孟母三遷課外拓展孟母三遷課外拓展孟母三遷

戰(zhàn)國的時(shí)候，有一個(gè)很偉大的大學(xué)問家孟子。孟子小的時(shí)候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個(gè)地方也不適合我的孩子居??！于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個(gè)時(shí)候，孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣!孟母三遷2孟子受教

孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見妻子這個(gè)樣子，就向母親說：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了?！泵夏刚f：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上?！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖?？”孟子曰：“我親眼看見的?！泵夏刚f：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀?！抖Y經(jīng)》上不是這樣說嗎，將要進(jìn)門的時(shí)候，必須先問屋里誰在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽了孟母的教導(dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。孟子受教3斷機(jī)教子斷機(jī)教子斷織喻學(xué)孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說：“跟過去一樣?！泵夏福ㄒ娝麩o所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，問才能增長知識(shí)。所以平時(shí)能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患?！泵献勇牶髧樍艘惶?，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。斷織喻學(xué)5殺豚不欺子小時(shí)候，看見鄰家殺豬。孟子問他的母親說:"鄰家殺豬干什么?"孟子的母親說:"想給你吃。"馬上母親就后悔說錯(cuò)了話，自己對(duì)自己說:"我懷這個(gè)孩子的時(shí)候，坐席擺得不端正我不坐，切肉切得不正我不吃，這是胎教?，F(xiàn)在孩子正好有知識(shí)我就欺騙他，是在教他不誠實(shí)!"孟子的母親就買了鄰居家的豬肉來吃，證明她沒有欺騙孟子。殺豚不欺子6始作俑者

這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！睉?zhàn)國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈Ｃ献訂柫夯萃酰骸坝媚竟鞔蛩廊撕陀玫蹲託⑺廊?，有什么不同嗎？”梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！泵献佑謫枺骸坝玫蹲託⑺廊撕陀谜魏λ廊擞惺裁床煌俊绷夯萃跽f：“也沒有什么不同?！泵献咏又f：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？”根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。始作俑者7

自由頌裴多菲生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。自由頌魚我所欲也魚我所欲也閱讀 1.鄧稼先 2 1. 積累生字詞和文言詞語。3、一蓑煙雨任平生。——序文已說“雨具先去”，可這里為什么又有“一蓑”，前后不是矛盾嗎？如何理解？“煙雨”是否僅指自然界的風(fēng)雨？一個(gè)“任”字，表現(xiàn)了作者怎樣的心境？1.分析標(biāo)題。標(biāo)題是文章的“眼睛”，透過文章的標(biāo)題,能感知文章的內(nèi)容，把握文章的中心。2.注意開頭。文章常開篇點(diǎn)題，分析開篇的語句、段落,往往可以把握文章的中心。學(xué)習(xí)目標(biāo)【講求孝道，敬重孝子】①對(duì)父親的門客婁老爹極為敬重，“養(yǎng)在家里，當(dāng)祖宗看待，還要一早一晚自己服侍”，連他的夫人也要親自“煨人參”“送人參”。當(dāng)有老太爺病篤之際，又遵循他的意愿送其回鄉(xiāng)。婁老太爺病故之后，杜少卿又自前往陶紅鎮(zhèn)祭吊，不因婁老太爺?shù)墓芗疑矸荻兴p視；②修泰伯祠，用古禮古樂致祭，借此讓大家學(xué)習(xí)禮樂，成就人才；③杜少卿與郭孝子素昧平生，然而敬他二十多年走遍天下尋訪父親孝心，不避通判的嫌疑，自己尋衣服當(dāng)銀子給他準(zhǔn)備盤纏。（4）人外有人，天外有天。教學(xué)建議：3.品析課文關(guān)鍵語段，品味含義深刻的語句，體會(huì)作者的思想情感。典型情節(jié):嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中作者塑造的經(jīng)典的吝嗇鬼形象。4.文章中共寫了哪幾件事?請(qǐng)依次加以概括。十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。多想像這樣做他的心頭愛，牽腸思。1、結(jié)合書下的注釋以及工具書疏通課文的意思，并且掌握重點(diǎn)字、詞、句的含義和用法。

2、學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比、舉例等論證方法逐層深入證明中心論點(diǎn)的寫法。

3、理解作者舍生取義的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)閱讀 1.鄧稼先 2 1. 積累生字詞和文言詞語。1、結(jié)合書

孟子（約前372－前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。孟子（約前372－前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。課文朗讀，要求：

1、對(duì)照朗讀和注釋掃除語音障礙。

2、有不懂的字、句勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。3、參考注釋理解文章大意。課文朗讀，要求：1、對(duì)照朗讀和注釋掃除語音障礙?！睹献印肥怯擅献蛹捌涞茏庸餐帉懚桑涊d孟子及其學(xué)生言行的一部分，也是儒家重要經(jīng)典之一，南宋朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”《孟子》是以記言為主的語錄散文，其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；尤長于論辯，長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。其中許多長篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳，機(jī)智而雄辯，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響?！睹献印肥怯擅献蛹捌涞茏庸餐帉懚桑涊d孟子及其學(xué)

孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。背景介紹孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)你能說出孟子的幾句名言嗎？天時(shí)不地利，地利不如人和。得道多助，失道寡助。民為貴，社稷次之，君為輕不以規(guī)矩，不成方圓五十步笑百步盡信書不如無書老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。惻隱之心，人皆有之。樂以天下，憂以天下。富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫。你能說出孟子的幾句名言嗎？天時(shí)不地利，地利不如人和。①不為茍得也（wéi，動(dòng)詞，做，干）②所惡（wù，動(dòng)詞，厭惡）③簞（dān古代盛飯用的圓竹器）④羹（gēng湯）⑤蹴（cù用腳踢）⑥不屑（xiè認(rèn)為值得）⑦為宮室之美（wèi，介詞，為了）讀準(zhǔn)字音讀準(zhǔn)字音①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼爾／而與之，行道之人／弗受④鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑤今／為所識(shí)窮乏者得我／而為之⑥萬鐘／則不辯禮義／而受之⑦是／亦不可以已乎讀準(zhǔn)停頓①所欲／有甚于生者讀準(zhǔn)停頓魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。正義，道義同時(shí)得到也，也是譯文：魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就舍棄生命而選取道義。舍棄喜愛，想要語氣詞，表示判斷舍棄選取魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可正義，道義同時(shí)得到也——鄧稼先的一生是有方向、有意識(shí)地前進(jìn)的。沒有彷徨，沒有矛盾。（4）人外有人，天外有天。②內(nèi)容：不作限制，可以發(fā)布消息，可以說出自己的心愿，可以談自己的苦惱，可以提建議，可以評(píng)說某人事等等。但，更讓千古士子傾倒的，是他豪邁中的多情，瀟灑中的溫柔，飄逸中的細(xì)膩。【尊重婦女，反對(duì)禮法】①杜少卿與平等身份對(duì)待妻子，反對(duì)納妾；②光天化日之下，拉著妻子的手游山飲酒，不懼別人異樣的眼光；③沈瓊枝不甘為妾，她設(shè)計(jì)裹走宋家的金銀珠寶，逃到南京賣文過日子，自食其力，杜少卿認(rèn)為她是“稀奇的客”?！颈灾液?，迂而不惡】①飽受秀才梅玖和舉人王進(jìn)的嘲弄和冷遇而不惱怒；②眾商人為他湊錢納監(jiān)，他真誠感謝；③做了學(xué)道之后，以己度人，可憐讀書人的辛苦，把考生的卷子都細(xì)細(xì)看過，以免屈了真才；④同情五十四歲的老童生范進(jìn)，反復(fù)讀范進(jìn)的科考文章，將其取為秀才；⑤對(duì)不按八股要求做文章的考生看文字尚可也低低地進(jìn)了學(xué)。1.閱讀全文，請(qǐng)用一句話(或簡潔的語言)概括文章的內(nèi)容。王冕：性情孤傲，蔑視權(quán)貴。2、學(xué)生寫作，教師巡查，請(qǐng)最先寫完的１０名同學(xué)上臺(tái)板書姓名。三、品析語句，深入人物人物形象：尊重女性，自然灑脫。師：作者引用《吊古戰(zhàn)場文》從側(cè)面表現(xiàn)了鄧稼先無私奉獻(xiàn)的精神，引用“五四”時(shí)代的一首歌贊揚(yáng)了他的崇高品質(zhì)，引用電報(bào)、書信對(duì)鄧稼先的精神品質(zhì)進(jìn)行了總的評(píng)價(jià)。其實(shí)，楊振寧在寫作這篇人物傳記時(shí)，在文中還寫了很多評(píng)述性的語句直接高度贊揚(yáng)了鄧稼先。請(qǐng)同學(xué)們跳讀課文，將它們勾畫出來，并做好批注。3、說真話，抒真情。預(yù)設(shè)引文集中在課文的五、六兩個(gè)部分。第五部分引用了《吊古戰(zhàn)場文》和“五四”時(shí)代的一首歌；第六部分引用了電報(bào)與書信的內(nèi)容。文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？用魚和熊掌的選擇類比論證生與死的選擇。魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。引出并論證了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。類比論證，使要論述的道理通俗易懂。

“舍生而取義者也”后來濃縮成一個(gè)成語，它是：舍生取義：生，生命。義，正義。為了維護(hù)正義而犧牲生命。——鄧稼先的一生是有方向、有意識(shí)地前進(jìn)的。沒有彷徨，沒有矛盾生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

