蘇軾的風(fēng)格論一

馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》1中說過一段名言：你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫歲蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西一一精神只能有一種存在形式呢？的確，與大自然一樣，人類的精神活動(dòng)也是一個(gè)千姿百態(tài)、變化無窮的大千世界。而作為人類高級(jí)精神產(chǎn)品的文學(xué)藝術(shù),由于它最生動(dòng)、最深刻地反映著客觀世界(包括大自然和社會(huì)生活)以及人類自身的主觀世界(包括思想和情感),就必然具有無比豐富的表現(xiàn)形式。無論是語言藝術(shù)，造型藝術(shù)還是音響藝術(shù)；都以它們絢麗多姿的眾多風(fēng)格使我們驚嘆、傾倒，這真是人類巨大創(chuàng)造力的一個(gè)最有力的證明！就以我國(guó)古代的文藝來說，書有顏筋柳骨，畫有吳帶曹衣，詩文的風(fēng)格流派之多更是令人目不暇接。從這萬紫千紅的眾多風(fēng)格中總結(jié)出規(guī)律、上升為理論，這就是文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格論。它是整個(gè)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝凶罹?、最有生氣的一個(gè)部分。在這方面，古代的批評(píng)家們給我們留下了豐富的遺產(chǎn)，謝赫論“畫有六法”2、劉勰明“文有八體”3，司空?qǐng)D更細(xì)分詩風(fēng)為二十四品4。這些遺產(chǎn)是永遠(yuǎn)值得我們認(rèn)真地加以學(xué)習(xí)、繼承的。本文試圖對(duì)我國(guó)古代文藝風(fēng)格論中還沒有受到今人足夠重視的一個(gè)角落——宋代文壇藝苑中的多面手蘇軾對(duì)于風(fēng)格的獨(dú)特觀點(diǎn)作一初步的探索。二蘇軾是我國(guó)古代文藝史上的一位奇才,他在詩、文、詞、書法、繪畫等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里都達(dá)到了極高的造詣而自成一家。在藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域里,他都能得心應(yīng)手地進(jìn)行創(chuàng)作,在風(fēng)格上兼收并蓄,不拘一格。蘇軾自述其作文的情形是：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也?！?他自論其書法說：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求？”6蘇軾的詩。敖陶孫評(píng)為：“如屈注天潢，倒連滄海，變眩百怪，終歸雄渾?！?葉燮評(píng)為：“其境界皆開辟古令之所未有，天地萬物、嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端,而適如其意之所欲出?！?蘇軾的詞，固然以豪放、曠達(dá)的風(fēng)格而自開一派，但同時(shí)也不乏格律派的精嚴(yán)和婉約派的豐神，陳廷焯曾經(jīng)指出:“東坡詞寓意高遠(yuǎn)，運(yùn)筆空靈，措語忠厚，其獨(dú)至處，美成、白石亦不能到?！?王士禛則評(píng)蘇軾的婉約詞說:“恐柳屯田緣情綺靡，未必能過?！?0蘇軾的畫則是“戲筆所作枯株竹石，雖出一時(shí)取適，而絕去古今畫格，自我作古?！?1這種創(chuàng)作上的不拘一格，與蘇軾風(fēng)格論中不拘一格的態(tài)度是互相印證的。蘇軾的性格是豁達(dá)曠遠(yuǎn)的，他年青時(shí)揚(yáng)帆出峽，有詩云:“入峽喜巉巖，出峽喜平曠。