中華民族共同體概論·

本書編寫組

·第六講“五胡入華”與中華民族大交融(魏晉南北朝時(shí)期)Y

中華民族共同體概論要深入挖掘云岡石窟蘊(yùn)含的各民族交往交流交融的歷史內(nèi)涵，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)?！?xí)近平01第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同第二節(jié)02

分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往03第三節(jié)社會(huì)變遷中的結(jié)構(gòu)重組第四節(jié)04

動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期的族群大融合對(duì)中華民族共同體的發(fā)展具有承上啟下的作用。這一時(shí)期既是古代中國(guó)自秦漢以后首次出現(xiàn)較長(zhǎng)時(shí)間割據(jù)對(duì)

峙的時(shí)期，也是中國(guó)歷史上第二次大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)段的族群融合時(shí)期。“中華化”是這一時(shí)期的歷史主流。盡管對(duì)立政權(quán)互相攻伐給天下

百姓帶來(lái)深重苦難和精神創(chuàng)傷，但南北各政權(quán)對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)大

一統(tǒng)的追求、對(duì)中華正統(tǒng)的競(jìng)逐是相同的。在中華文化的引領(lǐng)下，多元

族群的大碰撞最終指向重建大一統(tǒng)，多元族群的大遷徙客觀上使交往交

流交融的范圍更加廣闊，為在更廣闊人群基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更深層的民族大融

合準(zhǔn)備了條件。Y

中華民族共同體概論第六講“

五胡入華”與中華民族大交融(魏晉南北朝時(shí)期)第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同入主中原前，“五胡”族群已經(jīng)深受中原禮儀文化的浸染。(

1)周邊族群首領(lǐng)向中原王朝遣送質(zhì)子，中原王朝則授予他們官號(hào)爵位。東漢末年開(kāi)始，內(nèi)遷匈奴、烏桓、鮮卑、氐、羌等族群首領(lǐng)多被中原王朝授予各級(jí)官爵。

這一方式被胡人政權(quán)所承襲，他們建政后，也互相賜予封號(hào)。(2)周邊族群首領(lǐng)元旦朝賀時(shí)，必須按等級(jí)次序向皇帝行禮，體現(xiàn)出對(duì)天下秩序的認(rèn)同。如南匈奴首領(lǐng)劉淵曾入質(zhì)洛陽(yáng)，諳熟中原文化。建國(guó)時(shí)，他沒(méi)有采用匈奴傳統(tǒng)的草原政

權(quán)模式，而是以漢朝皇帝后嗣的名義立國(guó)，建立中原式官制，起用漢人擔(dān)任要職。如拓跋鮮卑首領(lǐng)拓跋什翼犍曾入質(zhì)后趙。他即位之初設(shè)置百官，“余官雜號(hào)，多同于晉

朝”,推動(dòng)拓跋代國(guó)“中華化”進(jìn)程。如吐谷渾國(guó)由鮮卑與羌、氐等融合而成，采納中原官制，還設(shè)立博士弟子，尊崇儒學(xué)。Y

中華民族共同體概論一、政制趨同“五胡”建政后，都經(jīng)歷了“漢號(hào)”立國(guó)、“禮法”治國(guó)、“郡縣”理國(guó)、“經(jīng)史”記國(guó)的中華化進(jìn)程。(1)諸燕政權(quán)稱燕，是因?yàn)樗E遼一帶是先秦時(shí)燕國(guó)的故地，

據(jù)燕地而稱燕，體現(xiàn)了其對(duì)先秦歷史的傳承意識(shí)。(2)在河西走廊建政的鮮卑、氐、盧水胡及漢人等，紛紛以

“涼”為國(guó)號(hào)，這源于他們對(duì)兩漢涼州地區(qū)的共同歷史記憶。(3)在陜北、關(guān)中等地崛起的前后趙、前后秦，均與戰(zhàn)國(guó)、

秦漢的國(guó)史相關(guān)聯(lián)，赫連勃勃的大夏國(guó)更是直指所謂華夏本源?！铩拔搴笔最I(lǐng)對(duì)漢式國(guó)號(hào)的選擇，是這些政權(quán)合法性建設(shè)的必然要

求，決定了這些政權(quán)最終必匯入中華文明?！拔搴闭?quán)采納漢式國(guó)號(hào)，不

突出族性，體

現(xiàn)出“五胡”

