是面對（廣闊社會下層）人的基本要求”，“要使學(xué)生主動參與活動，加強個人在群體社會中的責(zé)任感，發(fā)展想象力和自我勞動的驕傲感”。該校主要老師都是當(dāng)時世界第一流藝術(shù)家，他們有劇烈的社會責(zé)任感。他們第一次在學(xué)校里創(chuàng)新建立了車間，把工業(yè)技術(shù)同手工藝結(jié)合起來。一些老師賣了珍貴作品，以資助貧困學(xué)生。他們用“師傅”代替了“教授”職稱。他們強調(diào)集體探究學(xué)習(xí)，而不是個人名利，他們很多作品沒有署名。1950年頭以后這種傳統(tǒng)又進一步被烏爾姆造型學(xué)院繼承下來。工業(yè)設(shè)計師的首要作用是代表中下層人的精神和實際須要，代表人對公正、友善、完備的志向。假如藝術(shù)家不具有這種社會責(zé)任感和志向，那么他很難理解工業(yè)設(shè)計的根本目的。

2．藝術(shù)對開拓新時代的文化起重要作用?？茖W(xué)技術(shù)經(jīng)濟的發(fā)展了新的人造物質(zhì)，而工業(yè)設(shè)計把這些物質(zhì)塑造成了符合人須要的各種東西，并且通過這些人造品反映了人的精神須要，開拓工業(yè)時代、現(xiàn)代化時代、以及后現(xiàn)代的文化。開拓新時代的文化是工業(yè)設(shè)計的主導(dǎo)思想和根本使命。格魯皮歐斯曾經(jīng)說：“技術(shù)和科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)把美和人生和諧這一概念搞混亂了”，“二十世紀(jì)以來工業(yè)的發(fā)展使人類生活發(fā)生了深刻變更，而人心的自然惰性承受不了這種發(fā)展速度。由此日益增加了精神迷惑迫切須要一種新的文化方向”，“現(xiàn)代人沒有實行道德方面的主動創(chuàng)新，而發(fā)展了一種新的習(xí)性，機械式地只顧增加數(shù)量而不管品質(zhì)，不發(fā)展精神信仰”?！拔覀儜?yīng)當(dāng)首先重新探討人和人、人和自然的關(guān)系，不能只屈從特別利益的不能只屈從于特別利益的壓力和把技術(shù)作為最終目的的短見的激情”?！懊鎸κ谷寺槟镜臋C械化，我們要有正確的看法進行主動有效的創(chuàng)建。我們的社會為了生存而意識到科學(xué)家工作的重要性，卻遺忘了對現(xiàn)代世界的塑造和對秩序有創(chuàng)建性的藝術(shù)家的作用”?！昂蜋C械化過程相反，真正的藝術(shù)家的勞動是無偏見的為我們的生活現(xiàn)象找尋符號象征的表達形式”。“因為美的概念總是隨著哲學(xué)和技術(shù)的發(fā)展而變更的，創(chuàng)建愿望總是從精神相識和新發(fā)覺的關(guān)系中找尋新動力”?！八闹庇X力抵觸那種過分機械化，希望把我們的人生重新引向平衡，使人們從機器的奴役下解脫出來”。格魯皮尤斯斷言：“我們這個失去了方向的社會須要藝術(shù)有創(chuàng)建性的參予，以作為對科學(xué)進步的一個重要制衡手段?！彪m然科學(xué)進步已經(jīng)帶來了物質(zhì)過剩和富有，但是它并不能使我們今日的文明變地成熟，因為成熟的文明是以新形式表現(xiàn)的。我們的感情生活通過物質(zhì)生產(chǎn)是無法滿意的。這種缺乏精神滿意的緣由是，卓越的科學(xué)技術(shù)成就還必需有文化基礎(chǔ)，由此形成一個文化生活方式。文化問題不行能只通過智力優(yōu)先或政治行動來解決（注3）。無論有意識或無意識，工業(yè)設(shè)計都通過設(shè)計產(chǎn)品推崇和反映肯定的文化。完全復(fù)古、或完全仿照外國都行不通。唯一可行的路是，在保持文化連續(xù)性的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新文化，以適應(yīng)新時代人的精神和物質(zhì)需求。

