?有德者必有言?原文、譯文、評析及注釋

概要：】這與“古者言之不出，恥躬之不逮也〞所表現(xiàn)出來的思想是一致的。“訥〞并不是真的遲鈍，而是一種接人待物的態(tài)度。什么事情都是這樣，做了再說，或者不說，那事情都已經(jīng)成功地擺在面前了，事實總是勝于雄辯的。做為君子來講，第一位的應(yīng)該是勇于理論的精神，而不是高談闊論，實際上無所事事。集解包曰：“訥，遲鈍也。言欲遲鈍，而行欲敏也。〞言語遲鈍者，不搶先說，不利口，言語似乎甚難。此是君子言語慎重之故。注意欲字，言語慎重，辦事必須敏捷，先行其言，而后從之。此皆難能而欲能之也。【原文】子曰：“剛、毅、木、訥近仁。〞【譯文】孔子說：“堅強(qiáng)、果敢、樸實、慎重，這四種品德接近于仁。〞【評析】孔子把“仁〞和人的樸素氣質(zhì)歸為一類。這里首先必須是剛毅果斷，其次必須言行慎重，這樣就接近于仁的最高境界了。這一主張與孔子的一貫思想是完全一致的?！驹摹孔釉唬骸盀槊?1)，裨諶(2)草創(chuàng)之，世叔(3)討論之，行人(4)子羽(5)修飾之，東里(6)子產(chǎn)潤色之。〞【注釋】(1)命：指國家的政令。(2)裨諶：音ｂìｃｈéｎ，人名，鄭國的大夫。(3)世叔：即子太叔，名游吉，鄭國的大夫。子產(chǎn)死后，繼子產(chǎn)為鄭國宰相。(4)行人：官名，掌管朝覲聘問，即外交事務(wù)。(5)子羽：鄭國大夫公孫揮的字。(6)東里：地名，鄭國大夫子產(chǎn)居住的地方?！咀g文】孔子說：“鄭國發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤色。〞【評析】為命，集解孔注“作盟會之辭〞，皇疏

?有德者必有言?原文、譯文、評析及注釋,

有德者必有言

【原文】子曰：“君子欲訥(1)于言而敏(2)于行。〞

【注釋】

(1)訥：遲鈍。這里指說話要慎重。(2)敏：敏捷、快速的意思。

【譯文】孔子說：“君子說話要慎重，而行動要敏捷。〞

【評析】

“訥于言〞，“訥〞音ｎè，是言語遲鈍，結(jié)結(jié)巴巴，不善表達(dá)?！懊粲谛楔?，正好相反，敏是敏捷，手腳勤快，反響迅速。孔子慎言，唯恐說了做不到，所以這樣強(qiáng)調(diào)。他討厭巧言令色的人，說，“剛、毅、木、訥，近仁〞。

孔門當(dāng)中，有資格入德行門，受老師夸獎的道德先生，盡是不愛說話的人，如閔損、冉雍。

【簡評】這與“古者言之不出，恥躬之不逮也〞所表現(xiàn)出來的思想是一致的。“訥〞并不是真的遲鈍，而是一種接人待物的態(tài)度。什么事情都是這樣，做了再說，或者不說，那事情都已經(jīng)成功地擺在面前了，事實總是勝于雄辯的。做為君子來講，第一位的應(yīng)該是勇于理論的精神，而不是高談闊論，實際上無所事事。

集解包曰：“訥，遲鈍也。言欲遲鈍，而行欲敏也。〞言語遲鈍者，不搶先說，不利口，言語似乎甚難。此是君子言語慎重之故。注意欲字，言語慎重，辦事必須敏捷，先行其言，而后從之。此皆難能而欲能之也。

【原文】子曰：“剛、毅、木、訥近仁。〞

【譯文】孔子說：“堅強(qiáng)、果敢、樸實、慎重，這四種品德接近于仁。〞

【評析】

孔子把“仁〞和人的樸素氣質(zhì)歸為一類。這里首先必須是剛毅果斷，其次必須言行慎重，這樣就接近于仁的最高境界了。這一主張與孔子的一貫思想是完全一致的。

【原文】子曰：“為命(1)，裨諶(2)草創(chuàng)之，世叔(3)討論之，行人(4)子羽(5)修飾之，東里(6)子產(chǎn)潤色之。〞

【注釋】

(1)命：指國家的政令。

(2)裨諶：音ｂìｃｈéｎ，人名，鄭國的大夫。

(3)世叔：即子太叔，名游吉，鄭國的大夫。子產(chǎn)死后，繼子產(chǎn)為鄭國宰相。

(4)行人：官名，掌管朝覲聘問，即外交事務(wù)。

(5)子羽：鄭國大夫公孫揮的字。

(6)東里：地名，鄭國大夫子產(chǎn)居住的地方。

【譯文】孔子說：“鄭國發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤色。〞

【評析】

為命，集解孔注“作盟會之辭〞，皇疏“作盟會之書〞，依左傳，即作外交辭令。

孔注，裨諶是鄭大夫，姓裨名諶。馬注，世叔是鄭大夫游吉。左傳稱子大叔。行人是掌外交事務(wù)之官，子羽是鄭大夫公孫揮的字。子產(chǎn)是鄭大夫公孫僑的字。東里是子產(chǎn)所居的地名，因以為子產(chǎn)之號。

鄭國在子產(chǎn)執(zhí)政時期，要作外交文書時，先請大夫裨諶起草稿，再請大夫游吉去討論要義，然后由理解外交事務(wù)的大夫公孫揮修飾文句，最后由子產(chǎn)潤色辭藻。

辦一件外交文書，經(jīng)過四道手續(xù)，由四位大夫各盡所長，始告完成，足見如何慎重其事，更可見子產(chǎn)可以知人用人，而不自用。

邢疏引左傳襄公三十一年記事，可以參考。那是衛(wèi)國的北宮文子告訴衛(wèi)侯的話。他說：“子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事。子大叔美秀而文。公孫揮能知四國之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令。裨諶能謀，謀于野那么獲，謀於邑那么否。鄭國將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問四國之為于子羽，且使多為辭令。與裨諶乘以適野，使謀可否，而告馮簡子，使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應(yīng)對賓客。是以鮮有敗事。〞

【原文】子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。〞

【譯文】孔子說：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定英勇，英勇的人都不一定有仁德。〞

【評析】

這一章解釋的是言論與道德、英勇與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為英勇只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。

【讀解】

這幾句話說來都很好理解。一個人有德行，有修養(yǎng)，就一定會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關(guān)系也一樣。一個有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說，一個有勇氣的人卻不一定有仁德。

這里面最值得注意的是“有言者不必有德〞一句。它成了后世說“文人無行〞的理論根據(jù)。一個文人，一個著名作家，他當(dāng)然是非常“有言〞的了，有的甚至是“著作等身〞，但卻并不一定有好的道德修養(yǎng)。這就是所謂“文人無行〞的現(xiàn)象。

當(dāng)然，說“文人無行’〞并不是說所有的文人都沒有德行。這正如說“有言者不必有德〞的“不必〞是不一定一樣。不一定有德，也就不一定沒有德，所以，也有“有言者〞又有德的情況。

勇與仁的關(guān)系也是這樣，“勇者不必有仁〞，也不排除勇者也有仁的情況存在。

從愿望來說，我們當(dāng)然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。

【原文】子曰：“巧言亂德。小不忍那么亂大謀。〞

【譯文】孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍受，就會敗壞大事情。〞

【評析】

“小不忍那么亂大謀〞，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。確實，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來說，此句話是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應(yīng)在小