2025年大學(xué)《蒙古語》專業(yè)題庫——蒙古語言及文化研究探討考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述蒙古語音節(jié)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，并舉例說明元音和諧現(xiàn)象在蒙古語中的表現(xiàn)。二、蒙古語中“-b/-d/-g”尾變化（連接性屈折變化）的功能是什么？請結(jié)合具體例子說明其使用條件。三、試比較蒙古語傳統(tǒng)蒙古文與豎寫蒙古文在書寫系統(tǒng)、表意方式及使用范圍上的主要區(qū)別。四、蒙古史詩《江格爾》中“哈拉諾古拉”（黑色英雄）形象具有哪些顯著的文化特征？這些特征如何反映了蒙古民族的精神世界？五、蒙古族薩滿教信仰對蒙古語的詞匯系統(tǒng)（尤其是與靈魂、神靈、儀式相關(guān)的詞匯）產(chǎn)生了哪些具體影響？請舉例說明。六、簡要介紹蒙古族傳統(tǒng)社會(huì)中的“那達(dá)慕”節(jié)日，分析其在蒙古文化傳承和社會(huì)交往中的作用。七、從語言接觸的角度，分析蒙古語吸收漢語詞匯的特點(diǎn)及其語言后果。八、論述蒙古語語法結(jié)構(gòu)（如語序、虛詞使用）如何體現(xiàn)其特定的信息傳遞方式或思維方式。九、選擇蒙古文化中的某一個(gè)方面（如服飾、飲食、音樂、建筑等），探討其背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想或宇宙觀。十、結(jié)合歷史語言學(xué)理論，談?wù)剬γ晒耪Z不同方言（如喀爾喀方言、衛(wèi)拉特方言、巴爾虎方言等）形成原因的分析。試卷答案一、蒙古語音節(jié)結(jié)構(gòu)以元音為核心，輔音位于元音之前或之后，輔音數(shù)量一般不超過三個(gè)。元音和諧現(xiàn)象指在復(fù)合元音或附加詞綴時(shí)，元音的音質(zhì)需根據(jù)主要元音或根詞元音的音質(zhì)進(jìn)行協(xié)調(diào)，分為前后元音和諧和元音色彩和諧兩種類型。例如，在詞尾加后綴時(shí)，詞根的元音如果是前元音（如/a,/o,/u/），則附加的后綴元音也必須是前元音（如*bag+a*>*baga*‘狗’）；如果是后元音，則后綴元音也必須是后元音（如*gaan+u*>*gaanu*‘森林’）。二、蒙古語中“-b/-d/-g”尾變化的功能主要是連接詞與詞，特別是使詞尾的元音與后續(xù)詞的元音進(jìn)行和諧，或使詞尾的輔音與后續(xù)詞的起始輔音形成一定的語音配合，便于口語中詞語的連接和語流的順暢。其使用條件通常是與前一個(gè)詞的詞尾輔音（尤其是元音）和后一個(gè)詞的起始輔音有關(guān)。例如，在詞組*nogoonzurgan*（‘美麗的鳥兒’）中，*nogoon*詞尾的/n/與*zurgan*開頭的/z/之間插入*-b*，形成*nogoonzurgan*，使音流更順暢。其具體形式選擇（-b,-d,-g）有時(shí)也受前后音素的影響，但核心功能是連接輔助。三、蒙古語傳統(tǒng)蒙古文（回鶻式蒙古文）是豎排書寫，自上而下，自右向左；豎寫蒙古文（即現(xiàn)代蒙古文）是橫排書寫，自左向右。傳統(tǒng)蒙古文在元音和輔音的書寫上相對復(fù)雜，元音符號位置固定，輔音符號需根據(jù)元音符號的位置變化形態(tài)；豎寫蒙古文簡化了元音符號，輔音形態(tài)相對固定，書寫更直觀便捷。傳統(tǒng)蒙古文主要在蒙古國和內(nèi)蒙古部分地區(qū)用于古籍、印章、宗教文書等，豎寫蒙古文則是現(xiàn)代蒙古語國家（蒙古國、中國內(nèi)蒙古等）的通用書寫系統(tǒng)，用于日常書寫、出版、教育等各個(gè)領(lǐng)域。四、蒙古史詩《江格爾》中“哈拉諾古拉”（黑色英雄）形象通常指代江格爾本人或其追隨者中地位崇高、英勇善戰(zhàn)的角色，其顯著的文化特征包括：1）膚色被描繪為黑色，象征著力量、堅(jiān)韌和與自然的緊密聯(lián)系；2）出身貴族，英勇無畏，是正義和力量的化身；3）具有超凡能力，如騎乘神駿馬、使用神兵利器；4）保護(hù)弱小，維護(hù)部落或國家的利益。這些特征反映了蒙古民族崇尚力量、勇猛尚武、尊重英雄、珍視集體榮譽(yù)的民族精神，也體現(xiàn)了人與自然、社會(huì)之間和諧共處的觀念。