2025年大學(xué)《爪哇語》專業(yè)題庫——爪哇語專業(yè)論文與學(xué)術(shù)研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.KanjengRatuKidul2.SeratSajarahCirebon3.Ngoko4.Tembung二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述爪哇語中“Ngoko”和“Madya”兩種語體的主要區(qū)別及其在社會生活中的使用場合。2.概述瑪瑯（Malang）地區(qū)爪哇文學(xué)（如SajakMadurek）的主要特點(diǎn)及其反映的文化內(nèi)涵。3.闡述在進(jìn)行爪哇語古籍文獻(xiàn)研究時(shí)，文獻(xiàn)版本?？保≒enghulu）的重要性體現(xiàn)在哪些方面？4.簡要說明在進(jìn)行爪哇語方言比較研究時(shí)，需要注意選取哪些關(guān)鍵的語言要素進(jìn)行比較？三、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合具體例子，論述爪哇語文學(xué)中的“Carita”體裁是如何反映爪哇社會歷史變遷和價(jià)值觀的。2.試分析爪哇社會中的“Adat”傳統(tǒng)與現(xiàn)代法律制度之間可能存在的沖突與融合，并探討在學(xué)術(shù)研究中應(yīng)如何處理這一議題。試卷答案一、名詞解釋1.KanjengRatuKidul：指爪哇神話中居住在冥界的女王，是死亡與財(cái)富的象征，也是一位重要的保護(hù)神。在爪哇文化中具有重要地位，常在重要儀式中被供奉。**解析思路：*考察對爪哇核心神話人物的認(rèn)知。答案需包含其身份（冥界女王）、象征意義（死亡、財(cái)富）及文化重要性。學(xué)生應(yīng)能從神話傳說層面準(zhǔn)確描述。2.SeratSajarahCirebon：是一部成書于17世紀(jì)末至18世紀(jì)初的爪哇語歷史文學(xué)作品，主要敘述了印度教王國Cirebon的建立、統(tǒng)治者世系以及伊斯蘭教在該地區(qū)的傳播過程。具有很高的文學(xué)和歷史價(jià)值。**解析思路：*考察對爪哇重要?dú)v史文學(xué)作品的知識。答案需包含作品名稱、性質(zhì)（歷史文學(xué)）、主要內(nèi)容（Cirebon歷史、世系、伊斯蘭傳播）及價(jià)值。學(xué)生需記憶關(guān)鍵作品信息。3.Ngoko：爪哇語中的一種口語體，發(fā)音較為松散，詞匯簡化，常用于非常熟悉或年幼的群體之間、日常口語交流以及傳統(tǒng)戲?。ㄈ鏦ayangKulit）中，體現(xiàn)一種非正式、親切的語言風(fēng)格。**解析思路：*考察對爪哇語體系統(tǒng)的理解。答案需明確Ngoko的定義（口語體）、發(fā)音特點(diǎn)（松散）、主要使用者/場合（熟人、兒童、日常、傳統(tǒng)戲?。┘罢Z言風(fēng)格（非正式、親切）。區(qū)分于Madya和Krama。4.Tembung：指爪哇語中的“詞匯”或“詞語”。廣義上也可指語言材料、表達(dá)方式等。在語言學(xué)研究中，常指具體的詞匯單位。**解析思路：*考察對爪哇語言學(xué)基本術(shù)語的認(rèn)知。答案應(yīng)直指核心含義（詞匯、詞語），可稍加廣義解釋。屬于基礎(chǔ)概念考察。二、簡答題1.Ngoko和Madya語體的主要區(qū)別及其在社會生活中的使用場合：*區(qū)別：Ngoko語體發(fā)音更隨意，詞匯更簡化，有時(shí)使用兒童語或俚語，語氣不夠正式；而Madya語體發(fā)音介于Ngoko和Krama之間，詞匯更規(guī)范，語氣較為平和、禮貌，適用于較為熟悉或同等社會地位者之間的交流。