不為

茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。茍且取得動(dòng)詞，做譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。討厭，憎恨超過、勝過通“避”，躲避所以禍患，災(zāi)難生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”分別是什么？“甚于生者”就是指“義”；“甚于死者”就是“不義”。“不為茍得”“患有所不避”，意味著怎樣的結(jié)果？意味著要犧牲生命。這兩句是從什么角度論述的？從正面論證（舍生取義的原因）“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”分別是什么？“甚于生如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者

何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？什么手段不用呢譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？沒有假如，假使那么，就辦法，手段那么得，保全生命凡是，一切沒有做如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所惡莫甚于死者”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會(huì)有怎樣的后果？“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不為也”，即為了活命，為了躲避災(zāi)禍會(huì)不擇手段地干盡一切不義的事情。這兩句是從什么角度論述的？從反面論證（貪生忘義的危害）“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所惡莫甚于死者”，意思是什么

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。喪失譯文：憑借某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。

這種心憑借某種辦法因此，所以不僅卻，轉(zhuǎn)折連詞由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。通過“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？

義重于生?！巴ㄟ^某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。通過“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。指的是“義”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）?！胺仟?dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指“所欲有甚于生者，所魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

為第一段劃分結(jié)構(gòu)。////魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌提出中心論點(diǎn)。從正反兩方面進(jìn)行論證。指出舍生取義是人的本心，賢者勿喪。第一層：

第二層：

第三層：

概括第一段每層大意。比喻論證對(duì)比論證提出中心論點(diǎn)。第一層：

第二層：

第三層：概括第四、問題研討，探究體會(huì)：同學(xué)們，老師要謝謝你們，剛上課時(shí)，你們提出的問題：作文不知道寫什么，不知道怎么寫，老師也不知道該怎樣回答你們才能解決這個(gè)問題，才能令你們滿意。但是，在我們剛才的說話、寫話活動(dòng)中，我受到了一點(diǎn)啟示，似乎找到了這個(gè)問題的一點(diǎn)答案。作文寫什么？寫真實(shí)的東西：說真話、寫真事、抒真情。作文=寫話，是什么寫什么，想什么寫什么。老師沒有金手指，不會(huì)點(diǎn)金術(shù)，不能點(diǎn)石成金。老師給你們變個(gè)魔術(shù)，把你們的這個(gè)？打開好不好？（課件演示）②貢院撞號(hào)板帶著寒氣的春風(fēng)將我的醉意吹醒了，微微感到點(diǎn)冷。雨后放晴，前面山頭上的夕陽普照，好似在招手歡迎我。回頭望望剛才遇雨的地方，真是晴雨無常！回去吧，不管風(fēng)吹雨打也好，陽光四照也好（卻可過著平靜安定的生活）。1.理清文章思路，整體感知文章內(nèi)容。2、竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？——竹杖芒鞋誠然輕巧、輕便，然而在雨中行走用它，怎么能比“騎馬”還“輕”呢？“輕”，并不是他行走的“輕快”，而是他的心情“輕松”，是他樂觀精神的一種體現(xiàn)?！爸裾让⑿北臼遣菀鞍傩盏难b束，也是蘇軾在黃州“半是閑人半是罪人”處境的體現(xiàn)。而“騎馬”，是官者的形象，所以這一句，鮮明的表現(xiàn)了被貶蘇軾的精神境界是超然的。他便自造一頂極高的帽子，一件極闊的衣服。遇著花明柳媚的時(shí)節(jié)，把一乘牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)上，以及湖邊，到處玩耍，惹的鄉(xiāng)下的孩子們?nèi)宄扇焊?，他也不放在意下。王冕是作者在作品中樹立的一個(gè)標(biāo)桿，設(shè)置的一面鏡子，與書中那些被科舉制度引入歧途的追名逐利，迂腐固執(zhí)之輩形成了鮮明的對(duì)比，寄托了作者的理想。3.回憶魯迅先生（節(jié)選） 1閱讀記敘文,首先要整體感知文章的大概內(nèi)容。這里所說的“整體感知”就是通過初步閱讀對(duì)文章的基本內(nèi)容和面貌有一個(gè)大致的了解。所謂“字不離詞，詞不離句,句不離段,段不離篇”就是“整體感知”的幾個(gè)要點(diǎn)。相關(guān)情節(jié)：圈豬訛錢、訛詐船家船錢、搶奪弟弟的家產(chǎn)。1、在剛才的說話活動(dòng)中，不管是說三句話，還是說一段話，大家表現(xiàn)都不錯(cuò)，積極大膽，真誠，接下來在說話的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步，我們可以把自己說的這段話寫成一段短文。在寫作中還可以進(jìn)行一定的加工，比如補(bǔ)充一些內(nèi)容使之更具體，增加一些細(xì)節(jié)使之更生動(dòng)，調(diào)整個(gè)別句子的順序，改動(dòng)某些詞語使之更準(zhǔn)確等?！谙葹槿酥艺\純正，是我最敬愛的摯友。他的無私的精神與巨大的貢獻(xiàn)是你的也是我的永恒的驕傲。教學(xué)方法：以說導(dǎo)寫，以說促寫，說寫結(jié)合。課文第一段的論述思路是怎樣的？

