功利主義：體現(xiàn)平等思想的結(jié)果論功利主義（Utilitarianism）認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達到最大善”的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義丕考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機。密爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。邊沁：最大的幸福原則以功利原則的價值判斷為基石：快樂就是好的，痛苦就是壞的，因為人的行為都趨利避害。所以任何正確的行動和政治方針都必須做到產(chǎn)生最多數(shù)人的最大幸福，并且將痛苦縮減到最少，甚至在必要情況下可以犧牲少部分人的利益。自利選擇原理：什么是快樂、什么是痛苦，每個人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各個人所知道的。在人類社會生活中，自利的選擇占著支配地位。當(dāng)人們進行各種活動的時候，凡是對自己的最大幸福能有最高的貢獻，不管對自己以外的全體幸福會帶來什么樣的結(jié)果，他都會全力追求，這是人性的一種必然傾向。簡單快樂與復(fù)雜快樂是等價的密爾：快樂的質(zhì)與量：對于那些熟悉不同快樂且同樣有條件欣賞和享受不同快樂的人而言，自然會優(yōu)先選擇可以發(fā)揮他們更高一級官能的生活方式?！墩撟杂伞罚褐灰簧婕八说睦?，個人（成人）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時，個人才應(yīng)接受社會的強制性懲罰。休謨剃刀：夠證明什么東西令人向往的唯一方法就是證明人們的確向往它。自由主義：放任自由主義：諾齊克：持有正義三原則：第一、持有的最初獲得。第二、持有從一個人手中換到另一個手中的轉(zhuǎn)讓過程是否正當(dāng)（自愿的交換、饋贈）第三、矯正實際持有中的不正義個人擁有權(quán)利。有些事情是任何他人或團體都不能對他們做的，做了就要侵犯他們的權(quán)利。這些權(quán)如此強有力和廣泛，以致引出了國家及其官員能做些什么事情的問題（如果能做些事情的話）?？梢缘玫阶C明的是一種最弱意義的國家，即一種僅限于防止暴力、偷竊、欺騙和強制履行契約的較有限功能的國家。模式化分配：模式化分配原則:按照某一個確定的方面、某一個確定的標(biāo)準(zhǔn)或者幾個方面的平衡來衡量和分配。如：道德價值分配、貢獻分配、平等分配，都會造成不斷地干涉?zhèn)€人生活，侵犯個人權(quán)利。諾齊克在他的《Anarchy,StateandUtopia》一書里定義了最小政府的角色："我們對于國家的結(jié)論便是最小化的政府，限制在提供保護以制止暴力的最小功能上，如偷竊、詐欺，并且監(jiān)督人們互相訂定之契約的制行等等，這些都是正當(dāng)?shù)?；但若再進一步的擴張國家，便會侵犯到個人的權(quán)利，這便是不正當(dāng)?shù)?；最小化的國家便是以這些作為原則。兩件重要的意義為，政府不可以動用強制的手段逼迫某些市民去援助其他市民，或是為了政府自身的利益以及進行保護服務(wù)而去禁止人們的行動。"羅爾斯：無知之幕：在人們商量給予一個社會或一個組織里的不同角色的成員的正當(dāng)對待時，最理想的方式是把大家聚集到一個幕布下，約定好每一個人都不知道自己將會在走出這個幕布后將在社會/組織里處于什么樣的角色，然后大家討論針對某一個角色大家應(yīng)該如何對待他。無知之幕意味著可以保證參加者做出的選擇不被他們的特殊利益和好處所歪曲，可以使他們公正客觀地確定原則。羅爾斯強加給原初狀態(tài)下的參加者的主要條件，這些參加者要確定支配社會基本結(jié)構(gòu)的正義原則。所有的參加者都處在無知之幕背后，他們對他們的特性、能力、宗教信仰及個人的歷史一無所知。他們不知道他們所處社會的經(jīng)濟條件和政治狀況，不知道他們的社會身份或階級地位。