后意象派藝術思想意識釋解神人互融的生存意識毫不掩飾地說:所謂“后意象派藝術”,亦肯定是思想家的藝術,則當然是藝術家的思想。因此,讀者或受眾有充分地理由要求,藝術家本身也應該自覺地站在思想領域的高地,來思考地球人類所面對的一些公共問題。比如:人類來去問題、生態(tài)環(huán)境問題、種族共存問題、文化互動問題等。藝術家姑且不能排除(也不應該排除)對于自己的日常生活的考慮和處理。比如:飯局問題、居住問題、造愛問題、旅行問題等等。但也不能僅僅只限于在私活問題上的糾結,本論者以為,最好是見機行事,隨意而為。顯然,藝術家不可能是通常的俗人。盡管藝術家也照常生活在俗人中間,模樣乍看上去長得跟俗人根本沒有什么特異之處,使用的語言也是俗人慣寫慣講的,并不像科幻文藝作品中的“外星球人”那樣有著鋼鐵般的質感,更不像神話傳說中的一類“創(chuàng)世英雄”那樣有著“巨無霸”般的神形和神力。甚至,有時還會讓俗人覺其藝術家的某些行為比俗人還要徹底的多。 但是,我們應當知道,藝術家之所以為藝術家,他的關鍵亮點就在于:藝術家是人性與神性互通的“混血”產物。因而 ,藝術家始終都是“精神王國”的終極締造者和忠誠捍衛(wèi)者。那么,拿什么來締造和守護這個“精神王國”呢 ?當然是藝術家的思想意識。可以毫不夸張地說 ,藝術家的思想意識是最具多維性和最具擴張性的“合金鋼”或“宇宙船”。它的巡弋程度是超光速的。 它的威力程度是超核幅的。由于藝術家擁有這樣一種思想狀態(tài) ,他才會因此而為我們提供一個非常陌生的、全新視野的、夢之以求、想之有意的精神棲所。如果讀者和受眾有閑暇或有需要,建議不妨瀏覽一下栗原小荻的部分繪畫作品,如《天上的南詔》系列《、云南秘境》系列《、夜郎幽界》系列、《巫境》系列、《獨享》系列、《追蹤人類》系列、《神州游夢》系列等。在這如此眾多的系列畫品中,相信總會找到適合您的心境意念或視覺口味的東西。前面說了,藝術家的思想意識是移動性的、暢游性的,好像一會兒在俗人的世界漫步,一會兒又在鬼神的世界穿梭,似乎總是行蹤不定。究竟為誰而思、為誰而想,難道沒有一個明確的題旨嗎?后意象派藝術家的思想意識形態(tài)也是這樣的嗎?問題提得好!當然會有藝術思想的題旨。有關這類問題的具體闡釋,讀者或受眾可以回過頭去查閱一下本論者此前撰寫并已公開發(fā)表的《后意象派藝術的思想觀與文化觀》一文。為減少啰嗦,這里僅做補充:后意象派藝術家的生存意識,可能是人神相通、互為關照;對人類充滿了悲憫和警醒的情懷,對鬼神充滿了好奇和希冀的猜想。所以,后意象派藝術家及其藝術品,時?？倳匀欢坏卣驹谌祟惷\的至高角度和堅定立場,發(fā)出只有能夠洞察一切的鬼神才會發(fā)出的“聲音”。比如栗原小荻早些年間的詩歌篇什《黃房子》、《羊們》、《一捆干透的柴禾》、《幻術眼睛》、《童年留影》等;近些年間的書畫作品《鷹系列》、《12生肖系列》、《意書18虎系列》、《追蹤人類1:降生與歸宿》、《追蹤人類8:頂級大師之生》、《圖騰之光4:森林演繹》、《圖騰之光6:草垛在夜幕中想些什么》、《獨享系列7:誰能讀懂一只留鳥的思想》、《巫境系列4:荷爾蒙草場》等等。同樣,后意象派藝術家及其藝術品,時常也會自覺不自覺地站在鬼神狀態(tài)的深層角度和幽冥立場,發(fā)出只有能夠體撫一切的人類才會發(fā)出的“聲音”。