2026年中考語文一輪復習：名著導讀《經(jīng)典常談》知識點講義

一、名著概覽

(-)作者簡介

朱自清，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。他是中國現(xiàn)代散文家、詩人、

學者、民主戰(zhàn)士。其文風獨特，語言簡潔而富有韻味，在文學領域造詣頗高，為后世

留下諸多經(jīng)典佳作。

(-)內(nèi)容梗概

《經(jīng)典常談》寫于20世紀30年代末到40年代初，是朱自清先生為中學生撰寫的

一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史

記》等經(jīng)典著作，涉及文字學、經(jīng)學、史學、文學等多個領域，并概述了諸子百家、

辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。它并非對經(jīng)典進行

深入的學術研究，而是以通俗易懂的方式，向普通讀者尤其是中學生普及經(jīng)典知識，

引導他們走進古代經(jīng)典的世界。

(三)寫作目的

朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里提到，他創(chuàng)作這部書是為希望讀些經(jīng)典的中學生

做個向?qū)?，指點閱讀門徑，使他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。在當時,

古代經(jīng)典對于普通學生而言，猶如一座難以攀登的高山，晦澀難懂的文字、紛繁復雜

的內(nèi)容讓許多人望而卻步。朱自清先生希望通過這本書，降低學生接觸經(jīng)典的門檻，

激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣，為進一步深入學習經(jīng)典打下基礎。

(四)藝術特色

1.內(nèi)容精辟通俗：全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落。朱自清先生的

傳統(tǒng)文化研究，不僅關注學術的高度和深度，更重視大眾所能接受的廣度。他時

刻留意這是一本寫給中學生看的書，格外強調(diào)普及性和通俗性。例如，在講解

《說文解字》時，他沒有過多地羅列生僻的學術觀點和復雜的文字演變理論，而

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是從倉頡造字的傳說講起，以生動有趣的故事引入，讓讀者輕松理解文字起源的

相關知識。

2.語言流利暢達，娓娓道來：朱自清先生以其深厚的文字功底，將復雜的知識用流

暢、自然的語言表述出來，常有引人入勝之處°閱讀這本書，仿佛是在與一位學

識淵博的長者交談，他耐心地為你講解經(jīng)典中的奧秘。在論述《詩經(jīng)》時，先生

用平實的語言闡述了《詩經(jīng)》從春秋時期作為樂歌的主要作用，到孔子時代被用

于討論做學問做人的道理，再到成為儒家“六經(jīng)”之一的發(fā)展歷程，條理清晰，讓

人易于接受。

二、章節(jié)梳理

（一）《〈說文解字〉第一》

1.秦以前：戰(zhàn)國末期，由于各國文字各異，不利于文化交流與國家統(tǒng)一，于是出現(xiàn)

了“倉頡造字”的傳說。倉頡被認為是黃帝的史官，相傳他有四只眼睛，看到地上

獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，受到啟發(fā)從而創(chuàng)造了文字。盡管這只是傳說，但反

映了人們對文字起源的好奇與探索。

2.秦以后：始皇時，實行“書同文''政策，小篆成為國書。小篆字體規(guī)整，筆畫圓潤,

相較于之前各國繁雜的文字，具有更高的統(tǒng)一性和規(guī)范性。不久之后，隸書出現(xiàn),

隸書將小篆的圓轉(zhuǎn)筆畫變?yōu)榉秸郏瑫鴮懜鼮楹啽憧旖?，適應了當時社會對文字書

寫效率的需求。漢末，字體由橢圓變?yōu)楸夥?，形成了標準的隸書。魏晉之際，草

書進一步演變，形成了“今草”，“今草”筆畫連綿，書寫速度更快，更具藝術表現(xiàn)

力。魏代將隸書去了排筆，變?yōu)椤罢龝?，晉代稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書

楷書字體方TF,筆畫規(guī)整,易于辨認,一直沿用至今，成為漢字的中要書寫字體

之一。

3.造字和用字條例：書中提到造字和用字有六個條例，稱為“六書”，即象形、指事、

會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。象形是通過描繪事物的形狀來表示字義，如“日”“月”

等字，字形與所代表的事物形態(tài)相似。指事是在象形字的基礎上加上指示性符號

來表示新的意義，比如"上'"'下二字，在一橫的基礎上，用短橫指示位置的上下。

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會意是將兩個或多個字的意義組合起來表達一個新的意義，如“人”“言”為“信”，

表示人說話算數(shù)。形聲字由形旁和聲旁組成，形旁表示字義的類別，聲旁表示讀

音，像“江”“河”，“5”為形旁,表示與水有關，“工可"為聲旁，提示讀音。轉(zhuǎn)

