1、文藝鑒賞方法論文藝鑒賞作為人類的一種精神實踐活動,是有一定的規(guī)律可尋的。學者們一般立足于作者、作品、讀者以及三者的互動關(guān)系來探討文藝鑒賞的方法論問題,而涉及到作品時,又從各門類藝術(shù)的本體論和創(chuàng)作論等方面闡述了文藝鑒賞的具體方法。一文藝鑒賞的一般方法（一）著眼于作者的鑒賞方法傳統(tǒng)的文藝接受觀念,主要是以作者為中心的。因為作品的意義是作者賦予的,作者是創(chuàng)造作品的上帝。這是一種應用時空范圍廣泛的闡釋方法。闡釋者“從歷史環(huán)境出發(fā)來認識作者,從作者思想性格出發(fā)來理解作品”。在中國古代,從孟子的“以意逆志”,到劉勰的“知音論”,強調(diào)的都是文藝接受者與作者的心會神通。這種闡釋方法,在西方也同樣源遠流長。有學

2、者指出直到本世紀初葉以前“作者論”的觀念在歐洲一直占著統(tǒng)治地位,如許多文學評論從標題即可看出,雨果的論司各特、歌德的說不盡的莎士比亞、泰納的巴爾扎克論等。法國丹納在藝術(shù)哲學中強調(diào)對藝術(shù)家及其所屬的時代精神的了解的觀點,也是立足于作者的?？梢娭小⑽鞣健白髡哒摗钡挠^念都要求讀者和批評家必須走近作者并了解他們的生活、感情和思想。作為一種批評方法,如果只停留在“作者”這個層次,顯然有它的局限性。但是這種批評思維中一些具體的解讀、闡釋方法還是可資借鑒的。正因為這樣，現(xiàn)代以來不少文藝家、文藝理論家在談到文藝接受和鑒賞時,都接過前人的觀點,不約而同地強調(diào)“作者”的重要性。魯迅早就指出:論文要“知人論世,最好

3、是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會狀態(tài),這才較為確鑿。要不然,是很容易近乎說夢的。”。周立波在30年代說,對于作品的孤立的了解是不夠的,我們一定要對于作者的思想和生活,都有相當?shù)南到y(tǒng)了解,這樣我們才不致把作家的意旨憑著自己的主觀,予以歪曲和誤會。他還以閱讀小說為例,談到在讀小說的時候,最好能夠同時讀一讀那篇小說的作者的生平和思想的介紹文章。茅盾從作家和時代的關(guān)系出發(fā),認為要徹底了解一篇作品,就必須研究這個作家在他那時代的地位和所起的作用；而研究一個作家,要從多方面去研究,要研究他的生平事跡和文學作品以外的著作,僅從作品自身去研究是不能徹底弄明白一個作家的思想的。文隨時移,“知人論

4、世也不能用靜止的眼光。因此,有人強調(diào)讀文學藝術(shù)作品必須以發(fā)展的、歷史的眼光去讀,絕不能用我們今天的標準去要求古人,不能以靜止不變的觀點、孤立地去研究某個作家某部作品。（二）著眼于作品的鑒賞方法文藝鑒賞,當然應該把作品本身放到重要位置。而對作品的重視,又不是像結(jié)構(gòu)主義、新批評那樣把”文本和外部世界隔絕開來,甚至棄作品的意義和價值于不顧,只注重作品的潛在結(jié)構(gòu)分析和技巧分析。那么正確的鑒賞方法,是在“知人論世”的前提下對作品全方位、多視點地解讀。綜合研究者的觀點,著眼于作品的鑒賞方法主要有如下幾種。整體直觀法。鑒賞者要胸有全局,通觀全篇,感受作品的整體形象從而獲得完整的審美經(jīng)驗。整體直觀不是簡單地憑