比如栗原小荻早些年間的詩歌《真相》、《很深很窄的胡同》、《枕棺》、《河床》、《亡靈、銅鏡?和一個夢神》等;近些年間的書畫作品《立地成佛》、《君臨荒野》、《胸有山河》、《圖騰人間》、《天上的南詔3:兔精育高僧》、《天上的南詔16:日月天使》、《追蹤人類誰是誰非》、《追蹤人類11:終極信仰》、《云南秘境2:瀘沽湖水底人類》、《夜郎幽界》系列等等。您看,道理已經(jīng)甚為明了,后意象派藝術家及其藝術品的思想張力,顯然確有人神混體的超常跡象。所以,我們無論如何都不能用自己的庸常思維,去要求藝術家完全像俗人那樣思考問題或處理問題。因為藝術家擁有自己的獨特價值觀 ,其對世事萬物的判斷力也是非常強勁的。一般而言,不太會輕易地被紛亂的人際關系和瑣屑的各種繁事所左右。但很擅長用類似精靈古怪的想法和表現(xiàn) ,去化解在俗人們看來頗為郁悶、頗為棘手的東西。或許,這就是藝術家的智慧之處與可愛之處。難道這不也正是后意象派藝術的思想品質之魅力所在嗎 ?這會,有人質詢了:聽說,藝術家及藝術品,一般都是男人和女人、酒精和情緒、臆想和囈語的產物。后意象派藝術家及藝術品也是這樣的嗎?本論者見怪不怪。笑而作答:嘍!后意象派藝術家及藝術品 ,那可是思想與夢幻、情感與體驗、人道與神道的產物。又有好奇的讀者或受眾追問一句 :后意象派藝術家不喜歡美女嗎?本論者稍加沉思片刻,然也十分爽快地回答:喜歡啦!美女是藝術之泉嘛!哪有藝術家不喜歡的?但后意象派藝術家更欣賞美女中的“妖女”和“魔女”,或者看似“弱女”的悍女和看似“蕩女”的良女。僅就這個問題而言:后意象派藝術家認為,激情的本質應該是源于審美客體的反差和殊異,如用過度化的道德思想來界定審美的對象,很可能給審美的客體造成誤讀。更會給生命的活力添加羈絆。同樣,1420XX年第4期也會讓藝術的真實與生活的真實嚴重分裂。后意象派藝術家主張生命之美與藝術之美的高度合體,神性與人性的相互切入和相互砥勵。這一“人神互融的生存意識”,在栗原小荻后意象繪畫作品《天上的南詔3:兔精育高僧》、《天上的南詔4:人種兄妹》、《天上的南詔7:云南女孩與詩歌仙子》、《天上的南詔8:雛鷹與牧女》、《生命的玄狀1:青春不容荒蕪》、《生命的玄狀5:心動一刻》、《生命的玄狀9:枯木逢春》、《巫境系列1:競爭無界》、《巫境系列4:荷爾蒙草場》、《巫境系列11:情愫在生長》、《巫境系列仙道人家》、《夜郎幽界4:花叢仙妖》、《夜郎幽界7:君臨荒野》、《夜郎幽界游靈圣地》等,都有程度不同的隱含和昭示?；蛟S,這類作品的“文化血脈”與后意象派藝術家栗原小荻人本體內的南中國神巫文化基因,北中國薩滿文化基因,以及再往上溯的西域文化基因的原始根系有關。所以,當代著名小說家、新銳藝評家了一容,曾多次撰文剖析這家伙畫品中的文化與色彩,指出他的文化元素所具有的混沌性①。這家伙也勇敢地承認自己的確是一個“從生命到文化的雙重雜種”,而且還為此建立了自己的“雜種學說”。如果讀者或受眾饒有興致,也不妨再瀏覽一下由澳大利亞國際華文出版社20XX年12月出版的《云南秘境》(詩書畫論集)的序文,該文的條理比之眼下的說法有較清晰的表述。