*使用場合：Ngoko多用于家人、非常親近的朋友、對年幼者說話、在娛樂場合或傳統(tǒng)表演中；Madya則常用于與鄰居、同事、非親近的平輩或需要保持一定禮貌距離的場合。**解析思路：*考察對爪哇語體系統(tǒng)差異的理解。要求學(xué)生能清晰對比Ngoko和Madya在語音、詞匯、語氣上的不同，并準(zhǔn)確說明各自對應(yīng)的社會交際情境。需要掌握語體與社會功能的相關(guān)知識。2.瑪瑯爪哇文學(xué)（SajakMadurek）的主要特點(diǎn)及其反映的文化內(nèi)涵：*主要特點(diǎn)：SajakMadurek是瑪瑯地區(qū)特有的民間詩歌形式，通常為四行詩（catetan），語言通俗，韻律簡潔明快，內(nèi)容多描寫愛情、日常生活、道德教誨或地方傳說。形式上受馬來-爪哇語詩歌影響，但具有本土特色。*文化內(nèi)涵：反映了瑪瑯地區(qū)的民間智慧、生活情趣和價(jià)值觀，如對真主敬畏、重視家庭、強(qiáng)調(diào)勤勞誠實(shí)等道德觀念，同時(shí)也展現(xiàn)了地方社群的文化認(rèn)同和民間敘事傳統(tǒng)。**解析思路：*考察對特定區(qū)域爪哇文學(xué)風(fēng)格及文化意義的把握。要求學(xué)生了解SajakMadurek的形式（catetan,四行）、語言（通俗）、內(nèi)容（愛情、生活、道德、傳說）和風(fēng)格（明快），并能進(jìn)一步闡釋其背后蘊(yùn)含的地域文化特色和價(jià)值觀。需要結(jié)合文學(xué)史和區(qū)域文化知識。3.爪哇語古籍文獻(xiàn)研究中文獻(xiàn)版本?？保≒enghulu）的重要性：*重要性體現(xiàn)在：首先，不同版本可能存在差異，?？庇兄诖_定文本的原始面貌或不同歷史階段的面貌，保證研究的準(zhǔn)確性；其次，通過比較不同版本，可以揭示文本的演變過程，理解其歷史和文化背景；再次，?？笔钦砦墨I(xiàn)、消除訛誤、恢復(fù)文獻(xiàn)信息的基礎(chǔ)工作，為后續(xù)研究提供可靠的文本依據(jù)；最后，有助于發(fā)現(xiàn)隱藏在異文中的文化信息或語言特征。**解析思路：*考察對文獻(xiàn)學(xué)研究方法的認(rèn)知。要求學(xué)生理解古籍版本差異的客觀存在性，闡述校勘在確定文本、揭示演變、整理文獻(xiàn)、獲取信息等方面的核心作用。需要具備版本學(xué)的基本概念和文獻(xiàn)研究方法論知識。4.爪哇語方言比較研究時(shí)需要注意選取的關(guān)鍵語言要素：*需要選取的關(guān)鍵要素包括：語音系統(tǒng)（聲母、韻母、聲調(diào)/重音的變化）；核心詞匯（基本詞匯、名詞、動詞等的同源詞或借用詞差異）；語法結(jié)構(gòu)（詞序、格標(biāo)記、時(shí)態(tài)體態(tài)語氣系統(tǒng)、語綴變化等）；以及語言接觸現(xiàn)象（與其他語言或方言的相互影響）。選取標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是具有系統(tǒng)性和代表性的要素，能夠反映方言間的系屬關(guān)系和演變規(guī)律。**解析思路：*考察比較語言學(xué)的研究方法。要求學(xué)生知道方言比較的維度，能夠列出語音、詞匯、語法等主要層面，并說明選擇這些要素的標(biāo)準(zhǔn)（系統(tǒng)性、代表性、反映關(guān)系）。需要掌握方言學(xué)的基本研究原則和方法。三、論述題1.