吾心淡無累，遇境即安暢”；12后來又寫了世所傳誦的詠西湖詩：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！?3他是以“靜固了群動(dòng)，空故納萬境”14的心境去接納千變?nèi)f化的客觀事物的。這種世界觀反映在他的風(fēng)格論中，就是崇尚萬紫千紅的豐富性而反對(duì)“黃茅白葦”的單調(diào)性。他論書說：“杜陵評(píng)書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)。玉環(huán)飛燕誰取憎？”15他論文說：“文字之衰，未有如今日者也。其源出于王氏。王氏之文未必不善也，而患在于好使人同己……地之美者，同于生物，不同于所生，惟荒瘠斥鹵之地,，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也。”16他論詩說：“咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當(dāng)更請(qǐng),”17蘇軾所以不滿于杜甫關(guān)于書法和王安石關(guān)于文章的意見，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谀骋环N藝術(shù)的眾多風(fēng)格中有所偏嗜而否定、排斥其它風(fēng)格。就這一點(diǎn)而言，蘇軾顯然要比杜、王高出一籌。我們知道,如果不能創(chuàng)造或鑒賞異量之美,就往往會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作中的單調(diào)和評(píng)論中的偏愛。這對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展是有害無益的。三如果蘇軾的風(fēng)格論僅僅包含上述內(nèi)容,那么,他雖然發(fā)表了許多正確的看法,但并沒有作出新的貢獻(xiàn)。因?yàn)樵谔K軾之前，早已有人注意到這一點(diǎn)，也早已有人在藝術(shù)創(chuàng)作中向這方面努力了。劉勰在《文心雕龍·體性》中舉出了八種不同的文章風(fēng)格。而且認(rèn)為“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成”。司空?qǐng)D分詩歌風(fēng)格為二十四品,后人指出“廿四品備,而后可與天地?zé)o終極。”18他們都主張：在文學(xué)創(chuàng)作中，各種不同的風(fēng)格可以而且應(yīng)當(dāng)并存。正因?yàn)槿绱?，所以在?chuàng)作實(shí)踐上才有集古今大成之一境，蘇軾就曾說過，“君子之于學(xué)，百工之于技,自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。”19沒有多樣，也就沒有大成，這是很明顯的。但蘇軾對(duì)于風(fēng)格論的突出貢獻(xiàn)卻在于，他從古往今來的藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)了許多成對(duì)的、互相矛盾的風(fēng)格之間的關(guān)系，而且明確地指出，矛盾著的雙方可戶互相吸收，互相融合，從而形成一種新的風(fēng)格。本來，我們的祖先很早就注意到，不同的顏色可以互相配合，《周禮·考工記》中就指出：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡?！彼麄冞€注意到，兩種貌似對(duì)立的品質(zhì)可以并存于同一個(gè)人的身上，《尚書·皋陶謨》論人有九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，禮而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！逼渲械谝?、二、五、六、八、九種都是一對(duì)互相矛盾的道德概念。