5、感覺對作品進行全面審察,也不是一般意義上的面面俱到,而是在正確的思想方法和思維方式指引下,運用科學的分析方法,對作品進行宏觀的整體把握；從分析的側(cè)重面來看,整體直觀注重的是作品的內(nèi)涵和意蘊?？梢娺@種方法旨在對作品內(nèi)在意義的發(fā)現(xiàn)和把握。有的學者還從“藝術(shù)生命”的角度提出要對文藝作品進行”整體觀照,因為文藝作品的內(nèi)部要素、節(jié)奏、韻律、形象,作為藝術(shù)家個性的對象化,生命節(jié)律的涌動,是一個完整的有機體,類似生命的動態(tài)結(jié)構(gòu)；這就要求從作品的總的傾向上進行考察、鑒別、判斷,并從部分與整體的辯證關(guān)系中去鑒賞。分層深入法。有的學者從鑒賞的思維活動的方式出發(fā),將對作品鑒賞的分層深入表述為四種連貫、遞進的方式:一

6、是選擇出發(fā)點,即確定鑒賞的審美價值取向,為后續(xù)的思維分析定基調(diào)、定方向；二是接近和包抄,即逐漸接近鑒賞的具體對象,并揭示對象外部聯(lián)系的含義和意義；三是深入理解,即從作品各部分的內(nèi)在聯(lián)系方面挖掘作品的深刻內(nèi)涵和豐富意蘊；四是剖析實質(zhì),即通過綜合概括,引申出關(guān)于對象意義的更普遍、更深邃的見解。這是依據(jù)人類認識規(guī)律作出的一種理論分析,在鑒賞實踐中,種種思維方式和解讀方法應該說是交織在一起,不可拆分的。化分組合法。有的學者在借鑒完形心理學、現(xiàn)象學等理論成果的基礎(chǔ)上,提出了對作品進行化分組合的鑒賞方法。即對作品的各種要素進行分解和組合,并在分解的基礎(chǔ)上進行組合,具體體現(xiàn)為鑒賞主體將作品中零碎的片斷、單個

7、的意象不斷整合成新的整體意象的過程,從而達到對作品的準確理解。審美比較法。比較是理解和思維的基礎(chǔ)。文藝作品鑒賞中的比較可以是多方面的,如題材、主題、人物、語言、風格等內(nèi)容的比較,還可以跳出來進行橫向比較、縱向比較等,在比較中求同見異,辨析優(yōu)劣,從而更好地把握作品的底蘊,揣摩其藝術(shù)創(chuàng)作方法上的借鑒與創(chuàng)新之處。心理批評法。有的學者在評介弗洛伊德的心理批評和榮格等的原型批評理論的同時,指出心理批評從心理的角度闡釋文本的意義,把文學接受和批評引向了一個”全新的領(lǐng)域,這種闡釋模式有其他模式不能替代的作用。心理批評在弗洛伊德等人那里有許多神秘的唯心的東西,但是對作品中人物潛意識、無意識的關(guān)注,無疑對文藝鑒

8、賞也具有方法論上的意義。除此以外,研究者還提出了審美點評法、審美還原法、聯(lián)想想象法、形神并觀法等等。（三）著眼于讀者的鑒賞方法中國古代的理論思維偏于經(jīng)驗和直感,所以在文藝接受活動中比較強調(diào)讀者的感受和反應,于是出現(xiàn)了點評式、印象式等閱讀、批評方法。而西方接受美學誕生以后,讀者在整個文藝接受活動的鏈環(huán)中占有了重要的地位。所以談鑒賞方法,理應涉及到鑒賞者本身的審美態(tài)度、知識結(jié)構(gòu)、思維方式以及鑒賞主體和鑒賞對象之間的關(guān)系,等等?？上г谶@方面成系統(tǒng)有創(chuàng)見的理論成果還不多見。當然有一些觀點還是值得重視并可以付諸實踐操作的。比如從前人那里拈來的“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的鑒賞方法,就要求既要深入作品,精研