不以建立“族性政權(quán)”為目標(biāo)，而是自覺(jué)認(rèn)同與繼

承中華文明。Y

中華民族共同體概論所謂“天命授受論”,是指統(tǒng)治者無(wú)論華夷，只要敬德保民就能獲得天命。“五胡”君主最愛(ài)引用孟子“舜東夷之人

也。文王西夷之人也……得志行乎中國(guó)，若

合符節(jié)”,論證其政權(quán)合法性。劉淵：“夫帝王豈有常哉，大禹出于西

戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳?！避迗?jiān)：

“帝王歷數(shù)豈有常哉，惟德之所授耳?！彼^“五德終始說(shuō)”,是按照五行相生之

說(shuō)，用木、火、土、金、水五德循環(huán)來(lái)推演王

朝歷運(yùn)行次的理論。前趙與后趙政權(quán)都自居“水”德以繼晉之

“金”德。前趙政權(quán)甚至宣稱“我皇家之先，出自夏后，居于北夷”,

這是歷史上首次以胡

人身份宣稱在中原建立中華式政權(quán)，開(kāi)始從法

統(tǒng)意義上把胡人建立的政權(quán)納入中華歷史序列。Y

中華民族共同體概論魏晉時(shí)期，南北分立政權(quán)都不遺余力地用“天命授受論”與“五德終始說(shuō)”來(lái)宣揚(yáng)二、中華認(rèn)同的擴(kuò)大正統(tǒng)觀，證明自身的合法性。對(duì)中華“正統(tǒng)”的競(jìng)爭(zhēng)其后，慕容鮮卑的前燕最初認(rèn)為，后趙殘暴配不上正統(tǒng)，故自居“水”德，以代晉之“金”德。后來(lái)，由于意識(shí)到否

認(rèn)后趙可能隱含胡人不能居正統(tǒng)的意思，又自居“木”德。苻氏前秦本為后趙部屬，因同樣的原因自居“木”德。前燕和前秦開(kāi)創(chuàng)了尊胡人所建政權(quán)為中華正統(tǒng)的新傳統(tǒng)，

不復(fù)以功德善惡論德運(yùn)，模糊并忽略了“華夷之辨”。由此，后趙成為最早獲得正統(tǒng)王朝地位認(rèn)可的“五胡”政權(quán)(承晉朝“金”德為“水”德),這為北方“五胡”政權(quán)的中華化奠定了合法性基礎(chǔ)。晉朝(金德)后趙(水德)前秦(

木

德

)Y中華民族共同體概論前趙(水德)前燕(木德)★對(duì)中華“正統(tǒng)”的競(jìng)爭(zhēng)反映出“中國(guó)”

“中華”認(rèn)同的擴(kuò)大，已經(jīng)超越了地理上的中原地區(qū)或中原政權(quán)等含義，成為周邊族群共同認(rèn)可與競(jìng)爭(zhēng)的文明身份。魏晉南北朝時(shí)期各族群、各政權(quán)多自稱“中國(guó)”,都追求中國(guó)一統(tǒng)。劉淵建國(guó)時(shí)，有族人提出聯(lián)合烏丸、鮮卑，“復(fù)呼韓邪之業(yè)”,統(tǒng)一草原。但

劉淵認(rèn)為要做崇岡峻阜，不要做小土丘，要復(fù)興劉邦而非呼韓邪的大業(yè)。前秦苻堅(jiān)孜孜于“混六合以一家，同有形于赤子”,每想到天下尚未統(tǒng)一，就

急得吃不下飯。為了早日“統(tǒng)一”,倉(cāng)促進(jìn)攻東晉，招致淝水之?dāng)?。占?jù)河湟的吐谷渾政權(quán)曾稱“永為中國(guó)之西藩”,其首領(lǐng)阿柴可汗曾發(fā)出“水尚知有歸，吾雖塞表小國(guó)，而獨(dú)無(wú)所歸乎”的慨嘆。Y

中華民族共同體概論大夏政權(quán)赫連勃勃(匈奴鐵弗部人，匈奴和鮮卑混血)將國(guó)都統(tǒng)萬(wàn)城城門命名為“招魏門”“朝宋門”“服涼門”