后來，人們又進(jìn)而在文學(xué)風(fēng)格中發(fā)現(xiàn)了許多對(duì)矛盾，劉勰指出：“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖?！?0韓愈還進(jìn)而指出兩種對(duì)立的風(fēng)格可以并存于同一部作品之中:“《易》奇而法，《詩》正而葩。”21但是，在古代文藝的許多領(lǐng)域里大量地指出這種現(xiàn)象的則首推蘇軾?！吨芤住肥翘K軾的家學(xué)，《莊子》則是他自幼就有得于心的。22這兩種充滿著辯證法的古代哲學(xué)著作給蘇軾的世界觀中注入了辯證的因素。所以，這位多才多藝的巨匠時(shí)時(shí)注意到對(duì)立而又統(tǒng)一的風(fēng)格范疇就不是一件偶然的事了。我們先來分類考察一下蘇軾的有關(guān)論點(diǎn)。（一）關(guān)于書法顏魯公平生寫碑，惟東方朔才畫贊為清雄?！额}顏公書畫贊》，《東坡題跋》卷四永禪師書骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡?！稌剖狭視蟆?《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷六〇歐陽率更書妍緊拔群……凡書象其為人，率更貌寒寢，敏悟絕人，今觀其書，勁險(xiǎn)刻厲，正稱其貌耳?！蠚W陽公書筆勢(shì)險(xiǎn)勁，字體新麗，自成一家?！额}歐陽帖》，《東坡題跋》卷四(文與可飛白)離離乎其遠(yuǎn)而相屬，縮縮乎其近而不隘也?！段呐c可飛白贊》，《東坡前集》卷二〇顯然，“清”與“雄”、“精能”與“疏淡”等都是互相矛盾的，但在蘇軾看來，這些互相矛盾的風(fēng)格在書家的作品中是可以很好地統(tǒng)一起來的。不但如此，蘇軾還進(jìn)一步認(rèn)為：“凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚(yáng)，草書難于嚴(yán)重,大字難于結(jié)密而無間,小字難于寬綽而有余。”23按一般人的看法，真書應(yīng)嚴(yán)重,草書應(yīng)飄揚(yáng)，大字總是寬綽而有余，小字總是結(jié)密而無間。但是蘇軾卻站在更高的審美層次上，看出了書法藝術(shù)必須突破字體常規(guī)風(fēng)格的束縛，也就是說，書家應(yīng)在一種字體通常所具備的風(fēng)格中滲入相反的風(fēng)格因素。蘇軾頗為自負(fù)地說：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可。貌妍容有繽，璧美何妨橢。端莊雜流麗，剛健含婀娜。”24總之，他認(rèn)為書法藝術(shù)的最高、境界就是要融合兩種互相對(duì)立的風(fēng)格，從而達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)的境界。（二）關(guān)于繪畫吳生畫佛本神授，夢(mèng)中化作飛空仙……志公仿佛見刀尺，修蘿天女猶雄研?！镀完儆栝L(zhǎng)安陳漢卿家見吳道子畫佛，碎爛可惜。其后十一余年復(fù)見之于鮮于子駿家，則已裝背完好。子駿以見遺，作詩謝之》?！短K文忠詩合注》卷一六山水以清雄奇富、變態(tài)無窮為難?！栋掀褌髡喙剿罚稏|坡題跋》卷五邊鸞雀寫生、趙昌花傳神。何如此兩幅、疏淡含精勻?！稌沉晖踔鞅∷嬚勖抖住分?，《蘇文忠詩合注》卷二九細(xì)觀手面分轉(zhuǎn)側(cè)，妙算毫厘得天契。始知真放本精微，不比狂花生客慧?！蹲佑尚滦奕曛蔟埮d寺吳畫璧》，《蘇文忠詩合注》卷三七蘇軾于畫并非專家，但是他對(duì)于繪畫有很高的藝術(shù)鑒賞力。從上面所引的例子一可以看出，他對(duì)于繪畫的風(fēng)格也有類似于對(duì)于書法藝術(shù)的那種見解。而且，他還對(duì)繪畫藝術(shù)中形似與神似這一對(duì)矛盾有著特別透辟的理解。本來，繪畫中神似勝過形似，是古已有之的審美觀點(diǎn)?！痘茨献印ふf山》中已云:“畫西施之面,美而不可悅。賁規(guī)孟之目，大而不可畏。君形者亡焉。”晉代大畫家顧愷之進(jìn)一步提出了“以形寫種”和“遷想妙得”之說。