9、細讀,感悟作品的原汁原味,體驗作品的藝術(shù)境界和思想感情,又要跳出作品,巧思妙想,對作品進行整體把握。“出”“入”之間,使鑒賞既貼近作品本身,又打上了鑒賞者思想感情和個性氣質(zhì)的烙印。既然強調(diào)“入乎其內(nèi)”,所以就要注意把握初感,對獲取的第一印象細細玩味和領(lǐng)悟。有人指出,初讀文本的第一印象,是非常有價值的,對接受者能否有個人獨特的發(fā)現(xiàn),起到關(guān)鍵的作用。文藝鑒賞是一種審美活動,所以有人立足審美主體,強調(diào)“審美透視”,情感互動,在審美主體與藝術(shù)作品、創(chuàng)作主體情感交融的基礎(chǔ)上,上升為對自我的情感體驗。還有人指出,鑒賞要把情感和理智結(jié)合起來,即既要動情,又要動腦,在獲得精神和情感的愉悅和滿足的同時,深刻領(lǐng)悟

10、作品所表達的思想內(nèi)容。研究者還強調(diào)鑒賞主體要培養(yǎng)自己廣泛的興趣,對各類藝術(shù)都要有所涉獵,因為許多藝術(shù)在本質(zhì)上是相通的,這樣就能開拓藝術(shù)思維,豐富藝術(shù)感覺,提高鑒賞能力。對文藝作品的鑒賞,其方法顯然不是單面的、靜止的。所以有人指出,要對文藝作品發(fā)生稍有深度的理解,就需要作者、作品、讀者三者的有效合作,也就是說,文藝作品的意義是作者、作品、讀者三者之間網(wǎng)絡關(guān)系的產(chǎn)物。這就意味著在鑒賞中需要不斷變換視點,運用多種方法。在談到鑒賞方法時,還有學者引進和闡述了西方一系列理論成果,比如以作者為核心的審美鑒賞,就有赫施、卻爾等的作者理論,弗洛伊德的精神分析法,榮格的原型方法；以作品為核心的審美鑒賞,就有俄國

11、形式主義方法,英美新批評,結(jié)構(gòu)主義方法；以讀者為核心的審美鑒賞,就有迦達默爾的解釋學方法,姚斯、伊塞爾的接受美學方法,費希等人的讀者”反應批評”。無疑,推介這些研究成果,能拓寬我們的理論視野,補充和豐富文藝鑒賞的方法。還有研究者立足文藝鑒賞過程,圍繞文藝鑒賞諸階段來談鑒賞方法,從對藝術(shù)生命的直覺、對藝術(shù)生命的體驗和對藝術(shù)形象的多層認識三個方面,列舉和闡釋了大量古今中外的方法理論。同樣對文藝鑒賞提供了不少有益的視點和思維走向。二各門類藝術(shù)的鑒賞方法(一)音樂藝術(shù)的鑒賞音樂是聽覺藝術(shù),也是時間藝術(shù)。因此對音樂藝術(shù)的鑒賞,研究者一般認為應在感知、體驗和理解的過程中提高對音樂藝術(shù)的感受力和領(lǐng)悟力。有人

12、把音樂的鑒賞分為三個階段:直感的欣賞階段,這一階段主要是“聆聽”,可以不做任何方式的思考,只要覺得好聽,聽多了,自然就會走進音樂鑒賞的門檻；情感欣賞階段,這一階段在對音樂作品的形象、意境和感情等方面的體驗中,產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象,欣賞者完全可以放飛想象的翅膀,用自己的理解和感受去追隨音樂的情感和情緒；理智的欣賞階段,這一階段把感覺與理解統(tǒng)一起來,深入音樂的內(nèi)核,從而享受到音樂藝術(shù)的樂趣。正是從這種對“欣賞”過程的理解出發(fā),有的學者把音樂鑒賞分為初級和高級兩個階段,并強調(diào)高級階段的重要作用,認為審美主體的理性認識和生活體驗越豐富、越深刻,對音樂美的體驗就越充分。由于音樂美具有朦朧多義的特征,因此