“平朔門”,表達(dá)“統(tǒng)一天下，君臨萬(wàn)邦”

的夢(mèng)想。南朝作為魏晉王朝在南方的延續(xù)，自居中原正朔，一直把恢復(fù)中原作為政治旗幟。從東晉的祖逖、庾亮、

桓溫、謝安，到宋武帝劉裕劉義隆父子、梁武帝蕭衍、

陳宣帝陳頊等，200多年中，共有十?dāng)?shù)次北伐。在華夏大地上，任何統(tǒng)治者，誰(shuí)要放棄了大一

統(tǒng)，就等于失去了合法性。Y

中華民族共同體概論統(tǒng)萬(wàn)城遺址位于陜西省榆林市靖邊縣白城則村無(wú)可否認(rèn)，“五胡”入據(jù)中原的確導(dǎo)致原有“中華”王朝的崩潰。但漫長(zhǎng)的

族群融合與政治整合，卻帶來(lái)了“中華”體系的擴(kuò)大。

“中華”并非族別稱謂，而是一套無(wú)偏私的理性制度化的文明體系，具有極大的包容性與開(kāi)放性。此一時(shí)期，北朝與南朝都以中華正統(tǒng)自居，這就為南北統(tǒng)一之后的隋唐“華夷融合”奠定了認(rèn)同基礎(chǔ)。

魏晉南北朝至隋唐是“中華”概念形成并日臻成熟的

重要時(shí)期。在這一歷史時(shí)期，“中華”成為兼容胡漢、兼容南北的概念，到唐代最終成為新的胡漢融合體的統(tǒng)稱。Y

中

華

民

族

共

同

體

概

論

(1)“永嘉之亂”后，西晉基層政權(quán)解體，北方陷入亂局。北方

漢人以宗族、鄉(xiāng)里為單位，結(jié)成塢堡，屯聚自保。塢堡成為集政治、

軍事、經(jīng)濟(jì)功能于一體的基層組織。★政治上，刺史守令棄官而逃、郡縣無(wú)宰，塢堡主成為事實(shí)上的地方

官；軍事上，塢堡民眾接受塢堡主領(lǐng)導(dǎo)武裝；經(jīng)濟(jì)上，大量流民投靠塢堡，

變成領(lǐng)戶、佃客與部曲，在塢堡主的保護(hù)下從事生產(chǎn)；(2)塢堡與胡人政權(quán)既有對(duì)抗，也有合作。胡人軍隊(duì)一方面常攻陷

塢堡以獲取糧食人口，

一方面也不得不以各種形式承認(rèn)塢堡主的權(quán)力。這種局面造成了胡漢在政治、經(jīng)濟(jì)上一定程度的分治。Y

中華民族共同體概論三、從胡漢分治到胡漢一體太和八年(484),北魏孝文帝在馮太后的輔佐之下開(kāi)啟了轟轟烈烈的“太和改制”。他以改革創(chuàng)新的精神，融合胡漢，開(kāi)啟均田制、

三長(zhǎng)制等體現(xiàn)大一統(tǒng)精神的制度革

新。Y

中華民族共同體概論北魏孝文帝改革北魏孝文帝像均田制改革★太和九年(485),在吸收周禮、晉制與計(jì)口授田制的基

礎(chǔ)上，北魏政權(quán)頒布均田令，建立以自耕農(nóng)為生產(chǎn)單元、奴婢耕

牛參與授田、勞動(dòng)力與土地充分結(jié)合的均田制?！锞镏剖潜蔽航y(tǒng)治者將部族傳統(tǒng)與儒家治國(guó)理念、官僚行

政系統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是“自秦廢井田以后兩千年內(nèi)最重要的一

次土地制度變革”。它解決了困擾漢晉數(shù)百年的土地兼并問(wèn)題，

使“土不曠功，民罔游力”,塢堡漢人與內(nèi)遷胡人成為一體化的

編戶民與自耕農(nóng)，共同生產(chǎn)生活，促進(jìn)了胡漢深度融合。北魏政權(quán)規(guī)定授予15歲以上男子露田(無(wú)主土地)40畝、