25而蘇軾則從理論上對(duì)此作了闡述,他說:“余嘗論畫，以為人禽、宮室、器用皆有常形。至于山石、竹木、水波、煙云、雖無常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全。若常理之不當(dāng)，則舉廢之失。以其形之無常，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡具形，而至于其理，非高人逸才不能辨，與可之于竹石枯木,真可謂得其理矣?！ё?nèi)f化，未始相襲，而各當(dāng)其處。合于天造，厭于人意。”26蘇軾認(rèn)為，所謂“形似”，就是描摹事物的外形；所謂“神似”，就是體現(xiàn)事物的內(nèi)在規(guī)律(即他所謂“常理”)。由于后者更深刻地反映著事物的本質(zhì)，所以“神似”比“形似”具有更高的審美價(jià)值。蘇軾極為推崇吳道子的畫藝：“道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)，蓋古今一人而已?！?7“新意”與“法度”，“妙理”與“豪放”，顯然是兩對(duì)矛盾。但在蘇軾看來,畫家一旦進(jìn)入了“神似”的藝術(shù)境界，就完全可以把矛盾的雙方和諧地、有機(jī)地結(jié)合在一起了。他認(rèn)為這是繪畫藝術(shù)的最高境界。（三）關(guān)于詩所貴乎枯淡者,謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。——《讀韓柳詩》，《東坡題跋》卷三獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元，發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！稌S子思詩集后》，《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷六〇君之詩清厚靜深，如其為人，而每篇輒出新意奇語?！蛾司稍娂?，《東坡前集》卷二四今吾師老于吟詠，精敏豪放?！洞鹗裆畮籽荨罚稏|坡續(xù)集》卷五其他詩文皆清遠(yuǎn)雄麗，讀者可以想見其為人?！稑啡壬募瘮ⅰ罚稏|坡前集》卷二四見寄數(shù)詩及近編……筆力愈老健清熟，過于向之所見?！洞饏⒘葧罚稏|坡續(xù)集》卷一一今又辱來貺，清深溫麗，與陶、柳真為三矣?！洞鸪倘竿乒倭住分稏|坡續(xù)集》卷七（四）關(guān)于文諸葛孔明不以文章自名……至《出師表》，簡(jiǎn)而盡，直而不肆，大哉言乎！——《張文定公墓志銘》，《東坡后集》卷一七往山長(zhǎng)老維琳行峻而通，文麗而清?！陡渡菡\(chéng)游吳中代書十二》之二,《東坡志林》卷二獨(dú)念吾元章邁往凌云之氣，清雄絕俗之文，超妙入神之字。——《與米元章九首》之一，《東坡續(xù)集》卷七廬山僧懷璉，其言文而真，其行峻而通?！跺房w碑》，《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷五五詩文一理，蘇軾論詩文，重視“辭達(dá)”。他評(píng)謝民師的詩文時(shí)說：“孔子曰：‘言之不文,行之不遠(yuǎn)’。又曰：‘辭達(dá)而已矣?！蜓灾褂谶_(dá)意，疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影。能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎?是之謂‘辭達(dá)’。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！?8在蘇軾看來，所謂“辭達(dá)”，是一個(gè)非常高的標(biāo)準(zhǔn)，只有在詩文中準(zhǔn)確地、毫發(fā)無隱地反映出客觀事物的“妙”處(這個(gè)“妙”字不僅指客觀事物的外部形態(tài)，而具指其超出外形的內(nèi)在本質(zhì))，才能稱之為“辭達(dá)”。