13、對音樂的鑒賞并非一個單一推進的過程,而是需要反復品味。有人認為反復品味可以逐步揭示音樂美內(nèi)涵與形式的豐富性、多層性和復雜性。音樂的幻美和抽象與某些藝術(shù)有相通之處,因此有人認為欣賞詩歌和繪畫可以幫助人更好地鑒賞音樂作品。音樂欣賞的方式方法多種多樣。有人從純音樂式與綜合體驗式、側(cè)重作品式與側(cè)重表演式、刺激式和背景式等方面進行了比較和評析純音樂欣賞要求欣賞者把全部注意力集中在音樂的音響形式方面,綜合體驗式是既要傾聽音樂的形式方面,又要把注意力放在對音樂內(nèi)涵的體驗上,并運用想象去追尋音樂所表現(xiàn)的形象和意境；側(cè)重作品式是指專注于作品本身,側(cè)重表演式是指對表演者的服飾外貌、舞臺風度、表演技巧、音樂處理等方

14、面加以品評和鑒賞；刺激式和背景式的欣賞,主要是把音樂作為刺激源和消遣品,從中尋求生理快感或者以娛樂休息為目的。(二)舞蹈藝術(shù)的鑒賞舞蹈的鑒賞,魏飴等人的觀點比較具有代表性:(1)“品味”動作是舞蹈鑒賞的基礎(chǔ),要了解“動作”的不同功能,以把握舞蹈的內(nèi)涵美,比如表現(xiàn)性動作、再現(xiàn)性動作、裝飾性動作等分別包含的意義或作用,要了解“動作”的不同風格,以把握舞蹈的形式美,比如動作形態(tài)的外放與內(nèi)收、動作技巧的托舉與對舞、動作體系的一元化與多元化等；(2)解析畫面是舞蹈欣賞的關(guān)鍵,要認識舞臺“區(qū)位”、舞蹈移動線、舞蹈圖案；(3)深入意境是舞蹈欣賞的“至境”,深入意境的心理過程可分為三個層次,第一層是對舞蹈作品

15、動態(tài)人體形象的感覺,第二層是由感覺所引起的體驗、聯(lián)想和想象,第三層是通過想象領(lǐng)悟作品的內(nèi)蘊。有人還就中國舞蹈和芭蕾舞劇的欣賞作了闡釋:中國舞蹈根據(jù)風格特點可分為民間舞、古典舞和現(xiàn)代舞,民間舞有一定的情節(jié),形象鮮明,歌舞結(jié)合,古典舞有嚴謹?shù)某淌?、?guī)范的動作和較高的技巧,現(xiàn)代舞摒棄了以往單純的敘事和抒情的手法,著重展現(xiàn)人物內(nèi)心世界的矛盾沖突,在舞蹈形式上也具有現(xiàn)代意識和氣息；芭蕾舞根據(jù)其特點可分為古典芭蕾舞、浪漫派芭蕾舞和現(xiàn)代芭蕾舞,欣賞芭蕾舞要了解劇情,了解舞蹈的功能和程序,還要懂得舞劇音樂。美術(shù)藝術(shù)的鑒賞要鑒賞美術(shù)藝術(shù),首先必須有相關(guān)知識的儲備和拓展:一是要具備一定的美術(shù)知識,要熟悉作品的類型

16、,如什么是油畫、國畫等,對它們的內(nèi)在關(guān)系和區(qū)別要有一定的感性經(jīng)驗；二是要對美術(shù)作品的風格流派、發(fā)展演變以及時代背景等有所了解；三是要”知人論世,即對美術(shù)家的出身、生活經(jīng)歷、思想態(tài)度、個性氣質(zhì)等有所了解,只有這樣,才能使欣賞從局部走向整體,從平面走向深層。怎樣具體鑒賞美術(shù)作品呢?豐子愷強調(diào)“第一印象”,因為美術(shù)作為空間藝術(shù),鑒賞時主要用的感覺是視覺,第一印象相當重要；第一印象之后,立刻發(fā)生材料、形式、內(nèi)容三種感情。有人從如下幾方面概括了美術(shù)鑒賞方法:(1)對美術(shù)形象美的觀感,美術(shù)形象既是一種客觀存在形式,又負載著藝術(shù)家的主觀意識,這種主、客熔鑄的美術(shù)形象帶給欣賞者一種美化了的感知覺；(2)對美術(shù)