首先,孟子用“魚與熊掌的取舍”類比“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)（類比論證）。

接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義（對(duì)比論證）。最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹?。四、問題研討，探究體會(huì)：課文第一段的論述思路是怎樣的？魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點(diǎn)。Ａ生、欲不為茍得甚于生死、惡不避禍患甚于死欲何不為莫甚于生惡何不用莫甚于死正反從正反兩面分析論證Ｂ義重于生生重于義人皆有本心，賢者保有本心Ｃ

第一部分提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。（重義）（取義）魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心

一簞食，一豆

羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。弗，不沒有禮貌地吆喝著給他譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會(huì)餓死。（然而你）沒有禮貌地吆喝著給別人，過路的饑民也不肯接受；用腳踩著給別人吃，就連乞丐也因輕視而不肯接受。古代盛飯用的一種圓形竹器認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受，古代盛食物的一種容器蹴，踩踏。羮，用肉（或肉菜相雜），調(diào)和五味做的粥狀食物，一簞食，為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說明了什么？因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會(huì)餓死。說明在“行道之人”和“乞人”心里個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。成語嗟來之食：表示帶有侮辱性的施舍。為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說明了什么萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？侍奉譯文：優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華美、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？同“歟”，語氣詞有什么益處同“德”，感恩、感激同“辨”，辨別優(yōu)厚的俸祿萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為侍奉譯文：優(yōu)厚的俸

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

接受，動(dòng)詞譯文：先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。本性，指人的羞惡之心為了，介詞同“向”，先前、從前停止這鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。作者認(rèn)為這種作法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

為第二段劃分結(jié)構(gòu)。////一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與舉不食嗟來之食的事例從正面論證不能見利忘義第一層：

第二層：

第三層：

概括每層大意。對(duì)比論證舉接受萬鐘俸祿的事例從反面論證不能見利忘義與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，把上述人的行為歸納為“失其本心”。舉例論證舉不食嗟來之食的事例從正面論證不能見利忘義第一層：

第二層：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的

第二部分舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。行道之人、乞人正反不辯禮義、乞人受萬鐘弗受、不屑舉例有本心失本心第二部分舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不主旨本文以舍魚而取熊掌為類比，闡述了“生”與“義”的關(guān)系，并指出“義”的價(jià)值高于生命，從而論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。

它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。主旨本文以舍魚而取熊掌為類比，闡述了“生”與“義”從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概括）和道理論據(jù)?！吧嵘×x”的道理論據(jù)從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概括）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

(文天祥)茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。（林則徐）我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。譚嗣同）生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利·裴多菲)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

(夏明翰)取義成仁今日事，人間遍種自由花。

（陳毅）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)“舍生取義”的道理論據(jù)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。蘇武被困匈奴19年，須發(fā)盡白不易志。文天祥拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇就義。朱自清寧可餓死也不吃美國的救濟(jì)糧。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨的手槍。志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食戊戌變法失敗后，有人勸譚嗣同東渡日本避難，他拒絕了，為了喚醒民眾支持變法維新，他慷慨就義。董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺(tái)上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺(tái)前。“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)蘇武被困匈奴19年，須發(fā)盡白不易志。“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

金錢我所需要的，人格也是我所需要的，當(dāng)二者不能同時(shí)得到時(shí)，我將放棄金錢，保全人格。人生要經(jīng)常面臨各種選擇，關(guān)鍵看你怎樣取舍。請(qǐng)仿照下面句子的句式特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語另寫一個(gè)句子，表明你的取舍觀。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。（1）孟子：義我所欲也

（）（2）三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義（）（3）岳飛、文天祥：凜然大義（）（4）紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天（）A.忠君報(bào)國的“忠義”。B.與生俱來的一種本心“羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國家堅(jiān)貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。BDAC分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)今有不少家長效仿古代“孟母三遷”的做法，爭先恐后地購買名校周邊的“學(xué)區(qū)房”，請(qǐng)你用簡潔的語言闡述對(duì)這種現(xiàn)象的看法。

①我認(rèn)為家長的這種做法不可取。因?yàn)樽约旱暮⒆舆m不適合上名校還要根據(jù)孩子的實(shí)際情況，況且更多的家長只是出于一種跟風(fēng)心理而已。

②或者我認(rèn)為家長的這種做法可取。我認(rèn)為家長的這種做法對(duì)孩子有好處，因?yàn)槊＜辛藘?yōu)質(zhì)教育資源，孩子在這樣的環(huán)境中求學(xué)更容易成才。當(dāng)今有不少家長效仿古代“孟母三遷”的做法，爭先恐后地購買名校（1）故患有所不辟也（2）萬鐘則不辨禮義而受之（3）今為所識(shí)窮乏者得我而為之（4）所識(shí)窮乏者得我與（5）鄉(xiāng)為身死而不受