他們有對社會的一般的理論知識，也只是他們是理性的，并且不管他們的環(huán)境和生活計劃如何，都將追求基本的善。羅爾斯公民：對于自己，一無所知（社會地位、階級、天賦和氣質(zhì)、善觀念人生觀））對于其他，知道得足夠多（人類社會的一般事實、政治經(jīng)濟理論、心理學(xué)原則）羅爾斯環(huán)境：中等（適度）匱乏的客觀環(huán)境、相互冷淡（獨立）的主觀環(huán)境契約的道德約束力：契約并非道德自明（自足）的工具。契約的道德力量不僅僅基于“同意”，還有意志自由與互惠性公平的正義原則：⑴每個人都有同等的權(quán)利，在與所有人同樣的自由體系兼容的情況下，擁有最廣泛的平等的基本自由體系。（2）社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排：（a） 在和公正的儲蓄原則一致的前提下，對社會中最弱勢的人最為有利；（b） 在公平的平等機會的條件下，職位與工作向所有人開放。詞典式的（lexical）優(yōu)先次序程序正義原則：完美的程序正義：既有一個決定正義分配的獨立標(biāo)準(zhǔn)，又有可行的程序?qū)崿F(xiàn)該標(biāo)準(zhǔn)不完美的程序正義：有獨立標(biāo)準(zhǔn)，卻沒有可行的程序，絕對保證得到預(yù)期結(jié)果純粹的程序正義：沒有獨立的標(biāo)準(zhǔn)決定什么是正確的結(jié)果，但卻有一公平程序，保證最后結(jié)果的公正性義務(wù)論：一種行為只有是出于責(zé)任(duty)，以責(zé)任為動機，才有道德價值(moralworth)。僅僅是其結(jié)果合乎責(zé)任，與責(zé)任的誡律相符合，而以愛好(inclination)和其他什么個人目的為動機的行為，則無多大道德價值，甚至于完全沒有道德價值。行為的道德價值只能從它的動機來評價。善良意志是內(nèi)在的善：如果他竭盡自己最大的力量，仍然還是一無所得，所剩下的只是善良意志(當(dāng)然不是個單純的愿望，而是用盡了一切力所能及的辦法)，它仍具有價值。愛好和傾向：作為有限理性的人，他的生活是一場曠日持久的搏斗。搏斗的雙方，一方是從道德規(guī)律產(chǎn)生的責(zé)任，另一方來自經(jīng)驗和任意的愛好。這愛好是一種習(xí)慣性的欲望，這種欲望必以喜愛為先導(dǎo)。愛好自身只是需要的泉源，雖然它也被期望著，但并不因此而有絕對的價值。一個理性存在不是去追求它，而是期望完全擺脫它?？档抡J(rèn)為，無情是“德性的真正力量”。這里的無情，指的是理性的自我主宰、自我制約，克服自己，克服那些由愛好、欲望、非理性沖動而來的動機。經(jīng)過深思熟慮以堅定的決心將純潔和嚴(yán)肅的道德規(guī)律付諸實施，是一種健康的道德生活。沖動即使是因求善之心而引起，也不過轉(zhuǎn)瞬即逝，留下空虛和黑暗。合乎責(zé)任，出于責(zé)任：行為的道德價值并不在于它所預(yù)期的效果，也不在于以這種預(yù)期效果為動機的任何行為原則?？档碌淖杂捎^：他律，自律：人根據(jù)人自己給自己所設(shè)立的法則而行動。此時，人做某事是為了其自身的目的，是作為目的本身，而不再是那些外在于人們而給定的各種目的的工具。必然王國(經(jīng)驗王國)與超驗王國(自由王國)是(is)的王國，與，應(yīng)(ought)的王國偶然性、特殊性、相對性vs.必然性、普遍性、絕對性不預(yù)設(shè)任何特殊善，而只設(shè)立檢驗在先驗王國中，“應(yīng)為即能為”，也因此義務(wù)(責(zé)任)、自律、絕對律令都一致了起來。兩種命令式：假言的命令：把一個可能行為的實踐必然性，看作是達到人之所愿望的另一目的之手段定言的命令：把行為本身看作是自為地客觀必然的，和另外目的無關(guān)康德的道德檢驗:康德在其著作《道德底形上學(xué)之奠基》中提出一個理性主義的義務(wù)論：道德并不是建基在欲望之上，而是在理性意志(rationalwill)之上.此理性存在不是簡單的人，而是被理性擁有的人，不是人擁有了理性，而是理性擁有了人?？档绿岢龅牡赖轮粮咴瓌t:僅依據(jù)你能同時意欲它成為一項普遍法則的那項格律而行動康德稱此原則為無條件令式。