桑田20畝，授予女子露田20畝。

人丁死后，露田須歸還官府，不準(zhǔn)買賣；桑田為世業(yè)田，可

以世襲。Y

中華民族共同體概論太和十年(486),孝文帝采納漢人李沖的建議，廢除“宗主督護(hù)制”,實(shí)行“三長(zhǎng)制”:“五家立一鄰長(zhǎng)，五鄰立一里長(zhǎng)，五里

立一黨長(zhǎng)”,“取鄉(xiāng)人強(qiáng)謹(jǐn)者”為長(zhǎng)，結(jié)束部

族封建統(tǒng)治，將基層納入政權(quán)管轄范圍。宗主督護(hù)行使地方基層政權(quán)的管理職

能，向農(nóng)民征發(fā)租調(diào)力役。史載“魏無(wú)鄉(xiāng)黨之法，唯立宗主督護(hù)；民多隱冒，三五十家始為一戶”,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在宗主隱

冒戶籍，國(guó)家稅賦因此減少的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)均田制與三長(zhǎng)制改革，秦漢的編戶齊

民體制得以重建，北魏從氏族封建變?yōu)榭たh一

統(tǒng)。后來(lái)，三長(zhǎng)制發(fā)展成為北齊、隋、唐時(shí)期的鄉(xiāng)里組織，影響深遠(yuǎn)。改革前的“宗主督護(hù)制”,由華北地

區(qū)的塢堡體制轉(zhuǎn)化而來(lái)。北魏統(tǒng)一北方后，

倚賴塢堡主為地方基層政權(quán)“宗主”,督

護(hù)百姓，被稱為“宗主督護(hù)”。Y

中華民族共同體概論三長(zhǎng)制改革其他改革(1)實(shí)行百官俸祿制與官員考課制?！镄⑽牡壑?，北魏官員不設(shè)俸祿，孝文帝建立以農(nóng)業(yè)賦稅為基礎(chǔ)的季俸制，

為北齊和隋所繼承；遷都洛陽(yáng)后整頓官僚隊(duì)伍，對(duì)在職的宗室、代北武人都實(shí)行“三年一考”,促使貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變。(2)都城從平城(今山西大同)遷到洛陽(yáng)。(3)仿效中原王朝的祭祀制度。★道武帝被尊為太祖，原太祖平文帝廟被遷毀，表明稱帝一統(tǒng)才能成為正統(tǒng)；

改行中原王朝的圓丘祭天，方澤祭地；從西郊祭天到南郊祭天。(4)語(yǔ)言與社會(huì)風(fēng)俗改革?！锝辊r卑人著胡服，衣冠大體照南朝款式；稱鮮卑語(yǔ)為“北語(yǔ)”,漢語(yǔ)為

“正音”,要求鮮卑人“斷諸北語(yǔ)，

一從正音”;禁止妻后母、寡嫂及同姓為婚的胡俗；改鮮卑姓為漢姓；死后葬洛陽(yáng)邙山，不得歸葬代北。Y

中華民族共同體概論西魏宇文泰吸取孝文帝按周禮改制的經(jīng)驗(yàn)，按照周禮規(guī)劃西魏軍制和政體，開(kāi)創(chuàng)打破胡漢隔閡的府兵制。改制產(chǎn)生“維系其

關(guān)隴轄境以內(nèi)之胡漢諸族之人心，使其融合成為

一

家”的巨大效

果

。(1)以府兵制為主的“關(guān)中物質(zhì)本位政策”

:★

542年，西魏宇文泰把關(guān)中地區(qū)的六鎮(zhèn)軍人和鮮卑諸部編為六軍，

即所謂“府兵”。543年，宇文泰下詔“籍民之才力者為府兵”,并且通

過(guò)關(guān)中漢人豪強(qiáng)之間的宗親關(guān)系招募鄉(xiāng)兵，不斷收編關(guān)隴漢人豪族的鄉(xiāng)兵

部曲，納入府兵體制。(2)以“周禮官制”為主的“關(guān)中文化本位政策”:★

繼承西周政制(以“周”為國(guó)號(hào)),改九品官為《周禮》九命；廢

尚書、中書、門下三省，行《周禮》六官；公文用《尚書·大誥》文體?！傲?zhèn)暴動(dòng)”后，六鎮(zhèn)集團(tuán)中分化出來(lái)的宇文泰與高歡，繼承了孝文帝胡漢一體化改革的方向。Y