3．通過藝術(shù)的創(chuàng)新意識使工業(yè)產(chǎn)品占據(jù)國際市場?！胺抡铡被颉皠?chuàng)新”，對走在歷史最前面的國家來說無法進行選擇，而后來者往往下意識地想仿照前人，以為這樣可以趕上先進國家的經(jīng)濟技術(shù)，占據(jù)國際市場，歷史表明這是不現(xiàn)實的。當(dāng)英國在1870年已經(jīng)實現(xiàn)工業(yè)化時，德國才起先進行工業(yè)化建設(shè)，最初他們仿照英國技術(shù)，以為通過“便宜”產(chǎn)品可以占據(jù)國際市場，其效果并不好。當(dāng)時德國缺乏大量有創(chuàng)新實力的工程師，而德國建筑師、藝術(shù)家具有創(chuàng)新的職業(yè)習(xí)慣，他們把創(chuàng)新意識帶入到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計和生產(chǎn)中，1900年前后聞名設(shè)計師貝倫斯同AEG公司合作，創(chuàng)新設(shè)計了三十種電熱壺，很快占據(jù)了英國的大部分市場，開創(chuàng)了經(jīng)濟弱國戰(zhàn)勝強國的先例。1907年德國建立工作聯(lián)盟，把藝術(shù)家、企業(yè)家、工程師聯(lián)合起來，對德國的經(jīng)濟發(fā)展起了巨大作用。1919年格魯皮歐斯申請建立包豪斯的一個重要理由就是，藝術(shù)家同工業(yè)結(jié)合能夠使德國經(jīng)濟發(fā)展占據(jù)國際市場。在工業(yè)設(shè)計歷史上，包豪斯第一個明確提出產(chǎn)品的設(shè)計就是創(chuàng)新。它的老師大多數(shù)是世界上第一流的藝術(shù)家，但他們卻沒有在油畫藝術(shù)上追求前衛(wèi)風(fēng)格，而是思索工業(yè)時代新的文化開拓和新的形式審美觀。機器只能加工直線、圓弧這樣的幾何線條，他們抓住這一本質(zhì)，在人們普遍認為很難有出路的功能主義中，把技術(shù)美作為主要發(fā)展方向，從而使工業(yè)設(shè)計成為二十世紀(jì)中藝術(shù)的一大創(chuàng)新。在這種創(chuàng)新思維方式和行為方式影響下，他們的學(xué)生成為世界上聞名的工業(yè)設(shè)計師，設(shè)計出有歷史意義的新產(chǎn)品。現(xiàn)在，產(chǎn)品創(chuàng)新已經(jīng)成為工業(yè)設(shè)計的最基本目的之一。

4．藝術(shù)家普遍具有“人本主義”價值觀。和“以人為本”相對的是“以機器為本”，它的主要觀點是：從功能監(jiān)督上看，人和機器相像，技術(shù)發(fā)展的目的是無限制提高機器的速度和效率，。由古以來西方自然哲學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)普遍接受了“機器為本”的價值觀。在古希臘哲學(xué)原子論影響下，17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾認為，宇宙是一部機器，人的神經(jīng)也可以很好地被比方成機器的若干方面。近代物理學(xué)進一步發(fā)展了原子論，認為世界上一切都是由分子和原子組成，都可以用機械運動來表示。把這種觀點無限制推廣到生理學(xué)和動物學(xué)，就變成了機械唯物論。1748年法國哲學(xué)家和醫(yī)生拉美特利斷言，人也是一部機器，也是由分子和原子組成。從今，很多科學(xué)家接受了這一觀點，承認人和機器本質(zhì)相像。雖然1857年波蘭人亞司特色波夫斯基（Jastrzebowski）已經(jīng)創(chuàng)建了“以人為本”的勞動學(xué)（ergonomics），但是并沒有引起英美的留意。1940年頭美國軍方無限提高飛機速度和高度，結(jié)果飛機稀里糊涂從空中掉下來，從今才意識到人不適應(yīng)飛機，人和機器的本質(zhì)并不相同，因此1950年頭英美軍方起先建立勞動學(xué)（Ergonomics），又叫人工程學(xué)（HumanEngineering）、工程心理學(xué)（EngineeringPsychology）、人因素學(xué)（Humanfactor），然而，它仍舊是以機器為本，它的主要設(shè)計方法來源于依據(jù)系統(tǒng)限制論，把操作員行為模擬成機械或電子參數(shù)，例如質(zhì)量-彈簧-阻尼、或電阻-電容-電感，這樣就把人變成了機器或儀表，這種設(shè)計思想就是“以機器為本”。