“辟”通“避”，躲避?！稗q”通“辨”，辨別。得通“德”，感激。

“與”通“歟”，語氣詞?！班l(xiāng)”通“向”，從前。通假字文言現(xiàn)象總結(jié)（1）故患有所不辟也“辟”通“避”與而于通“歟”，語氣詞給所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之蹴爾而與之由是則生而有不用也所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉

連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞轉(zhuǎn)折連詞，卻比，介詞，表示比較對(duì)于，介詞，表示對(duì)象2、一詞多義是非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已乎這種這種作法與而于通“歟”，語氣詞所識(shí)窮乏者得我與蹴爾而與之所欲有甚于得爾得到，擁有通“德”，感激二者不可得兼所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之與爾同銷萬古愁助詞代詞，你一詞多義為鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美為之

為了，介詞做，動(dòng)詞

則萬鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就得爾得到，擁有二者不可得兼呼爾而與之助詞一詞多義為鄉(xiāng)行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之之助詞，的助詞，賓語提前，這助詞，不譯代詞，他代詞，指羞惡之心一詞多義代詞，指不辨禮義而受之這件事行道之人弗受之助詞，的一詞多義代詞，指不辨禮義而受之這件事舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之而表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示承接，就

一詞多義舍魚而取熊掌者也而表示并列，不譯一詞多義所識(shí)窮乏者得我與詞類活用得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞

。所識(shí)窮乏者得我與詞類活用得：恩惠，這里是感激的意思。①萬鐘古義：今義：②是心古義：今義：一種量器計(jì)時(shí)的器具或空的響器代詞，這種判斷動(dòng)詞，是古今異義①萬鐘古義：今義：一種量器計(jì)時(shí)的器判斷句：（1）魚，我所欲也。省略句：（1）鄉(xiāng)為身死而不受（禮義）。5、文言句式判斷句：5、文言句式孟母三遷課外拓展孟母三遷課外拓展孟母三遷

戰(zhàn)國的時(shí)候，有一個(gè)很偉大的大學(xué)問家孟子。孟子小的時(shí)候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個(gè)地方也不適合我的孩子居??！于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個(gè)時(shí)候，孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣!孟母三遷58孟子受教

孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見妻子這個(gè)樣子，就向母親說：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了。”孟母說：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上?！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖?？”孟子曰：“我親眼看見的?！泵夏刚f：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀?！抖Y經(jīng)》上不是這樣說嗎，將要進(jìn)門的時(shí)候，必須先問屋里誰在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇犃嗣夏傅慕虒?dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。孟子受教59斷機(jī)教子斷機(jī)教子斷織喻學(xué)孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說：“跟過去一樣?！泵夏福ㄒ娝麩o所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，問才能增長知識(shí)。所以平時(shí)能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患?！泵献勇牶髧樍艘惶?，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。斷織喻學(xué)61殺豚不欺子小時(shí)候，看見鄰家殺豬。孟子問他的母親說:"鄰家殺豬干什么?"孟子的母親說:"想給你吃。"馬上母親就后悔說錯(cuò)了話，自己對(duì)自己說:"我懷這個(gè)孩子的時(shí)候，坐席擺得不端正我不坐，切肉切得不正我不吃，這是胎教?，F(xiàn)在孩子正好有知識(shí)我就欺騙他，是在教他不誠實(shí)!"孟子的母親就買了鄰居家的豬肉來吃，證明她沒有欺騙孟子。殺豚不欺子62始作俑者

這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！睉?zhàn)國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈Ｃ献訂柫夯萃酰骸坝媚竟鞔蛩廊撕陀玫蹲託⑺廊?，有什么不同嗎？”梁惠王回答說：“沒有什么不同的。”孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王說：“也沒有什么不同?！泵献咏又f：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人??！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？”根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。始作俑者63