中華民族共同體概論經(jīng)過(guò)北魏孝文帝改革，胡人部落漸趨解體，胡漢豪強(qiáng)土地兼并的勢(shì)頭受到抑制，獨(dú)立小農(nóng)得以休養(yǎng)生息，胡漢隔閡也漸趨湮滅。這場(chǎng)改革興起45年之后(529),一度打進(jìn)洛陽(yáng)的南朝陳慶之也不禁贊嘆北朝

“禮義富盛，人物殷阜”

“衣冠士族并在中原”,改變了此前南人“長(zhǎng)江以北盡是

夷狄”的看法。而經(jīng)此劇烈的社會(huì)變革，漢人、鮮卑人以及其他胡人族群在碰撞、

沖突、交流與互動(dòng)之中，得以不斷加速融合。Y

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論

第六講“五胡”入華與中華民族大交融(魏晉南北朝時(shí)期)第二節(jié)分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往魏晉南北朝時(shí)期，中原漢人北遷、西遷，北方胡人南下中原，中國(guó)北方的游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)深度融合。同時(shí)，中原漢人也不斷南下，將中原先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶入南方“蠻夷”部落地區(qū)，促進(jìn)江南經(jīng)濟(jì)

開(kāi)發(fā)，使得南方的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與山地經(jīng)濟(jì)深度融合。由于南北對(duì)峙，無(wú)

法流通統(tǒng)一貨幣，商品經(jīng)濟(jì)有所退化。但資源的多樣化和地區(qū)分散等

特點(diǎn)，使新的區(qū)域間交換不斷產(chǎn)生，各地還能維持一定的城鎮(zhèn)化，各

區(qū)域經(jīng)濟(jì)互相依賴的程度并沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而減少。Y

中華民族共同體概論在中原漢人先進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響之下，內(nèi)遷胡人實(shí)現(xiàn)定居化、農(nóng)耕化，是魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)區(qū)別于其他歷史階段經(jīng)濟(jì)的突出特征。西晉永興元年(304),大批華北漢人投奔慕容鮮卑，慕容鹿設(shè)僑郡縣管理。漢人長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這促使慕容鮮卑吸收中原田制，

如慕容皝在遼西實(shí)行魏晉屯田制及收獲物分成制度，加速農(nóng)耕化。北魏統(tǒng)一北方后，開(kāi)展大規(guī)模官方移民與邊地屯田，建立國(guó)家主導(dǎo)的集體經(jīng)濟(jì)。天興元年(398),北魏將后燕華北故地大量人口

遷到平城，進(jìn)行族群大混編的“計(jì)口授田”。Y

中華民族共同體概論一、游牧與農(nóng)耕互補(bǔ)畫像磚《二牛抬杠》高臺(tái)縣駱駝城苦水口1號(hào)墓(1)東晉南朝在“蠻人”聚居區(qū)行郡縣化管理，雙方資源交換互補(bǔ)：“蠻人”為東晉

南朝政權(quán)提供了多樣的物資與人力資源，也從漢人處獲得鐵器、糧食、絲織品等。(2)蠻漢交往，提升了“蠻人”聚居地經(jīng)濟(jì)水平，漢人豪強(qiáng)逐漸融入“蠻人”社會(huì)。(3)北來(lái)漢人先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式改善了“蠻人”聚居地的的農(nóng)田水利設(shè)施；“蠻人”

吸收漢人旱作精耕的技術(shù)后，農(nóng)業(yè)耕作水平也有很大提高。東晉南朝對(duì)江南、西南地區(qū)的經(jīng)略開(kāi)發(fā)，使中原精耕農(nóng)業(yè)與南方山地經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)融合，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體的形成。Y

中華民族共同體概論二、平原與山地聯(lián)結(jié)西域與中原王朝政治聯(lián)系密切。曹魏置戊己校尉、西域長(zhǎng)史經(jīng)營(yíng)西域。西晉時(shí)期，龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師等西域諸國(guó)年年朝貢。十六國(guó)時(shí)期，河西走廊普遍設(shè)有進(jìn)行貿(mào)易的互市機(jī)構(gòu)。絲綢之路重鎮(zhèn)如前涼都城姑臧(今甘肅武威)、前秦都城長(zhǎng)安(今陜西西安西北)、東晉襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng))均設(shè)有互市機(jī)構(gòu)，