17、結(jié)構(gòu)美的認知,美術(shù)的結(jié)構(gòu)包括形象結(jié)構(gòu)、形式結(jié)構(gòu)和材料結(jié)構(gòu),是藝術(shù)家主觀意象物化的過程,具有意味性和變異性,對結(jié)構(gòu)的審美認知,就能更深刻地理解作品；(3)對美術(shù)內(nèi)蘊美的領(lǐng)悟,美術(shù)作品傳達的信息是極其豐富而又微妙的,對其涵義的揭示不是“直譯”,而是一種“再創(chuàng)造”。有人提出鑒賞美術(shù)有三條標準:一看是否蘊含某種“特殊的情緒”；二看有沒有完美的結(jié)構(gòu)；三看能不能透露出新鮮的氣息。還有人認為如果能從作品中體味出“境界”,并使心靈受到“震撼”,繼而得到審美快感,這就是相當高明的藝術(shù)鑒賞了。（四）書法藝術(shù)鑒賞有的學者提出欣賞書法藝術(shù)時,應用三把尺子來衡量:一看寫字的筆法,是否合乎規(guī)矩法度；二看文字的造型結(jié)構(gòu),是

18、否優(yōu)美生動,且富有變化,以及重心是否穩(wěn)當；三看通篇的章法,是否講究精神內(nèi)涵,具有奕奕動人的風采。這種鑒賞法涉及到形式和內(nèi)容,但側(cè)重于形式。而有的學者強調(diào)要從“法度”和“意境”二者的統(tǒng)一中欣賞書法作品,特別是以欣賞作品的意境為緊要,因為對意境的欣賞,就能看出書法作品的內(nèi)容和形式是否達到了完美的統(tǒng)一。實際上,對書法藝術(shù)的觀照,是在“形”中會其“神”,在“韻”中覽其“法”。所以有的書論家用“理通、力遒、形美、韻勝”來概括鑒賞書法作品的要訣,就是說要在規(guī)矩法度中見出立意,在點畫線條中感受生命的節(jié)奏和律動,在優(yōu)美多姿的結(jié)構(gòu)形態(tài)中體會生動的氣韻、蘊藉的風神；亦即從大局著眼,對作品作整體“神觀”:觀其總體格

19、局參差錯落、虛實照映等所形成的章法布白和意境的空間美,觀其振動若生、活脫跳蕩的點畫線條所形成的變換多姿、顧盼有情的字體結(jié)構(gòu),觀其濃纖間出、枯濕隱顯所形成的特定氛圍,而最后又要看這一切是否統(tǒng)一在“氣韻生動”之中。要鑒賞書法作品,就得具備一些相關(guān)的專門知識,如了解書法藝術(shù)的表現(xiàn)特點、書體法度等。所以金開誠強調(diào)首先要識別各種書法形象的特征,而要識別其特征,就要了解篆、隸、正、草是書體的四個大類,并從筆畫形狀、結(jié)構(gòu)、布局、墨法等方面去感受和識別。書法和作者的人格心態(tài)有著密切的關(guān)系。在欣賞中,就需要了解書法家所處的時代,以及他們的實際生活和立身處世的原則等。文學的鑒賞文學作為語言藝術(shù),一般的鑒賞方法還是

20、有跡可尋的。董學文等對“文本解讀”方法的探討具有代表性:(1)符號辨識,一是辨識語音,即通過潛在聲音感覺,去領(lǐng)會文本中通過聲音規(guī)則建立起來的韻律、節(jié)奏、旋律等語言的形式美,二是辨識語義,即了解詞語的普遍涵義和在特定語境中形成的言外之意、味外之旨,三是辨識形象,即對語言形象性的充分感受,四是辨識情感,即在符號引導下的情感體驗,這就要求鑒賞者必須養(yǎng)成富于情感的心靈狀態(tài),在文學接受中,上述四方面是一個有機整體；(2)文體把握,不同文體有不同的語言方式、結(jié)構(gòu)方式、形象類型和表現(xiàn)手段等,因此就要做到用不同的文體方式去解讀不同的文本。由此看來,在文學鑒賞中涉及到具體的文體類型,文體不同,鑒賞方法也有別。專