從本質(zhì)上看，人的有目的的行為不行能用機器參數(shù)表示，人也不行能長時間維持機器的行為方式，要使人適應(yīng)機器，就必需對操作員進行長時間的嚴(yán)格培訓(xùn)，“培訓(xùn)”目的就是“人適應(yīng)機器”。當(dāng)時美國這種方法的重點是設(shè)計培訓(xùn)方法。同樣，前蘇聯(lián)也是這種設(shè)計思想。1989年蘇聯(lián)高等教化探討所凡達代表蘇聯(lián)在美國在辛辛那提的國際工業(yè)勞動學(xué)和平安會議上的論文說，蘇聯(lián)的勞動學(xué)是“1探討人機環(huán)境系統(tǒng)中（人機）相互適應(yīng)的一般規(guī)律和理論。2依據(jù)新的變換學(xué)習(xí)理論，人適應(yīng)機器的一種方法，發(fā)展訓(xùn)練學(xué)生和專家的方法……”（注4）。這種設(shè)計方法始終受到歐洲、尤其是德國工業(yè)設(shè)計界的普遍批判，例如1964年德國烏爾姆造型學(xué)院馬多納多和柏斯普寫了“科學(xué)和設(shè)計”一文，嚴(yán)厲批判美國人工程學(xué)中那些靠不住的傳遞函數(shù)的設(shè)計方法，批判從人工程學(xué)中簡潔化地借用設(shè)計公式、把人的困難特性簡化成機器參量，并批判把人看成伺服機構(gòu)?！耙詸C器為本”設(shè)計思想于八十年頭才在美國的計算機人機界面設(shè)計中有所變更，1986年美國諾曼和德拉泊出版《以用戶為中心的系統(tǒng)設(shè)計》，這本書在美國首次提出“以用戶為中心”的計算機人機界面的設(shè)計。1980年頭中期以后，歐美的人機系統(tǒng)方法論基本不再采納“把操作員數(shù)學(xué)化”的系統(tǒng)論方法，而轉(zhuǎn)向心理學(xué)。英國于1993年出版“人中心勞動學(xué)：布潤騰派的人因素觀”。布潤騰在英國從1960年到1986年寫的一系列文章，嚴(yán)厲批判了美英“以機器為本”的勞動學(xué)和人工程學(xué)設(shè)計思想，在英國重新建立了“以人為本”的勞動學(xué)（注5）。我國把ergonomics翻譯成人機工程學(xué)，這是不恰當(dāng)?shù)?。美式英語中“工程”一詞的含義來源于18世紀(jì)法國軍校的“工程兵”，其含義是“技術(shù)”，但是Ergonomics不屬工業(yè)技術(shù)，而是探討人的生理極限和人體尺寸，是在人機系統(tǒng)中要考慮人的生理特性，英語ergonomics中并沒有“機”（機器）的含義,而是“工作學(xué)”或“勞動學(xué)”，翻譯成“人機工程”，本身就是以機器為價值標(biāo)準(zhǔn)，有些書中仍舊把人“數(shù)學(xué)化”、“機器化”，并且認為這正是它的科學(xué)之處，這恰恰違反了該學(xué)科的“以人為本”的思想。該學(xué)科可以直譯成“勞動學(xué)”。該學(xué)科的正確指導(dǎo)思想是“機器應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人”，所以也可以翻譯成“機人適應(yīng)學(xué)”，簡稱“適應(yīng)學(xué)”，也可以翻譯為“宜人學(xué)”、“人因素”。

西方從文藝復(fù)興以來，藝術(shù)漸漸轉(zhuǎn)向以人為本。英國的藝術(shù)和手工藝運動、德國工作聯(lián)盟、包豪斯、烏爾姆造型學(xué)院等等都致力于“以人為本”的設(shè)計。我國早在兩千年前就出現(xiàn)了人本主義哲學(xué)，但是在近一百年學(xué)習(xí)西方技術(shù)時，在某些方面沒有意識到西方技術(shù)科學(xué)理論中以機器為本的價值觀，至今沒有發(fā)覺以機器為本對工程技術(shù)造成的負面影響，反而認為“人必需適應(yīng)機器是無可非議的”。要變更二百年來形成的技術(shù)理論，還須要很長時間和努力。然而從1980年頭以來，我國起先普遍建立工業(yè)設(shè)計專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域很快就建立了“以人為本”的概念，并進一步提出“物我合一”的設(shè)計思想，這的確會對我國科學(xué)技術(shù)起到重大彌補作用。然而還必需看到，目前在產(chǎn)品設(shè)計中，“以人為本”和“物我合一”大多停留在泛泛而談的階段，并沒有轉(zhuǎn)變成為詳細的設(shè)計思想。