由粟特胡商充當(dāng)?shù)摹盎ナ腥恕?。粟特胡商?gòu)建了遍布中國(guó)南北的絲綢之路貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。從西域經(jīng)河西走廊到長(zhǎng)安，再到并州(今山西太原)、洛陽(yáng)、

鄴城(今河北臨漳),以至荊襄(今湖北荊州、襄陽(yáng))、益州(今

四川成都)、建康(今江蘇南京)。粟特人或定居或經(jīng)行，或貿(mào)易

或任官，形成隴西米氏、西平曹氏等郡望，逐漸融于當(dāng)?shù)刈迦褐?。魏晉南北朝時(shí)期，并立政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有阻斷區(qū)域之間、族群

之間物資與人員的往來(lái)。區(qū)間貿(mào)易與遠(yuǎn)途貿(mào)易使魏晉南北朝各族群、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)深度融合，呈現(xiàn)異彩紛呈的開(kāi)放性以及向中原內(nèi)聚的凝聚性，推動(dòng)形成了以中原經(jīng)濟(jì)區(qū)為核心的經(jīng)濟(jì)共同體。Y

中華民族共同體概論三、跨族群經(jīng)濟(jì)發(fā)展北魏均田制改革及遷都洛陽(yáng)后，經(jīng)濟(jì)達(dá)到極盛，對(duì)周邊族群形成強(qiáng)大的吸附力。南朝吳地商人權(quán)貴，柔然等游牧族群，東夷、

西北各族酋豪紛紛到洛陽(yáng)開(kāi)展貿(mào)易。為

此，北魏在洛陽(yáng)專門設(shè)置

“四夷館”“四夷里”加以安置，數(shù)量眾多的中亞粟特胡商和拜

占庭商人也來(lái)到洛陽(yáng)經(jīng)商定居。在魏晉南北朝三百多年動(dòng)亂、分裂的格局下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)依然延續(xù)與活躍，并隨著各政權(quán)對(duì)邊疆的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，范圍不斷

擴(kuò)大，囊括的族群也更多。中原經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大輻射力和暢通的區(qū)域貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)將南方漢人、西域諸族群、北邊游牧族群、西南各族群

及東北各族群凝聚在一起，一個(gè)休戚與共的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)日漸形成，

為日后大一統(tǒng)國(guó)家的再現(xiàn)累積了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。Y

中華民族共同體概論漢魏洛陽(yáng)故城宮城閶闔門遺址第六講“五胡入華”與中華民族大交融(魏晉南北朝時(shí)期)第三節(jié)社會(huì)變遷中的結(jié)構(gòu)重組“五胡”政權(quán)興起與紛爭(zhēng)導(dǎo)致了更大范圍的大遷徙、大交融、大編戶。隨著社會(huì)組織重組和社會(huì)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，人為的區(qū)隔被沖破，族群交融達(dá)到前所未有的高峰。在北方，胡人帶來(lái)游牧族群的部落體制，深刻改變了北方社會(huì)的基層組織結(jié)構(gòu)。胡人部落組織“落”逐漸遍布中國(guó)北方，其統(tǒng)帥“部落大人”逐漸轉(zhuǎn)化為豪強(qiáng)酋帥。北魏實(shí)行“離散部落”政策，解散部落組織。天興元年(398),北魏大勝后燕，在代地大范圍解散部落民，使其“分土定居，不聽(tīng)遷徙”,部落大人“皆同編戶”。登國(guó)元年(386),拓跋珪改稱魏王后不久，北魏就實(shí)行了“散諸部落，始同為編

民”。這一政策試圖使各部落大人與其部民(牧民)脫離關(guān)系，使牧民由部落成員轉(zhuǎn)變成

為國(guó)家的編戶，定居、分得土地以從事農(nóng)耕或定居牧放，不得隨便遷徙。Y

中華民族共同體概論一、北方部落制的解體南方行政一體化體現(xiàn)為“蠻夷”部落地區(qū)的郡縣化、編戶化與“蠻人”酋帥的官僚化。編戶化、郡縣化對(duì)推動(dòng)“蠻戶”與漢人文化融合、風(fēng)俗教化發(fā)揮了重要作用，也推動(dòng)了蠻、漢基層民眾的社會(huì)交融。經(jīng)長(zhǎng)期交融，“蠻人”與漢人風(fēng)俗文化已無(wú)別。南方行政一體化還體現(xiàn)為僑州郡與本地州郡戶籍的統(tǒng)一。僑州郡：東晉南朝按流民原籍在其南方定居地設(shè)立僑州郡，給予賦役優(yōu)惠。僑州郡分布在荊、