結(jié)合具體例子，論述爪哇語文學(xué)中的“Carita”體裁如何反映爪哇社會歷史變遷和價(jià)值觀：*論述要點(diǎn)：Carita作為爪哇敘事文學(xué)的重要體裁，常取材于歷史事件、傳說或宗教故事，通過講述人物經(jīng)歷和情節(jié)發(fā)展來傳達(dá)思想。例如，《CaritaParwaWaisrawa》講述印度教神話英雄事跡，反映了古代爪哇對印度教文化的接受和價(jià)值觀；《CaritaPrambanan》描繪爪哇王國的興衰，體現(xiàn)了對權(quán)力更迭、戰(zhàn)爭殘酷和社會動蕩的觀照，也蘊(yùn)含著對忠誠、英勇等品質(zhì)的頌揚(yáng)。隨著時(shí)代發(fā)展，Carita內(nèi)容也發(fā)生變化，如出現(xiàn)反映伊斯蘭教影響或近現(xiàn)代社會生活的作品，這本身就反映了宗教傳播和社會結(jié)構(gòu)的變遷。其情節(jié)中常強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、社會和諧、對權(quán)威的尊重等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的爪哇價(jià)值觀。**解析思路：*考察對文學(xué)體裁與社會文化關(guān)系的深入分析能力。要求學(xué)生理解Carita的性質(zhì)（敘事），并能結(jié)合具體作品實(shí)例（如提及名字即可），分析其內(nèi)容如何反映歷史背景（古代印度教、王國歷史、宗教傳播）和社會變遷，以及其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀（因果、和諧、權(quán)威、道德等）。需要綜合運(yùn)用文學(xué)史、歷史學(xué)和文化人類學(xué)知識。2.試分析爪哇社會中的“Adat”傳統(tǒng)與現(xiàn)代法律制度之間可能存在的沖突與融合，并探討在學(xué)術(shù)研究中應(yīng)如何處理這一議題：*沖突與融合：沖突可能體現(xiàn)在：Adat強(qiáng)調(diào)社區(qū)共識、習(xí)慣和靈活性，有時(shí)可能與現(xiàn)代法律的程序化、普遍性和強(qiáng)制性產(chǎn)生矛盾；在涉及土地、婚姻、繼承等核心領(lǐng)域，Adat規(guī)則與國家法律可能存在不一致甚至沖突；現(xiàn)代化進(jìn)程中，部分Adat被認(rèn)為落后或與現(xiàn)代價(jià)值觀不符而受到挑戰(zhàn)。融合則表現(xiàn)在：國家法律在制定時(shí)，一定程度上會考慮并吸收具有普遍認(rèn)可和合理性的Adat元素（如家庭法中部分習(xí)俗）；Adat在法律框架之外，仍在社區(qū)治理、糾紛調(diào)解中發(fā)揮著補(bǔ)充作用；部分Adat實(shí)踐通過現(xiàn)代化改造，與法律精神相協(xié)調(diào)。兩者相互影響，共同塑造著爪哇社會的治理結(jié)構(gòu)和人們的行為規(guī)范。*學(xué)術(shù)研究處理：在研究中，應(yīng)采用跨學(xué)科視角，既要了解法律條文，也要深入田野，理解Adat的實(shí)踐形態(tài)和社會功能；應(yīng)避免簡單地判定Adat“先進(jìn)”或“落后”，而是分析其歷史淵源、社會基礎(chǔ)和當(dāng)代意義；應(yīng)關(guān)注不同區(qū)域、不同社會群體的Adat與法律的互動差異；研究方法上可結(jié)合文獻(xiàn)分析、訪談、參與式觀察等，記錄動態(tài)的互動過程；強(qiáng)調(diào)在承認(rèn)Adat合法地位（若適用）的前提下，探討如何實(shí)現(xiàn)法律與習(xí)俗的和諧共存或有效銜接