既然詩文的最高境界是“辭達(dá)”，而它所要“達(dá)”的對(duì)象又是無比豐富的，那么，詩文本身當(dāng)然要“因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理”，29從而在藝術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)出五采繽紛的面貌，而萬萬不能呈現(xiàn)“黃茅白葦”的單一色調(diào)。所以，蘇軾稱贊謝民師的詩文“大略如行云流水，初無定質(zhì)，一但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”,30人們普遍認(rèn)為，這段話實(shí)際上是蘇軾的“夫子自道產(chǎn)。這說明蘇軾在創(chuàng)作和理論中都是以此為詩文的最高藝術(shù)境界的。毫無疑問，這樣“文理自然，姿態(tài)橫生”的詩文必然會(huì)具有各種不同的風(fēng)格特征，其中就包括上文所例舉的那些互相對(duì)立的風(fēng)格。所以，盡管蘇軾本人的詩文創(chuàng)作具有鮮明的風(fēng)格特征，但這并不妨礙他能欣賞“異量之美”。比如說，蘇軾與孟郊的詩風(fēng)是大異其趣的，他批評(píng)孟郊的詩風(fēng)“要當(dāng)斗僧清，未足當(dāng)韓豪”，31但同時(shí)又肯定孟郊的詩具有一定的藝術(shù)感染力：“詩從肺腑出，出輒愁肺腑”32并不一概抹煞。正因?yàn)槿绱?，蘇軾門下的“四學(xué)士”、“六君子”，盡管都曾得到蘇軾的指點(diǎn)、汲引或獎(jiǎng)譽(yù)，但他們?cè)谠娢膭?chuàng)作上仍然呈現(xiàn)著不同的風(fēng)格特征。四由于蘇軾具有多方面的藝術(shù)才能，他就善于看出各種藝術(shù)形式之間的共同性質(zhì)。在他看來，造型藝術(shù)(繪畫、書法)和語言藝術(shù)(詩歌、散文)是有相通之處的。他說:“古來畫師非俗士，妙想實(shí)與詩同出”；33又說：“少陵翰墨無形畫，韓干丹青不語詩”,34至于他評(píng)王維“詩中有畫”，“畫申有詩”35的話，更是盡人皆知的妙語。那么，上一節(jié)中所引述的蘇軾關(guān)于書、畫、詩、文四種藝術(shù)中不同風(fēng)格互相融合的一系列觀點(diǎn)，是否也具有內(nèi)在的共性呢？我們認(rèn)為是有的。例如，蘇軾曾指出:“摩詰本詩老，佩芷襲芳蓀，今觀此璧畫，亦若其詩清且敦?！?6他認(rèn)為王維的詩和畫中同樣具有“清且敦”的藝術(shù)風(fēng)格。我們不難發(fā)現(xiàn)，在蘇軾所指出的兩種互相對(duì)立又互相融合的藝術(shù)風(fēng)格中，以“清”為一方的情況特別多。僅在上文所提到的例子中，就有“清”與“雄”、“清”與“厚”、“清”與“敦”、“清遠(yuǎn)”與“雄麗”等等，其中尤以“清”與“雄”為最常見，在蘇軾的書論、畫論、詩論、文論中都出現(xiàn)過“清雄”的概念。現(xiàn)在就讓我們以“清雄”為例，來剖析一下這種風(fēng)格論的實(shí)際內(nèi)涵究竟是什么?！扒濉弊直旧碛小俺巍?、“潔”、“冷”等含義，當(dāng)它被用作藝術(shù)風(fēng)格的術(shù)語時(shí)，也往往含有上述意思在內(nèi)，人們通常用“清”字所組成的風(fēng)格術(shù)語有：“清奇”、“清新”、“清華”、“清綺”、“清麗”、“清婉”37，等等。這些風(fēng)格基本上都屬于“陰柔之美”的范疇，“雄”字本身有“強(qiáng)”、“壯”、“大”等含義。人們通常用“雄”字所組成的風(fēng)格術(shù)語有：“雄渾”、“雄放”、“雄邁”、“雄健”、“雄拔”、“沉雄”、38等等，這些風(fēng)格基本上都屬于“陽剛之美”的范疇。司空?qǐng)D《詩品》中有“清奇”一品，其所展示的形象是：“娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟?？扇巳缬?，步履尋幽。載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋?！庇钟小靶蹨啞币黄?