異質互滲的文化意識我們在對當代世界范圍內的文化思潮和藝術現(xiàn)象以及各類文藝作品進行考察與調研時,發(fā)現(xiàn):幾乎所有的藝術家(包括一些已為公眾所熟知的藝術大鱷在內)都有自己的傾向性文化立場。而其所持的文化立場都與自己的生態(tài)環(huán)境密切相關,或與自己的生存利益直接掛鉤。主要表現(xiàn)為:要么為東方文化代言或傳言,要么為西方文化代言或傳言,要么為種族文化代言或傳言,要么為地域文化代言或傳言,要么為集團文化代言或傳言,要么為派別文化代言或傳言藝術家有意識地或無意識地便成其為某種狹隘意味上的“文化傳聲筒”(作用也僅限于此)。比如畢加索、村上隆、張大千、徐悲鴻、李可染、范曾、張曉剛等,亦有一定的典型性。但是,我們在充滿人文精神的、理性的燭光感照之下,采取撥霧見云的思維方法,認真地通盤審視之后,終于驚奇地發(fā)現(xiàn):竟然也有與前述狀態(tài)不在相同認知線上,或保持著相當距離的、一種特例的文化意識與藝術現(xiàn)象的獨立存在?！按朔N特例”并還一直都在既不露聲色、又鏗鏘有力地彰顯著一種“整體人類文化意識”的公使風范。體現(xiàn)這種風范的不是別的什么“文化符號”或“藝術符號”,而恰然正是后意象派藝術。針對后人類文明時代,或后工商化時代,人類社會普遍存在的“文化特權思想”和“文化殖民主義”,后意象派藝術家栗原小荻最早是在20世紀90年代的中期前,先后用了三年多時間幾易其稿,創(chuàng)作并發(fā)表出版了長篇影視劇詩《血虹》?！堆纭凡粌H在詩歌、影視、戲劇三者間互為切換的形式上,為人類藝術提供了空前曠有的全新文本;更重要的是給人類文化的本體結構和必然走勢,預支了形象的揭示和神奇的夢想。國際國內專家、學者,紛紛撰文評估。如中國當代詩歌大家昌耀指出:《血虹》確實揭示了我們這個時代最需要、最本真的精神,只有一個才識卓越、胸懷良知的民族作家,才能代表民族的靈魂發(fā)出肺腑之言②。中國當代詩歌大家塞風談道:讀了影視劇詩《血虹》之后,心情很難平靜,很是振奮!這是一部大氣之作,視野大、胸懷大、容量大;也是一部深刻之作,思想深、意境深、內含深。它象征著什么呢?象征著富有才識的中國青年詩人最終會擺脫——無關民族和人類命運痛癢的淺唱低吟,自覺肩負起用現(xiàn)代新詩書寫歷史和文明的重任。曾經(jīng)不是有人說“新的美學在崛起”嗎?我看,這也就是新的美學③。美國百老匯劇院劇目上演劇作家喬治?享尼也盛贊道:《血虹》的出現(xiàn),遠遠不止藝術形式的互換,而在于它表現(xiàn)出的文化觀念的互換。當然,栗原小荻能從本文的原創(chuàng)上把視覺藝術與悟覺藝術兩者有機地結合為一體,這種創(chuàng)造能力絕不是當今每個作家可為④。中國當代著名散文家梅潔撰文指出:栗原小荻正以自己特有的存在價值與創(chuàng)造才能和我們這個仍很混沌、仍很蒙昧的物質世界進行著真誠的對話。在影視劇詩《血虹》中,他借喻苔阿媛(海的女兒)和達爾轆(山的兒子)的愛情故事,深情地表達著詩人對東、西方文化交融、海洋文化和山地文化交融的渴望⑤。而中國當代資深民族文學評論家關紀新則進一步地發(fā)揮道:《血虹》隱入了些文化玄機。詩人摹寫了苔阿媛與達爾轆各自接受了本主神靈的誤導以及由此派生的彼此猜忌心理。讀者看到,猜忌來源于無知,而冰釋于相知⑥。他認為《血虹》的主要題旨,表現(xiàn)的就是“文化玄機”。