按照理性存在(rationalbeing)的意愿判斷。美德倫理學(xué)說與目的論：目的論：從正當(dāng)?shù)慕嵌戎v：為了決定正當(dāng)與美(惡)德，我們必須先看行動主體(人)的目的從公正的角度講:為了決定某物品的正當(dāng)分配方式，我們需要研究被分配之物的目的或意圖。目的，經(jīng)常不明顯而具有爭議性。亞里士多德的美德倫理學(xué)：世界上的每一種實質(zhì)都具有一個內(nèi)在的目標(biāo)去獲得這些自我實現(xiàn)。如果一個事物有某個功能，它的善就是完滿地履行了它的功能。人的功能就隱含在他們的目的之中。幸福/圓滿/Eudaimonia不是一種可以通過看喜劇或撓癢癢就能獲得的狀態(tài)，也不是一種可以通過定期使用可卡因可得到的經(jīng)常性的快樂狀態(tài)。不是快樂、榮譽和財富，因此，不是功利范疇衡量的。而是：人的繁榮與完善，得盡其才，內(nèi)在完好人的天性無一處受壓抑，得到適當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)。美德：在荷馬史詩所描述的英雄時代，一個人有無美德以及有怎樣的美德，這由其社會角色決定，并只由這一因素決定。從這個傳統(tǒng)而來的美德概念，離開“功能”這個觀念便無法理解。倫理美德是通過模仿、實踐和習(xí)慣獲得的我們發(fā)展出的習(xí)慣導(dǎo)致了性格狀態(tài)一一即采取某些特定行為的性情——假如這些性格狀態(tài)與“黃金中道”相一致，那么就是富有美德的。卓越是一種體現(xiàn)在決定中的性情，取決于關(guān)系到我們的中間性【中道】，這是由理性的指示和明智的人采取的方式所決定的。這是兩個壞的狀態(tài)中間的狀態(tài)，一種包含著過度，一種則包含著不足；同樣的，因為相對于情感和行為的要求一組壞的狀態(tài)具有不足，而另一組則過度，因此卓越既是尋找也是選擇中間狀態(tài)。作為幸福，我們?yōu)榱怂旧矶x取它。麥金泰爾：不可公度性：麥金太爾是說每一道德論證在邏輯上都是有效的，為真，很容易通過推演達到這一點。所有結(jié)論的確都源于各自的前天，但是，對于這些對立的前提，我們沒有任何合理的方式可以衡量其各個不同的主張。在現(xiàn)代社會中，人不復(fù)完整，他被不同的角色所分割，散布在不同領(lǐng)域內(nèi)，在這些領(lǐng)域中，都有制定詳細的職業(yè)道德準(zhǔn)則，人只需遵守這些準(zhǔn)則就是一個合乎道德要求的人。而那些內(nèi)在貫穿人生始終的美德品質(zhì)卻被忽視、被淹蓋，沒有得到始終一貫的踐行。麥金太爾認(rèn)為美德不同于抽象普遍的道德規(guī)則，美德通常在帶有某種特殊性的人類活動之中得到實現(xiàn)。于是，為了充分闡述美德倫理,首先就必須澄清這些帶有某種特殊性的人類活動,麥金泰爾把此類活動稱為“實踐”。他的實踐包含兩層不可或缺的涵義:第一，實踐必須是一種社會性的、復(fù)雜的人類協(xié)作性活動形式;第二，如果進行這種活動方式的同時也是在追求這種活動方式本身的卓越，那么，人們就會獲得這種活動方式的內(nèi)在利益。這樣，麥金太爾就建立起了以“實踐”為主要概念的倫理學(xué)范式。麥金太爾在這里所做的工作很值得我們重視，他為我們展現(xiàn)了一個較為獨特的實踐概念。麥金太爾的實踐概念是對亞里士多德的實踐哲學(xué)思想的繼承與超越，他一方面強調(diào)內(nèi)在利益的重要性，另一方面也指出過分重視外在利益的危害。自由主義與共同體主義：公共：塑造性政治(formativepolitics)程序性政治(proceduralpolitics):中立性自我：有負荷自我(encumberedself)無負荷自我(unencumberedself)自由主義認(rèn)為：對于公民擁有的道德觀，國家應(yīng)當(dāng)持守中立。既然人們在最好的生活方式這個問題上各有不同主張，政府就不應(yīng)該在法律上支持任何一種特定的良善生活觀。政府應(yīng)該提供一種權(quán)利框架，把人們尊為能夠選擇自己