自由頌裴多菲生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。自由頌魚我所欲也魚我所欲也閱讀 1.鄧稼先 2 1. 積累生字詞和文言詞語。3、一蓑煙雨任平生?！蛭囊颜f“雨具先去”，可這里為什么又有“一蓑”，前后不是矛盾嗎？如何理解？“煙雨”是否僅指自然界的風(fēng)雨？一個(gè)“任”字，表現(xiàn)了作者怎樣的心境？1.分析標(biāo)題。標(biāo)題是文章的“眼睛”，透過文章的標(biāo)題,能感知文章的內(nèi)容，把握文章的中心。2.注意開頭。文章常開篇點(diǎn)題，分析開篇的語句、段落,往往可以把握文章的中心。學(xué)習(xí)目標(biāo)【講求孝道，敬重孝子】①對(duì)父親的門客婁老爹極為敬重，“養(yǎng)在家里，當(dāng)祖宗看待，還要一早一晚自己服侍”，連他的夫人也要親自“煨人參”“送人參”。當(dāng)有老太爺病篤之際，又遵循他的意愿送其回鄉(xiāng)。婁老太爺病故之后，杜少卿又自前往陶紅鎮(zhèn)祭吊，不因婁老太爺?shù)墓芗疑矸荻兴p視；②修泰伯祠，用古禮古樂致祭，借此讓大家學(xué)習(xí)禮樂，成就人才；③杜少卿與郭孝子素昧平生，然而敬他二十多年走遍天下尋訪父親孝心，不避通判的嫌疑，自己尋衣服當(dāng)銀子給他準(zhǔn)備盤纏。（4）人外有人，天外有天。教學(xué)建議：3.品析課文關(guān)鍵語段，品味含義深刻的語句，體會(huì)作者的思想情感。典型情節(jié):嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中作者塑造的經(jīng)典的吝嗇鬼形象。4.文章中共寫了哪幾件事?請(qǐng)依次加以概括。十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。多想像這樣做他的心頭愛，牽腸思。1、結(jié)合書下的注釋以及工具書疏通課文的意思，并且掌握重點(diǎn)字、詞、句的含義和用法。

2、學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比、舉例等論證方法逐層深入證明中心論點(diǎn)的寫法。

3、理解作者舍生取義的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)閱讀 1.鄧稼先 2 1. 積累生字詞和文言詞語。1、結(jié)合書

孟子（約前372－前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。孟子（約前372－前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。課文朗讀，要求：

1、對(duì)照朗讀和注釋掃除語音障礙。

2、有不懂的字、句勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。3、參考注釋理解文章大意。課文朗讀，要求：1、對(duì)照朗讀和注釋掃除語音障礙?！睹献印肥怯擅献蛹捌涞茏庸餐帉懚桑涊d孟子及其學(xué)生言行的一部分，也是儒家重要經(jīng)典之一，南宋朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”《孟子》是以記言為主的語錄散文，其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；尤長于論辯，長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。其中許多長篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳，機(jī)智而雄辯，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響?！睹献印肥怯擅献蛹捌涞茏庸餐帉懚?，記載孟子及其學(xué)

孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。背景介紹孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)你能說出孟子的幾句名言嗎？天時(shí)不地利，地利不如人和。得道多助，失道寡助。民為貴，社稷次之，君為輕不以規(guī)矩，不成方圓五十步笑百步盡信書不如無書老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。惻隱之心，人皆有之。樂以天下，憂以天下。富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫。你能說出孟子的幾句名言嗎？天時(shí)不地利，地利不如人和。①不為茍得也（wéi，動(dòng)詞，做，干）②所惡（wù，動(dòng)詞，厭惡）③簞（dān古代盛飯用的圓竹器）④羹（gēng湯）⑤蹴（cù用腳踢）⑥不屑（xiè認(rèn)為值得）⑦為宮室之美（wèi，介詞，為了）讀準(zhǔn)字音讀準(zhǔn)字音①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼爾／而與之，行道之人／弗受④鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑤今／為所識(shí)窮乏者得我／而為之⑥萬鐘／則不辯禮義／而受之⑦是／亦不可以已乎讀準(zhǔn)停頓①所欲／有甚于生者讀準(zhǔn)停頓魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。正義，道義同時(shí)得到也，也是譯文：魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就舍棄生命而選取道義。舍棄喜愛，想要語氣詞，表示判斷舍棄選取魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可正義，道義同時(shí)得到也——鄧稼先的一生是有方向、有意識(shí)地前進(jìn)的。沒有彷徨，沒有矛盾。（4）人外有人，天外有天。②內(nèi)容：不作限制，可以發(fā)布消息，可以說出自己的心愿，可以談自己的苦惱，可以提建議，可以評(píng)說某人事等等。但，更讓千古士子傾倒的，是他豪邁中的多情，瀟灑中的溫柔，飄逸中的細(xì)膩。【尊重婦女，反對(duì)禮法】①杜少卿與平等身份對(duì)待妻子，反對(duì)納妾；②光天化日之下，拉著妻子的手游山飲酒，不懼別人異樣的眼光；③沈瓊枝不甘為妾，她設(shè)計(jì)裹走宋家的金銀珠寶，逃到南京賣文過日子，自食其力，杜少卿認(rèn)為她是“稀奇的客”。【秉性忠厚，迂而不惡】①飽受秀才梅玖和舉人王進(jìn)的嘲弄和冷遇而不惱怒；②眾商人為他湊錢納監(jiān)，他真誠感謝；③做了學(xué)道之后，以己度人，可憐讀書人的辛苦，把考生的卷子都細(xì)細(xì)看過，以免屈了真才；④同情五十四歲的老童生范進(jìn)，反復(fù)讀范進(jìn)的科考文章，將其取為秀才；⑤對(duì)不按八股要求做文章的考生看文字尚可也低低地進(jìn)了學(xué)。1.閱讀全文，請(qǐng)用一句話(或簡潔的語言)概括文章的內(nèi)容。王冕：性情孤傲，蔑視權(quán)貴。2、學(xué)生寫作，教師巡查，請(qǐng)最先寫完的１０名同學(xué)上臺(tái)板書姓名。三、品析語句，深入人物人物形象：尊重女性，自然灑脫。師：作者引用《吊古戰(zhàn)場文》從側(cè)面表現(xiàn)了鄧稼先無私奉獻(xiàn)的精神，引用“五四”時(shí)代的一首歌贊揚(yáng)了他的崇高品質(zhì)，引用電報(bào)、書信對(duì)鄧稼先的精神品質(zhì)進(jìn)行了總的評(píng)價(jià)。其實(shí)，楊振寧在寫作這篇人物傳記時(shí)，在文中還寫了很多評(píng)述性的語句直接高度贊揚(yáng)了鄧稼先。請(qǐng)同學(xué)們跳讀課文，將它們勾畫出來，并做好批注。3、說真話，抒真情。預(yù)設(shè)引文集中在課文的五、六兩個(gè)部分。第五部分引用了《吊古戰(zhàn)場文》和“五四”時(shí)代的一首歌；第六部分引用了電報(bào)與書信的內(nèi)容。文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？用魚和熊掌的選擇類比論證生與死的選擇。魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。引出并論證了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。類比論證，使要論述的道理通俗易懂。