什么是以人為本的設(shè)計思想？從榔頭設(shè)計就可以相識這個問題，凡運用過榔頭的人，誰手沒有被它砸過？凡運用過刀的人，誰的手沒被刀傷過？缺憾的是，幾乎人人都認為這是自己“不當(dāng)心”，這就是以機器為本的思想?！耙匀藶楸尽本蜁J為，榔頭和刀設(shè)計得不好才會傷人。刀、鋸、斧、錘，實質(zhì)上是四種危急工具。依據(jù)功能主義設(shè)計思想，它們的外形符合功能要求，但是依據(jù)以人為本的設(shè)計思想，它的外形并不符合人的視覺感知，反而造成了視覺上的錯覺，使人以為“簡潔的外形”意味著“我會運用”。外形設(shè)計應(yīng)當(dāng)給人供應(yīng)行為引導(dǎo)，避開人體損傷。換句話，依據(jù)以人為本的觀點，外形應(yīng)當(dāng)符合人的感知和運用須要。用以人為本的觀點重新評價近二百年來設(shè)計的各種機器、工具、汽車、飛機、計算機，就會發(fā)覺很多問題，它們的設(shè)計思想大多只考慮了機器的功能，為了提高機器工具的效率、速度、精度，而忽視了人的特性，很多設(shè)計中根本沒有考慮人的感知、行動、留意力、理解方式、疲憊、心情等等特性。在評價汽車、飛機、油輪事故時，往往從技術(shù)理性動身，認為是人的“操作錯誤”造成的。這意味著，要真正使“以人為本”價值觀對產(chǎn)品設(shè)計起作用，僅靠藝術(shù)是遠不夠的，甚至有些形式美感的觀點可能并不適用于詳細的機器工具計算機的設(shè)計。藝術(shù)可以給人供應(yīng)美感，但是美感只是人的須要之一，在很多狀況下它并不是最重要的需求，機器工具計算機的設(shè)計首先要符合人的行動特點，因此工業(yè)設(shè)計的理論還必需建立在心理學(xué)、符號學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上，并以此探討帶動工科的工程設(shè)計，使其轉(zhuǎn)變成以人為本，建立新的設(shè)計過程。

5．藝術(shù)中的色調(diào)感是造型過程考慮的重要因素之一。由古以來，色調(diào)在美術(shù)表現(xiàn)中起很重要的作用。但是工程技術(shù)界近二百年來幾乎都忽視了色調(diào)在工業(yè)產(chǎn)品中的作用，始終到1950年頭，汽車、電話、家用電器等等決大多數(shù)工業(yè)產(chǎn)品都采納黑色，20世紀(jì)初美國汽車巨頭福特曾經(jīng)說過：“只要是黑的，用任何顏色都可以?！钡聡浪沟乃囆g(shù)家依頓首先探討了色調(diào)的互補和對比效果，建立了色調(diào)學(xué)理論，康丁斯基開設(shè)了色調(diào)學(xué)課程，成為工業(yè)設(shè)計的重要基礎(chǔ)課之一，從今才把色調(diào)普遍帶入到工業(yè)產(chǎn)品中。1950年頭以后工業(yè)界才起先普遍留意色調(diào)對工業(yè)產(chǎn)品的作用。1998年，因特網(wǎng)上的加拿大美國工業(yè)設(shè)計論壇曾經(jīng)探討過一個問題：工科院校現(xiàn)在普遍開辦了工業(yè)設(shè)計專業(yè)，那麼藝術(shù)院校的工業(yè)設(shè)計比它們有什么優(yōu)勢？探討者普遍認為，工科院校可能將來會成為工業(yè)設(shè)計的主體學(xué)校，但是色調(diào)表現(xiàn)卻是藝術(shù)院校獨特的優(yōu)勢。色調(diào)在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計中的含義和傳統(tǒng)美術(shù)中的含義并不完全相同。色調(diào)對外形設(shè)計起四個作用。第一，色調(diào)影響人們對產(chǎn)品的感知方式，通過色調(diào)設(shè)計可以限制用戶依據(jù)約定方式去感知對象的結(jié)構(gòu)，例如，通過顏色引起留意，通過顏色表現(xiàn)比例和方向，表現(xiàn)結(jié)合或分別的結(jié)構(gòu)關(guān)系等等。其次，色調(diào)是人因素學(xué)中的重要內(nèi)容之一，例如通過顏色可以表現(xiàn)平安，或提示危急等等。第三，色調(diào)具有美學(xué)