，其所展示的形象是：“大用外膿，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。備具萬物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來之無窮?！边@就清楚地告訴我們，“清”與“雄”確實(shí)是一對(duì)互相對(duì)立的風(fēng)格概念，它們非常典型地代表著“陰柔”與“陽剛”兩種風(fēng)格范疇。蘇軾如此喜歡把“清”和“雄”組合在一起。這使我們有理由作下面的推測(cè)：他意識(shí)到了“清”和“雄”這兩種風(fēng)格的典型性。也意識(shí)到了它們之間的辯證關(guān)系。所以，蘇軾所謂“清雄”，實(shí)際上就是對(duì)于“陰柔之美”和“陽剛之美”這兩個(gè)互相矛盾的風(fēng)格范疇之間既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系的形象化說明。在蘇軾看來，“陰柔”與“陽剛”不僅互相矛盾，互相對(duì)立，它們也可以互相吸收，互相補(bǔ)充，并可以在一個(gè)作家、一件作品身上融合成一種新的藝術(shù)風(fēng)格。我們?cè)谇懊嬲f過，蘇軾的世界觀中是充滿著辯證法因素的，他觀察客觀事物時(shí)常常能注意到兩種不同品性的融合，他品水說:“井華入腹清而暾”；39他評(píng)風(fēng)景說：“西湖雖小亦西子,縈流作態(tài)清而豐”；40他論人說：“雄豪而妙苦而腴，只有琴聰與蜜殊”。41可見他以同樣的眼光去觀察藝術(shù)風(fēng)格并不是偶然的。我們還應(yīng)該注意到：蘇軾提倡兩種互相對(duì)立的風(fēng)格融為一體,往往是為了防止人們對(duì)某一種風(fēng)格過于偏愛從而走向極端。他稱贊諸葛亮的《出師表》“簡(jiǎn)而盡，直一不肆”，42又贊揚(yáng)思聰?shù)脑姟把乓菘蓯?，放而不流?43這顯然是因?yàn)椤爸薄比菀住八痢?，“放”客易“流”，所以需要用它們的?duì)立面來予以約束、補(bǔ)救。他有時(shí)就直接了當(dāng)?shù)刂赋觯骸昂闷鎰?wù)新，乃詩之病”；44“豪放太過，恐造物者不容人如此快活”。45我們?cè)O(shè)想，蘇軾一再提出“清雄”，就含有以“清”矯正“過雄”，或以“雄”矯正“過清”的意思。推而廣之，也就是要以時(shí)集的因素來防止陽剛過甚或以陽剛的因素來防止陰柔過甚，從而達(dá)到對(duì)立范疇中高度統(tǒng)一與和諧。清人姚鼐云：“吾嘗以為文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｆ堄械煤蹶庩杽側(cè)嶂?，皆可以為文章之美。陰陽剛?cè)岵⒁蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽。則必?zé)o與文者矣。”46蘇軾雖然沒有如此明確地提出這種理論，但從他的整個(gè)風(fēng)格論來看，他是持有與此類似的看法的。證之以蘇軾實(shí)際創(chuàng)作中不拘一格的情形，我們認(rèn)為這樣的推論不會(huì)離事實(shí)太遠(yuǎn)。五一般說來，作家或藝術(shù)家在他們的風(fēng)格論中所持的觀點(diǎn)和他們?cè)趯?shí)際創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的風(fēng)格傾向并不是完全相符的。然而蘇軾發(fā)表了如此之多的關(guān)于兩種對(duì)立的藝術(shù)風(fēng)格可以互相融合的觀點(diǎn)，這就使我們產(chǎn)生了一個(gè)希望，希望在他的作品中找到一些實(shí)例來與他的理論互相印證，從而使我們對(duì)這種理論獲得感性的，具體的認(rèn)識(shí)。抱著這個(gè)希望重讀他的詩詞，憑直覺體會(huì)到其某些作品中確實(shí)含有`“清”、“雄”這兩種風(fēng)格的因素，王鵬運(yùn)評(píng)蘇詞說：“蘇文忠之清雄。夐乎軼塵絕跡,令人無從步趨”47，此語若移以評(píng)蘇詩，也是十分妥貼的。