注是指兩個字意義相近，部首相同，可以互相解釋，如“考”和“老”。假借則是借

用已有的字來表示新的意義，新義與原義無關，如“自“原本指鼻子，后來被借用

來表示自己?！墩f文解字》由東漢許慎編著，是一部劃時代的字書。它搜羅了經(jīng)

典和別的字書里的字，共有九千字左右。書中不僅有小篆，還兼收籀文“古文”，

“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是

晚周民間的別體字。這部書旨在幫助人們通讀古書，保存了小篆和一些晚周文字,

讓后人可以溯源沿流，對于研究字形、字音、字義都具有極高的價值。如今我們

要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都離不開《說文解字》。

（-）《〈周易〉第二》

1.戰(zhàn)國末期：當時道家學說、陰陽家的學說盛行，儒家為了發(fā)揚自身哲學，借卦爻

辭來闡釋儒家思想，留存下來的相關著作便是《易傳》。此外還有《文言》《系

辭》兩傳。《易傳》對《易經(jīng)》中的卦象、爻辭等進行解釋和發(fā)揮，融入了儒家

的道德觀念、人生哲理等內(nèi)容，使《易經(jīng)》從一本單純的占卜之書逐漸向哲學著

作轉(zhuǎn)變。

2.漢代：又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱這三種傳為《逸易》o

《周易》包含《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，《易經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十

四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。而《易傳》則是對《易

經(jīng)》的解釋和闡述，從不同角度對《易經(jīng)》的思想進行拓展和深化?！吨芤住吠?/p>

過卦象、爻辭以及傳文，蘊含了豐富的哲學思想，如陰陽觀念、變化觀念等，對

中國古代哲學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。它被視為群經(jīng)之首，在古代文化中占據(jù)重

要地位，不僅用于占卜預測，還廣泛應用于政治、倫理、天文、地理等諸多領域,

為古人認識世界、解釋世界提供了一種獨特的思維方式。

（三）《〈尚書〉第三》

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3.孔子以后：《詩三百》成為儒家的“六經(jīng)”之一，《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌

總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，

其中6篇為笙詩，艮「只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陵》《白華》

《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會

面貌。《詩經(jīng)》按照音樂性質(zhì)的不同分為風、雅、頌三類?！帮L”是各地的民歌，

是詩經(jīng)中最有成就的部分,如《關雎》《蓊葭》等。“雅”是周王朝直轄地區(qū)的音

樂，即所謂正聲雅樂，分大雅和小雅。“頌”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌

頌祖先的功業(yè)的?！霸娊?jīng)六義”除了“風、雅、頌''三種詩歌形式外，還包括“賦、

比、興”三種表現(xiàn)手法?！百x”是直接陳述事物的表現(xiàn)手法?！氨取笔怯帽扔鞯姆椒?/p>

描繪事物，表達思想感情?！芭d”是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描

述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法?！对娊?jīng)》在中國文學史上具有極其重要的地位,

它奠定了中國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。其豐富

的思想內(nèi)容、多樣的表現(xiàn)手法以及優(yōu)美的語言藝術，為后世詩人提供了學習和借

鑒的典范。

（五）《〈三禮〉第五》

1.漢代傳習的經(jīng)和記：漢代學者所傳習的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記''o三種經(jīng)分別是

《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！秲x禮》主要記載了春秋戰(zhàn)國時期士大夫階層的

禮儀規(guī)范，包括冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等各種儀式的具體流程和細節(jié)?！抖Y古

經(jīng)》與《儀禮》相似，但在內(nèi)容和文字上可能存在一些差異，然而其具體內(nèi)容現(xiàn)

已大多失傳?！吨芏Y》則是一部通過官制來表達治國方案的著作，它對各個官職

的設置、職責以及相關禮儀制度進行了詳細的規(guī)劃和闡述，構(gòu)建了一個龐大而系

統(tǒng)的國家治理體系。

2.《禮記》的內(nèi)容與流傳：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之

作。漢代所見的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇

《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》?！抖Y記》內(nèi)容豐富，涵

蓋了政治、倫理、哲學、教育、美學等多個領域，其中包含了許多關于禮的理論

闡述、禮儀規(guī)范的解釋以及對古代社會生活的描述。例如《大學》《中庸》原本

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都是《禮記》中的篇章，后來被單獨抽出，與《論語》《孟子》合稱為“四書”O(jiān)