襄、梁、益等地，與南方“蠻夷”部落交錯(cuò)。東晉南朝多次推行土斷政策。所謂“土斷”,就是將僑郡縣的人口劃歸居住地的編戶，打破

“白籍”與“黃籍”的分割，統(tǒng)一戶籍。土斷政策清理出被大族蔭庇的大量戶口，削弱了世家大

族的力量，也推動(dòng)了外來(lái)移民、本地居民與南方族群的融合。Y

中華民族共同體概論二、南方族群的編戶化“五胡”政權(quán)時(shí)期，大規(guī)模移民達(dá)50余次，數(shù)量動(dòng)輒百萬(wàn)，且都是在核心區(qū)域。漢魏之際北方人口銳減，內(nèi)遷胡人數(shù)量與分布范圍持續(xù)擴(kuò)大。鮮卑各部，拓跋鮮卑占據(jù)漠南，向山西北部發(fā)展；慕容、段氏、宇文等東部鮮卑占遼西、遼東及河北北部；吐谷渾、禿

發(fā)、乞伏鮮卑部遷到青海、河西、隴西等地。北方漢人為躲避戰(zhàn)亂災(zāi)疫，也大量北遷(遼西、遼東)、

西遷(河西)與南遷。南方“蠻人”從山谷遷到江、汝、淮、潁間，與漢人雜居。大規(guī)模的人口遷移導(dǎo)致各族群雜居錯(cuò)處，日常生活相互影響

，如漢人由席地而坐改為據(jù)案坐椅。族際通婚實(shí)現(xiàn)了胡漢、蠻漢的交融。

北朝皇室與漢人士族、鮮卑貴族的頻繁通婚尤為典型。Y

中華民族共同體概論漆畫屏風(fēng)大同北魏司馬金龍夫婦合葬墓

出土，是司馬金龍家族與鮮卑勛貴

三代通婚的證據(jù)。三、南北族群的雙向遷徙第六講“五胡入華”與中華民族大交融(魏晉南北朝時(shí)期)第四節(jié)動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展北方胡人入主中原后，十分注重對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)。西域在加強(qiáng)“華化”的進(jìn)程中，也對(duì)中原文化產(chǎn)生重大影響。★

十六國(guó)北朝時(shí)期，中原王朝(如前秦)與河西五涼政權(quán)大力經(jīng)營(yíng)西域。新疆出土的大量魏晉時(shí)期儒家經(jīng)典與史書漢文寫本殘卷，

印證了西域與中原密切的文化交流?！墩撜Z(yǔ)》《春秋左傳》等殘卷的發(fā)現(xiàn)，印證了“五胡”

政權(quán)在西域推進(jìn)儒學(xué)教育的盛況；《千字文》殘卷的發(fā)現(xiàn)，

表明西域與中原的啟蒙教育相似；《三國(guó)志》殘卷的發(fā)現(xiàn)，

表明它成書不久便被傳抄到西域，彰顯了中原文化影響的深

度和廣度。Y

中華民族共同體概論一、北朝時(shí)期西域華化十六國(guó)時(shí)期寫本白文《論語(yǔ)》吐魯番鄯善縣洋海一號(hào)臺(tái)地四號(hào)墓出土西晉滅亡后，河西四郡轉(zhuǎn)屬前涼政權(quán)。327年，前涼在吐魯番地區(qū)設(shè)置高昌郡，這是中原的郡縣制第一次

在西域地區(qū)出現(xiàn)。5世紀(jì)中至7世紀(jì)中，吐魯番地區(qū)出現(xiàn)四個(gè)漢人創(chuàng)建的政權(quán)，分別是闞氏高昌、張氏高昌、馬氏高昌及魏氏

高昌。高昌漢人人口不斷增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化日

益繁榮，族際通婚現(xiàn)象明顯增多，深受儒家文化影響。如《北史·

高昌傳》記載：“(

高昌

)