“舍生而取義者也”后來濃縮成一個(gè)成語，它是：舍生取義：生，生命。義，正義。為了維護(hù)正義而犧牲生命?！嚰谙鹊囊簧怯蟹较?、有意識(shí)地前進(jìn)的。沒有彷徨，沒有矛盾生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

不為

茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。茍且取得動(dòng)詞，做譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。討厭，憎恨超過、勝過通“避”，躲避所以禍患，災(zāi)難生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”分別是什么？“甚于生者”就是指“義”；“甚于死者”就是“不義”。“不為茍得”“患有所不避”，意味著怎樣的結(jié)果？意味著要犧牲生命。這兩句是從什么角度論述的？從正面論證（舍生取義的原因）“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”分別是什么？“甚于生如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者

何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？什么手段不用呢譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？沒有假如，假使那么，就辦法，手段那么得，保全生命凡是，一切沒有做如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所惡莫甚于死者”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會(huì)有怎樣的后果？“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不為也”，即為了活命，為了躲避災(zāi)禍會(huì)不擇手段地干盡一切不義的事情。這兩句是從什么角度論述的？從反面論證（貪生忘義的危害）“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所惡莫甚于死者”，意思是什么

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。喪失譯文：憑借某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。

這種心憑借某種辦法因此，所以不僅卻，轉(zhuǎn)折連詞由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。通過“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？

義重于生。“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。通過“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。指的是“義”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤?。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）?！胺仟?dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指“所欲有甚于生者，所魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

為第一段劃分結(jié)構(gòu)。////魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌提出中心論點(diǎn)。從正反兩方面進(jìn)行論證。指出舍生取義是人的本心，賢者勿喪。第一層：