對此,日本早稻田大學研究中國文學的著名學者川琦一谷先生也認為:從栗原小荻的影視劇詩《血虹》的明示或暗喻中,我感到有種不常見的、甚至難以見到的、不易說清楚的光亮在閃現(xiàn)。可能就是著名的民族文化學者關紀新先生在《血虹》序言中所提及的“文化玄機”問題。我也認為,《血虹》所隱含的“文化玄機”才是這部作品最重大的貢獻,也是最值得研究的一點⑦。同樣,長期從事研究中國文藝思想與文藝創(chuàng)作的德國著名漢學家貝恩教授,對《血虹》進行了學理性地分析 ,他指出:從象征學的角度來透視《血虹》 ,我得出的結論是:《血虹》是有所指,而又無所指。有所指,是指《血虹》的具象符號能讓人明顯地感到現(xiàn)實中存在的地域或方位、種族或國度,象征外形的內涵化昭然若揭;無所指,是指《血虹》的意象功能讓人難以把握隱喻存在的對象或實體、虛構或本真,文學思想的外化易感而不易捉摸。這樣看去,《血虹》就好象成了一條通向藝術極地的幽徑。以此說明,中國當代少數(shù)民族作家在文學上的探索程度,顯然已經(jīng)躍入了一種相當高的境界⑧。從“異質互滲的文化意識”這個文化思想、藝術思想層面進入解讀的或涉及解讀的論述文章 ,除上面已經(jīng)引述的部分專家、學者的言論外,主要還集中在堯山壁、蕭云山、王先沛、鮑風、秦風、李青果、羅慶春、何國輝、楊文、安揚以及司旦蟻 (法國)、山口八郎(日本)、小門典夫(日本)等中外專家、學者的專題著述里。也可以這么說,長篇影視劇詩《血虹》是后來形成后意象派藝術的創(chuàng)作基石。所以 ,后意象派藝術家歷經(jīng)深思熟慮之后,決意把它、包括部分有后意象派藝術審美傾向的詩歌代表作也一同納入后意象派藝術的板塊,做為整體結構之一進行觀照。在其爾后的后意象書法和繪畫創(chuàng)作中,后意象派藝術家更大一步地用圖式的表現(xiàn)方法,將“異質互滲的文化意識”朝極至的方向猛烈地推進,從20XX年底到目前為止,較有此種意涵的書法作品如《君臨荒野》、《以善閱人》、《王子潛海》、《圖騰人間》、《世間難覓蒼洱之奇》、《玉樹從不彎曲》以及《鷹系列》、《意書18虎》、12生肖系列》等;繪畫作品如《追蹤人類》系列《、云南秘境》系列、《夜郎幽界》系列、《神州游夢》系列、《巫境》系列、《獨享》系列等等?！爱愘|互滲的文化意識”意味著是對“文化殖民的強權意識”發(fā)出的反彈之聲。因而,這類從靈魂到視覺都極具沖擊力的圖式作品一出現(xiàn),就產生了勢不可擋的灌耳之波。曾任中央民族大學副校長、資深民族文藝史家梁庭望教授論道:栗原小荻正在建構的“后意象”書畫藝術,與他早年建構的長篇影視劇詩《血虹》確有異曲同工之妙。妙在哪里呢?妙就妙在二者都具有幾個主要的特點:文藝歷史上的開創(chuàng)性和獨創(chuàng)性為其一;文化內涵上的多元性和深厚性為其二;精神層次上的高度性和宏闊性為其三;美學品質上的前沿性和神奇性為其四。⑨中國科學院心理研究所高級EAP專家、當代新銳文化時評家蘭一鳴教授說:從繪畫藝術的本身來看也好,從藝術市場的走勢來看也好,我一如既往地認為:栗原小荻的后意象派藝術,亦是一種與日俱興的、多元文化和獨特美學的標志性藝術建構。它突破了中國當代繪畫藝術慣于模仿、裹足不前、思想蒼白、文化