文

字

亦同

華

夏，兼用胡書。有《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》,置學(xué)官

弟子、以相教授?！睖p

長(zhǎng)侯

事

構(gòu)

預(yù)

首

廈恒不者心奉臺(tái)勤王滑息旭國(guó)中平安王俠迴覆喔徑如勇

呼5巔帝事作想乞到也追符大任相

凈

魚(yú)

拘履首拓Y

中華民族共同體概論樓蘭古城出土的李柏文書目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的中國(guó)紙本

書信實(shí)物，證實(shí)了前涼經(jīng)營(yíng)西域的歷

史，也證實(shí)了郡縣制在西域地區(qū)推行。3日1李有四真37(魏晉南北朝時(shí)期，作為絲綢之路上的重要中轉(zhuǎn)站，西域是佛教傳播到中原的必經(jīng)之地，也成為東西方文

化交融薈萃的中心。西域地區(qū)成為佛教中國(guó)化的起始

地，也是漢傳佛教向中亞地區(qū)傳播的中轉(zhuǎn)地。龜茲、于闐、疏勒、高昌是這一時(shí)期西域的四大

佛教中心。尤其是疏勒(今新疆喀什),是印度佛教

東傳中國(guó)的第一站，連接著中華文明、印度文明和波

斯及地中海等文明。莫爾寺遺址該寺始建于3世紀(jì)后半期，最初是覆

缽式圓形塔(俗稱莫爾佛塔),魏晉南北

朝時(shí)期陸續(xù)修建僧舍和“回”字形佛殿，到8、9世紀(jì)仍然沿用。Y

中華民族共同體概論胡人統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，重視律學(xué)與法制建設(shè)，按儒家標(biāo)準(zhǔn)教育選拔人才。十六國(guó)北朝胡人統(tǒng)治者“或親臨講試，或建壇宮中，雖旦夕小朝，兵戈云擾，而文教之

盛，轉(zhuǎn)勝江東”。如后趙石勒建宗廟、社稷，起明堂、辟雍，署漢人為經(jīng)學(xué)、律學(xué)和史學(xué)祭

酒，親臨學(xué)校，考校學(xué)生。前秦苻堅(jiān)諳熟經(jīng)史，常隨口引用典故；巡視太學(xué)，“問(wèn)難五經(jīng)，

博士多不能對(duì)”。后秦姚興立律學(xué)于長(zhǎng)安，常親臨咨議堂“聽(tīng)斷疑獄，于時(shí)號(hào)無(wú)冤滯”。佛教中國(guó)化：佛教主動(dòng)與儒家忠孝倫理、道家思想相調(diào)和，借用道教

“自然”“

真人”

“道”等來(lái)翻譯“空”“佛”“菩提”等概念，造成“格義佛教”的發(fā)展。鳩摩羅什是佛教中國(guó)化的關(guān)鍵人物。401年，他在長(zhǎng)安建立譯場(chǎng)，譯佛經(jīng)數(shù)百卷。鳩摩

羅什的翻譯“質(zhì)而不野，簡(jiǎn)而必詣”,成為佛經(jīng)漢譯的典范，為佛教中國(guó)化奠定基礎(chǔ)。道教的發(fā)展：道教吸收、借鑒佛教教義、儀式和僧團(tuán)組織的經(jīng)驗(yàn)。道教信眾不僅有漢人，還包括胡人、“蠻人”族群?！澳闲U”、氐、羌都不同程度地受

到道教影響。Y

中華民族共同體概論二、儒釋道文化交融★

文學(xué)方面，《敕勒歌》和《木蘭辭》是族群文化融合成的千古

絕唱。北方民歌的質(zhì)樸剛勁之風(fēng)，促進(jìn)了隋唐北方粗獷豪邁、雄奇

剛健與現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)風(fēng)發(fā)展。★樂(lè)舞方面，胡笳、羌笛、琵琶、豎箜篌、羯鼓等胡樂(lè)器及胡曲

在中原流行。★語(yǔ)言方面，南北漢人日常用語(yǔ)中時(shí)而雜有胡語(yǔ)或夷越之音?！?/p>

雕刻繪畫方面，云岡石窟、龍門石窟、莫高窟等佛教塑像、壁

畫以及北朝胡人墓葬壁畫等，融合中原儒道文化、中原建筑風(fēng)格、青綠