第二層：

第三層：

概括第一段每層大意。比喻論證對(duì)比論證提出中心論點(diǎn)。第一層：

第二層：

第三層：概括第四、問題研討，探究體會(huì)：同學(xué)們，老師要謝謝你們，剛上課時(shí)，你們提出的問題：作文不知道寫什么，不知道怎么寫，老師也不知道該怎樣回答你們才能解決這個(gè)問題，才能令你們滿意。但是，在我們剛才的說話、寫話活動(dòng)中，我受到了一點(diǎn)啟示，似乎找到了這個(gè)問題的一點(diǎn)答案。作文寫什么？寫真實(shí)的東西：說真話、寫真事、抒真情。作文=寫話，是什么寫什么，想什么寫什么。老師沒有金手指，不會(huì)點(diǎn)金術(shù)，不能點(diǎn)石成金。老師給你們變個(gè)魔術(shù)，把你們的這個(gè)？打開好不好？（課件演示）②貢院撞號(hào)板帶著寒氣的春風(fēng)將我的醉意吹醒了，微微感到點(diǎn)冷。雨后放晴，前面山頭上的夕陽普照，好似在招手歡迎我?；仡^望望剛才遇雨的地方，真是晴雨無常！回去吧，不管風(fēng)吹雨打也好，陽光四照也好（卻可過著平靜安定的生活）。1.理清文章思路，整體感知文章內(nèi)容。2、竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？——竹杖芒鞋誠然輕巧、輕便，然而在雨中行走用它，怎么能比“騎馬”還“輕”呢？“輕”，并不是他行走的“輕快”，而是他的心情“輕松”，是他樂觀精神的一種體現(xiàn)?！爸裾让⑿北臼遣菀鞍傩盏难b束，也是蘇軾在黃州“半是閑人半是罪人”處境的體現(xiàn)。而“騎馬”，是官者的形象，所以這一句，鮮明的表現(xiàn)了被貶蘇軾的精神境界是超然的。他便自造一頂極高的帽子，一件極闊的衣服。遇著花明柳媚的時(shí)節(jié)，把一乘牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)上，以及湖邊，到處玩耍，惹的鄉(xiāng)下的孩子們?nèi)宄扇焊?，他也不放在意下。王冕是作者在作品中樹立的一個(gè)標(biāo)桿，設(shè)置的一面鏡子，與書中那些被科舉制度引入歧途的追名逐利，迂腐固執(zhí)之輩形成了鮮明的對(duì)比，寄托了作者的理想。3.回憶魯迅先生（節(jié)選） 1閱讀記敘文,首先要整體感知文章的大概內(nèi)容。這里所說的“整體感知”就是通過初步閱讀對(duì)文章的基本內(nèi)容和面貌有一個(gè)大致的了解。所謂“字不離詞，詞不離句,句不離段,段不離篇”就是“整體感知”的幾個(gè)要點(diǎn)。相關(guān)情節(jié)：圈豬訛錢、訛詐船家船錢、搶奪弟弟的家產(chǎn)。1、在剛才的說話活動(dòng)中，不管是說三句話，還是說一段話，大家表現(xiàn)都不錯(cuò)，積極大膽，真誠，接下來在說話的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步，我們可以把自己說的這段話寫成一段短文。在寫作中還可以進(jìn)行一定的加工，比如補(bǔ)充一些內(nèi)容使之更具體，增加一些細(xì)節(jié)使之更生動(dòng)，調(diào)整個(gè)別句子的順序，改動(dòng)某些詞語使之更準(zhǔn)確等?！谙葹槿酥艺\純正，是我最敬愛的摯友。他的無私的精神與巨大的貢獻(xiàn)是你的也是我的永恒的驕傲。教學(xué)方法：以說導(dǎo)寫，以說促寫，說寫結(jié)合。課文第一段的論述思路是怎樣的？

首先,孟子用“魚與熊掌的取舍”類比“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)（類比論證）。

接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義（對(duì)比論證）。最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹?。四、問題研討，探究體會(huì)：課文第一段的論述思路是怎樣的？魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點(diǎn)。Ａ生、欲不為茍得甚于生死、惡不避禍患甚于死欲何不為莫甚于生惡何不用莫甚于死正反從正反兩面分析論證Ｂ義重于生生重于義人皆有本心，賢者保有本心Ｃ

第一部分提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。（重義）（取義）魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心

一簞食，一豆

羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。弗，不沒有禮貌地吆喝著給他譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會(huì)餓死。（然而你）沒有禮貌地吆喝著給別人，過路的饑民也不肯接受；用腳踩著給別人吃，就連乞丐也因輕視而不肯接受。古代盛飯用的一種圓形竹器認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受，古代盛食物的一種容器蹴，踩踏。羮，用肉（或肉菜相雜），調(diào)和五味做的粥狀食物，一簞食，為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說明了什么？因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會(huì)餓死。說明在“行道之人”和“乞人”心里個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。成語嗟來之食：表示帶有侮辱性的施舍。為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說明了什么萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？侍奉譯文：優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華美、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？同“歟”，語氣詞有什么益處同“德”，感恩、感激同“辨”，辨別優(yōu)厚的俸祿萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為侍奉譯文：優(yōu)厚的俸

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

接受，動(dòng)詞譯文：先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。本性，指人的羞惡之心為了，介詞同“向”，先前、從前停止這鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。作者認(rèn)為這種作法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

為第二段劃分結(jié)構(gòu)。////一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與舉不食嗟來之食的事例從正面論證不能見利忘義第一層：

第二層：

第三層：

概括每層大意。對(duì)比論證舉接受萬鐘俸祿的事例從反面論證不能見利忘義與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，把上述人的行為歸納為“失其本心”。舉例論證舉不食嗟來之食的事例從正面論證不能見利忘義第一層：

第二層：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的

第二部分舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。行道之人、乞人正反不辯禮義、乞人受萬鐘弗受、不屑舉例有本心失本心第二部分舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不主旨本文以舍魚而取熊掌為類比，闡述了“生”與“義”的關(guān)系，并指出“義”的價(jià)值高于生命，從而論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。

它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。主旨本文以舍魚而取熊掌為類比，闡述了“生”與“義”從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概括）和道理論據(jù)?！吧嵘×x”的道理論據(jù)從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概括）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

(文天祥)茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。（林則徐）我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。譚嗣同）生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。