尤其值得注意的是，“清”和“雄”兩種風(fēng)格不僅分別體現(xiàn)于蘇詩、蘇詞的不同篇章中，而且常常融合于一篇甚至一句之中，也就是說，它們?cè)谔K軾筆下確已融合成為一種新的藝術(shù)風(fēng)格。我們來看一個(gè)例子：武昌西山春江淥漲蒲萄醅，武昌官柳知誰栽?憶從樊口載春酒，步上西山尋野梅。西山一上十五里，風(fēng)駕兩腋飛崔嵬。同游困臥九曲嶺，蹇衣獨(dú)到吳王臺(tái)。中原北望在何許？但見落日低黃埃。歸來解劍亭前路，蒼崖半入云濤堆。浪翁醉處今尚在，石臼抔飲無尊罍。爾來古意誰復(fù)嗣，公有妙語留山限。至今好事除草棘，?？忠盎馃n苔。當(dāng)時(shí)相望不可見，玉堂正時(shí)金鑾開。豈知白首同夜直，臥看椽燭高花摧，江邊曉夢(mèng)忽驚斷，銅環(huán)玉鎖鳴春雷。山人帳空猿鶴怨，江湖水生鴻雁來。請(qǐng)公作詩寄父老，往和萬壑松風(fēng)衰。

春江淥漲，官柳野梅，此景不可謂之不清。落日黃埃，蒼崖云濤，此景不可謂之不雄。詩人載酒尋春，身輕欲飛。那種遺世獨(dú)立的瀟灑之情，躍然筆下。但他北望中原，懷古思今，終難忘懷對(duì)功名事業(yè)的追求，又流露出一股邁往之氣。所以，此詩所寫的景是清而且雄，所抒的情也與之十分相契，從而呈現(xiàn)著一種既清且雄的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，就象詩的末句所云之“萬壑松風(fēng)”，大塊噫氣，自生雄風(fēng)。然遇長(zhǎng)松而成天簌，其韻清切。清乎？雄乎？熔鑄為一，難于分辯了。這種情形在《游金山寺》、《自金山放船至焦山》、《王維吳道子畫》等詩中都有所體現(xiàn)。蘇軾的許多詩句，如寫暴雨的“天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過江來”，48寫松樹的“試看一一龍蛇活，更聽蕭蕭風(fēng)雨哀”49等。其風(fēng)格也都是冶“清”、“雄”于一爐。在蘇詞中，這種情況也很普遍。如膾炙人口的《水調(diào)歌頭，丙辰中秋，歡飲達(dá)亙，大醉，作此篇，兼懷子由》、《念奴嬌·赤壁懷古》等詞，都非常鮮明地呈現(xiàn)著“清雄”的風(fēng)格特點(diǎn)。然而，盡管我們能從蘇軾的作品中找到許多風(fēng)格“清”而且“雄”的例子，但是我們要想從某一篇具體的作品中把這兩種風(fēng)格因素很清晰地分析出來卻是難以著手的。這當(dāng)然首先是我們的水平問題。誠(chéng)如馬克思所說：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)是直接符合的話，那么任何科學(xué)都是多余的了?！?0藝術(shù)風(fēng)格的辨微，特別是兩種不同風(fēng)格融合情況的分析，當(dāng)然是需要相當(dāng)深的體會(huì)和相當(dāng)高的分析能力的。但是否還有另二種可能性，即這種分析本來就是難以進(jìn)行的。在蘇軾的風(fēng)格論中，“清”與“雄”(或者說“陰柔之美”與“陽剛之美”)這互相對(duì)立的一組風(fēng)格因素不是簡(jiǎn)單地混合在一起。而是經(jīng)過藝術(shù)家的熔鑄而融為一體了。借用自然科學(xué)的術(shù)語來說，這并不是一堆包含著各種分子的混合物，而是一種高純度的化合物。任何化合物都是一種全新的分子，要把它還原成各種單一的元素，都是要經(jīng)過分化過程的，決不象混合物那么容易區(qū)別。而藝術(shù)風(fēng)格的融合過程則更是玄妙得多。用雨果的話來說，就是它已經(jīng)成為“單純”的，即難以分析的了。雨果在評(píng)論莎士比亞的詩歌時(shí)說：“只要維持某一種內(nèi)部的平衡，保持某一種奧妙的比例，那末不論是文體中的還是整體中的最不可思議的復(fù)雜性就能成為單純的，這是偉大藝術(shù)的巧妙的規(guī)律，只有那種以熱情為出發(fā)點(diǎn)的高超的批評(píng)才能深人并理解這些深刻的規(guī)律。豐富、充沛、光芒四射都可能屬于單純。太陽就是單純的?！?1這番話說得多么好??！