21、家們對詩歌、散文、小說等文體的鑒賞多有論及。關(guān)于詩歌鑒賞。有人概括為“四重”,即重意象,獲得入情入微的美感享受；重意境,步入廣闊的審美空間；重神韻,達到超然入化的美感境界；重滋味,獲得身心的愉悅。有人提煉為“四取”,即“三維動態(tài)取勢”（在讀者、作品、作者三維動態(tài)關(guān)系中對詩歌整體取勢）；“把握脈搏取情”；“圍繞中心”取境（發(fā)掘藝術(shù)意境）；“因文而異”取向（尋找視點,扣住眼目,理順思路）。有人歸納為“三美”,即感受虛實相生的“取境美”、意與境渾的“情性美”、深邃悠遠的“情韻美”。有人強調(diào)“感發(fā),即“感發(fā)”生命的本質(zhì),引起心中美好的意念,體察詩歌的真正價值。以上這些觀點,都是從詩歌審美特點出發(fā),且接

22、受了中國古代詩論的影響。關(guān)于散文鑒賞。一是“求真”,真情是散文的精髓,因此對散文的鑒賞應講求以真情對應真情,以平易之心、平易之感順乎散文自然隨意、有感而發(fā)、興盡而收的文體態(tài)勢25。二是“攝神”,形散神聚作為散文的本體特征之一,為人們所認可。因此一般人認為鑒賞散文要在眾多的材料、自由揮灑的筆法中抓出作品的內(nèi)在主旨,凝神觀照其思想感情。三是“理形”,要掌握散文選材和組織上的特點,并把“理形”和“攝神”密切結(jié)合起來。四是“品美”,散文的美質(zhì)美態(tài),決定了鑒賞散文要品其形式的美、內(nèi)容的美、風格的美。在散文形式美中,語言美是一個重要因素。因此人們特別強調(diào)要細心品味散文的語言美。小說的鑒賞。根據(jù)小說的文體特

23、征,人們普遍認為鑒賞小說要扣住人物性格及其思想內(nèi)涵,解剖情節(jié)設(shè)計和結(jié)構(gòu)安排,尋找表現(xiàn)技巧。董學文等把人物性格和心靈置于鑒賞的中心,并指出要探究人物的性格和靈魂以及由此顯現(xiàn)出來的價值意義,讀者就必須對自我享樂天性進行限制。曹明海還從形象體系分析、表現(xiàn)功能分析、審美視角分析等方面強調(diào)了小說鑒賞中探尋人物美的藝術(shù)魅力的重要性。作為敘事文學,對小說主題的把握也是很重要的。魏飴從作者背景、人物塑造、情節(jié)發(fā)展、語言的情感色彩、作品的整體傾向等方面探討了小說主題鑒賞法。戲劇藝術(shù)的鑒賞。鑒賞戲劇可從如下幾方面入手:一是把握戲劇沖突。沖突是戲劇的靈魂,觀賞戲劇應從外在的矛盾糾葛中抓住沖突的實質(zhì)。有人從戲劇沖突的

24、表現(xiàn)形式入手談論了這一問題:(1)負面之力大于正面之力,結(jié)果是產(chǎn)生悲劇,鑒賞悲劇要保持一種理性分辨力,從中獲得啟迪和教益；(2)正面之力大于負面之力,并且負面之力往往被弱化到不足以抗拒正義力量的地步,在強烈的反差中造成喜劇效果,接受喜劇需要保持夸張的心態(tài)和想象；(3)正劇,即正負力量勢均力敵,最后在付出慘痛的甚至悲劇性的代價后,以正義獲勝而告終,接受者必須以崇敬的心態(tài)為前提才能破譯其端正莊嚴、正面引導的戲劇語匯。二是解讀人物。人物在戲劇中負載著各種矛盾沖突,并進而推動著劇情的發(fā)展。解讀人物,首先要觀賞戲劇動作,了解人物的地位和性格,窺視人物復雜微妙的內(nèi)心世界,領(lǐng)會人物之間的關(guān)系,把握戲劇沖突；