五、蒙古族薩滿教信仰對蒙古語的詞匯系統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，主要體現(xiàn)在：1）產(chǎn)生了大量與靈魂、神靈、鬼怪、儀式相關(guān)的術(shù)語，如涉及靈魂（ruu,us,bagaruu）、神靈（tanr,ezen）、鬼怪（hadaan,utga）、薩滿（b??吉，b??ji）、儀式（bolbor,chamal）等詞匯；2）這些詞匯往往帶有濃厚的神秘色彩和原始意象，反映了薩滿教對超自然世界的理解；3）部分薩滿教術(shù)語通過隱喻等手法引申，影響了其他詞匯的意義，例如“靈魂”的“ruu”概念可能引申到“核心”、“本質(zhì)”等意義。薩滿教儀式用語也常常成為特定文化場景的專有詞匯。六、蒙古族傳統(tǒng)社會(huì)中的“那達(dá)慕”節(jié)日是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，意為“娛樂”或“游戲”，主要內(nèi)容是摔跤、賽馬、射箭這“男兒三藝”競技活動(dòng)。那達(dá)慕節(jié)日在蒙古文化傳承中扮演著重要角色，它不僅是檢閱武藝、展示力量、促進(jìn)交流的社交平臺(tái)，也是傳承民族體育、音樂、舞蹈、服飾等文化元素的生動(dòng)載體。通過節(jié)日的各種活動(dòng)，蒙古族的歷史記憶、英雄崇拜、審美情趣和社會(huì)規(guī)范得以代代相傳，并加強(qiáng)了部落或社區(qū)內(nèi)部的凝聚力和認(rèn)同感。七、蒙古語吸收漢語詞匯的特點(diǎn)及其語言后果主要體現(xiàn)在：1）吸收詞匯主要集中在近現(xiàn)代，與歷史接觸和現(xiàn)代交流有關(guān)；2）多為意譯或音譯意譯結(jié)合，保留部分漢語音節(jié)但賦予蒙古語詞義，或根據(jù)蒙古語構(gòu)詞法重新創(chuàng)造；3）吸收的詞匯多涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等新領(lǐng)域，填補(bǔ)了蒙古語詞匯的空白；4）語言后果是豐富了蒙古語詞匯量，但也可能出現(xiàn)與原有蒙古語詞匯意義相近或產(chǎn)生混淆的情況，有時(shí)會(huì)帶來語音系統(tǒng)的某種復(fù)雜化或同音異義詞的增加。八、蒙古語語法結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了其特定的信息傳遞方式或思維方式。例如：1）蒙古語語序相對靈活，但主語常置于句首，強(qiáng)調(diào)施事者，賓語常置于謂語之后，這與漢語等主-謂-賓結(jié)構(gòu)語言類似，體現(xiàn)了對核心要素的優(yōu)先關(guān)注；2）大量使用元音和諧、格變化等形態(tài)手段表達(dá)語法關(guān)系，而非依賴嚴(yán)格的詞序，這反映了蒙古語傾向于通過語言內(nèi)部形式變化來組織信息，可能體現(xiàn)了某種整體性、關(guān)聯(lián)性的思維方式；3）虛詞（尤其是連接詞和語氣詞）的使用精細(xì)，能夠表達(dá)復(fù)雜的語氣、情態(tài)和邏輯關(guān)系，這表明蒙古語在信息傳遞中注重細(xì)微的語義差別和語用功能。九、以蒙古族傳統(tǒng)服飾為例，其背后蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想或宇宙觀。蒙古族傳統(tǒng)服飾（尤其是長袍deel）色彩鮮明（常用藍(lán)、白、紅、綠等），象征藍(lán)天、白云、火焰、河流等自然元素，體現(xiàn)了對自然的敬畏和與自然和諧相處的觀念；其剪裁和穿著方式（如寬大、方便活動(dòng)）適應(yīng)草原游牧生活，體現(xiàn)了實(shí)用主義和適應(yīng)環(huán)境的智慧；裝飾圖案（如動(dòng)物、植物紋樣、幾何紋）往往具有象征意義，如動(dòng)物紋樣代表力量和圖騰崇拜，幾何紋樣可能與宇宙結(jié)構(gòu)或薩滿教信仰有關(guān)，反映了蒙古族對宇宙秩序、生命繁衍的理解和審美追求。十、從歷史語言學(xué)理論分析蒙古語不同方言的形成原因，主要涉及語言接觸、地理隔離、社會(huì)分化等因素。1）語言接觸：蒙古語在歷史上與漢語、突厥語、藏語等語言長期接觸，相互借鑒詞匯，并在一定程度上影響語音和語法，形成了地域性的語言特征差異；2）地理隔離：蒙古高原廣闊，各部落群體長期生活在相對隔離的環(huán)境中，導(dǎo)致語言在語音、