太陽光是由各種不同波長(zhǎng)的光線組成的，但是它的外表是何等的明潔，純凈？當(dāng)然，我們可以用一個(gè)三棱鏡把太陽光還原成七色光，在風(fēng)格論中是否存在著類似的情況呢？我們目前還沒有掌握那種神奇的“三棱鏡”，但愿本文能引起理論家們的注意。在不久的將來，在這個(gè)問題的探索上有所進(jìn)展。由此我們又想到，蘇軾的上述觀點(diǎn)正從某一個(gè)角度說明了藝術(shù)風(fēng)格如此豐富多采的原因。世界上的化學(xué)元素不過一百多種，正是由于它們以各種不同的比例和排列方式組成各種分子，才使得物質(zhì)世界呈現(xiàn)出極其復(fù)雜、變化無窮的面貌。同樣，藝術(shù)風(fēng)格的基本因素也可能是有限的(當(dāng)然也會(huì)不斷地有所增益，就象不斷地有新的元素被發(fā)現(xiàn)一樣)，正是由于它們能夠根據(jù)生活實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐的需要，不斷地以不同的方式融合成新的風(fēng)格，才使得風(fēng)格的豐富可以與大自然媲美。我們的祖先很早就會(huì)制造合金，《周禮·考工記》中記載說：“金有六齊。六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊。五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊……”雖說對(duì)藝術(shù)風(fēng)格不能作定量的描述，但不難想象，“清”多“雄”少和“雄”多“清”少兩種組合方式是會(huì)產(chǎn)生兩種不盡相同的新風(fēng)格的。52誠(chéng)如姚鼎所言：“夫陰陽剛?cè)?，其本二端。造物者糅而氣有多寡，進(jìn)絀，則品次億萬。以至于不可窮。”（標(biāo)紅處斷句應(yīng)為：造物者糅，而氣有多寡進(jìn)絀）53唐人司空?qǐng)D提出了“二十四詩品”，清人顧翰即有續(xù)補(bǔ)，此外還出現(xiàn)了眾多的“文品”、賦品”、“詞品”……不難想象，只要人類的藝術(shù)活動(dòng)不停止，這種工作是可以一直進(jìn)行下去的,已經(jīng)形成的諸風(fēng)格的重加組合，顯然是新風(fēng)格產(chǎn)生的原因之一。這正是蘇軾的風(fēng)格論給予我們的一個(gè)啟迪。

注:1《馬克思恩格斯全集》第一卷。2見張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》。3見《文心雕龍·體性》。4見《二十四詩品》。5《文說》，《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷五七。按：蘇軾文集有多種版本，本文引用蘇文的次序是先《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》，再及《東坡七集》、《東坡題玻》、《東坡志林》。6《石蒼舒醉墨堂》，《蘇文忠詩合注》卷六。7見魏慶之《詩人玉屑》卷二。8《原詩》卷一。9《白雨齋詞話》卷一。10《花草蒙拾》11何薳《春渚紀(jì)聞》卷六《墨木竹石》條。12《出峽》，《蘇文忠詩合注》卷一。13《飲湖上初晴后雨》，《蘇文忠詩合注》卷九。14《送參寥師》，《蘇文忠詩合注》卷一七。15《孫莘老求墨妙辛詩》，《蘇文忠詩合注》卷八。16《答張文潛書》，《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷四五。17同1418揚(yáng)廷芝：《二十四詩品小序》，郭紹虞《詩品集解》附錄。19《書吳道子畫后》?！督?jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷六〇。關(guān)于杜甫于詩“盡得古人之體勢(shì)。而兼今人之所獨(dú)?！?，即“集大成”，元稹撰杜甫墓志銘，論之甚詳，見《元稹集》卷五六。對(duì)于韓、顏、吳，蘇軾當(dāng)也有同樣的看法，雖然他并沒有具體表達(dá)出來。20《文心雕龍·