25、其次要領(lǐng)略人物的對話和獨白,在把握人物個性的同時,注意挖掘”潛臺詞,走進人物的心靈世界。三是品評結(jié)構(gòu),一看是否具有引人入勝的情節(jié),因為變幻曲折的結(jié)構(gòu)安排能夠產(chǎn)生巨大的藝術(shù)魅力；二看是否形成了奇峰突起的戲劇高潮,因為高潮是矛盾的總爆發(fā),是戲劇中最精彩的部分；三看是否設(shè)計了別具匠心的開頭和結(jié)尾,因為好的開頭可以預示戲劇線索的發(fā)展,產(chǎn)生懸念,營造氣氛,好的結(jié)尾寓意深刻,余味深長32有些學者還分析了“開放式”、“鎖閉式”、“展覽式”等幾種常見的戲劇結(jié)構(gòu)形式,幫助鑒賞者熟悉“戲路”和“門道”。四是玩賞表演。作為綜合藝術(shù),戲劇最突出的特點是當眾表演。觀賞表演,既要看又要聽,從演員的唱、念、做、打中品味戲劇

26、藝術(shù)的內(nèi)在神韻。影視藝術(shù)的鑒賞影視藝術(shù)的鑒賞方法,學者們進行了多維度的探討。有的從影視藝術(shù)自身的審美特點出發(fā),認為影視鑒賞應從以下方面入手:(1)把握視覺形象和時空感；(2)掌握結(jié)構(gòu)和節(jié)奏上的特點；(3)了解蒙太奇的性能及作用；(4)體會語言特色。有的著眼于影視藝術(shù)表現(xiàn)手段,從聲音、色彩、細節(jié)、語言、服裝、長鏡頭、開頭和結(jié)尾、照應、空鏡頭等多方面闡述了影視鑒賞的方法。有的依據(jù)鑒賞的心理過程,指出影視鑒賞的方法應以銀(屏)幕提供的形象為基礎(chǔ),對影視片的內(nèi)容進行體會、感受、認識和評價,其中伴隨著聯(lián)想和想象,產(chǎn)生情感的共鳴,進而總體把握影視片的內(nèi)在意蘊。此外,還有人從微觀和宏觀的角度探討影視鑒賞的方

27、法。一方面是“察細處神韻”,即感受畫面靈魂、探尋鏡頭意趣、體察選擇與安排的藝術(shù)匠心；另一方面“觀通體風華”,即對影視藝術(shù)進行深入體味和有機綜合,不僅從“線、面、體”這些客觀實在方面融會貫通,而且還要探求包括“畫面的靈魂在內(nèi)的作品的象征、立意和神韻”。就電影方面,國產(chǎn)片比較容易接受,而外國影片鑒賞起來就困難一些。有的學者指出,要鑒賞外國影片,首先要對外國影片的題材類別有所了解,如政治片、社會片、倫理愛情片、偵探推理片等等；其次要對影片所涉及的那個國家的歷史、現(xiàn)狀、風俗人情等知識有所了解；再次要對外國影片的編劇、導演的風格及體現(xiàn)出來的美學思想有所了解。電視藝術(shù)是一種大眾化的藝術(shù),欣賞時層次有高、低

28、之分。這種分別除了智識等因素外,當然也還有方法上的問題。有人指出要向著欣賞的高層次躍進,就不能只看情節(jié)和故事,停留在感性階段,而要多角度、多側(cè)面、多層次的全面欣賞,把藝術(shù)感受同理性認識結(jié)合起來。參考文獻王先霈.圓形批評與圓形思維M.西安:陜西師范大學出版社,2000.林崗.符號？心理？文學M.廣州：花城出版社，1986.周立波.周立波三十年代文學評論集M.上海:上海文藝出版社，1984.茅盾.怎樣閱讀文藝作品A.茅盾文藝評論集C.北京：文化藝術(shù)出版社，1981.賀大綏，丁世潔等.文學鑒賞論綱M.北京：警官教育出版社，1996.吳俊忠.文學鑒賞論M.廣州：廣東高等教育出版社，1998.魏飴等.文藝鑒賞學M.大連：遼寧師范大學出