《禮記》不僅對研究古代禮儀制度具有重要價值，其蘊含的思想觀念對中國古代

社會的倫理道德、文化教育等方面也產(chǎn)生了深遠影響，成為中國傳統(tǒng)文化的重要

組成部分。它通過對禮的闡述，強調(diào)了人與人之間的關系、社會秩序的維護以及

個人道德修養(yǎng)的重要性，為后世提供了行為準則和價值導向。

（六）《〈春秋〉三傳第六》

1.三傳簡介：“三傳”為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，它們都是為解釋《春秋》

經(jīng)文而作。《春秋》是魯國的編年史，相傳由孔子修訂，以極其簡潔的語言記錄

了魯國及其他諸侯國的歷史事件，其文字簡略，寓意深刻，常通過“微言大義”的

方式來表達對歷史事件和人物的評判。

2.三傳特點：三傳特別注重《春秋》的勸懲作用，試圖通過對經(jīng)文的解釋，傳達出

道德和政治的準則，以達到勸善懲惡的目的。在解釋經(jīng)文時，三傳常常不顧上下

文穿鑿附會起來。其中，公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)為主，注重對經(jīng)文的字面含義

和微言大義的挖掘，通過對字詞的闡釋來宣揚儒家的思想觀念。而左氏卻以敘事

為主，參考群籍，詳述史事。《左傳》以其豐富的歷史資料、生動的敘事手法和

鮮明的人物形象塑造而著稱。它不僅詳細記載了《春秋》所涉及的歷史事件的來

龍去脈，還補充了許多《春秋》未提及的細節(jié)和背景信息，使讀者能夠更全面、

深入地了解當時的歷史情況。例如，在“鄭伯克段于鄢”這一事件中，《春秋》僅

用了寥寥數(shù)語進行記載，而《左傳》則詳細描述了鄭莊公與共叔段之間的矛盾沖

突的起因、發(fā)展和結(jié)果，以及相關人物的言行和心理活動，讓讀者對這一歷史事

件有了更深刻的認識?！洞呵铩啡齻鲝牟煌嵌葘Α洞呵铩愤M行解讀和闡釋，它

們相互補充，共同構(gòu)成了對《春秋》經(jīng)義的豐富解讀，對于研究春秋時期的歷史、

文化以及儒家思想的發(fā)展演變具有重要意義。

（七）《〈四書〉第七》

1.“四書”順序：“四書”按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。

“五經(jīng)”是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。

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2.各書概述：《禮記》里的《大學》，本是一篇，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。

《大學》提出了“三綱領”（明明德、親民、止于至善）和“八條目'’（格物、致知、

誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)通過個人的道德修養(yǎng)和實踐，

實現(xiàn)家庭和睦、國家治理和天下太平的理想?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是

子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長，強調(diào)“中庸”之道，即

不偏不倚、恰到好處的處世原則，同時也探討了人性、天命、道德修養(yǎng)等重要哲

學問題。《論語》是孔子弟子們所記，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了

孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。書中包含了許多經(jīng)典的語

句，如“學而時習之，不亦說乎”“己所不欲，勿施于人”等，對后世的思想文化和

道德教育產(chǎn)生了深遠影響?！睹献印肥敲献颖救撕偷茏庸珜O丑、萬章等共同編定

的，該書記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)

容，其義氣勢磅礴，富有雄辯力，主張,?仁政”,?王道二強調(diào)民貴君輕的思想?！八?/p>

書”自南宋朱熹將它們合編并進行注釋后，成為儒家學說的核心經(jīng)典，對中國古代

的教育、思想文化和社會生活產(chǎn)生了深遠的影響。它們是儒家思想的精華所在，

蘊含著豐富的人生智慧和道德準則，成為后世讀書人學習和遵循的典范。

（八）《〈戰(zhàn)國策》第八》

1.時代背景與策士興起：戰(zhàn)國時期，諸國關系緊張，戰(zhàn)爭隨時可能爆發(fā)，在這種局

勢下，擔負外交使命的策士和游說之士開始受到重用。當時各國所重視的是威勢,

策士們?yōu)榱苏f服各國君主采納自己的主張，所說的內(nèi)容原不外乎戰(zhàn)爭和詐謀。但

由于要根據(jù)不同的人、不同的情況調(diào)整說辭，他們的言論逐漸變得靈活多樣，不

僅有對局勢的分析，還有對人心的揣摩，形成了獨特的游說技巧。這些策士大多

出身平民，憑借出色的口才和謀略游走于各國之間，成為戰(zhàn)國時期政治舞臺上的

重要力量。例如蘇秦“合縱”、張儀“連橫”，便是策士影響各國戰(zhàn)略決策的典型案

例。

2.內(nèi)容特點與文學價值：《戰(zhàn)國策》主要記載了戰(zhàn)國時期策士的言行和各國的政治、

軍事、外交活動，全書按國別分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、

宋、衛(wèi)、中山十二國策，共三十三篇。其內(nèi)容兼具史料性與文學性：史料上，它

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補充了《左傳》《國語》未記載的戰(zhàn)國中后期歷史細節(jié)，如“荊軻刺秦王”“馮諼客

孟嘗君”等事件，為研究戰(zhàn)國歷史提供了重要參考；文學上，它擅長通過生動的對

話、夸張的修辭和曲次的情節(jié)塑造人物形象，賢士們的言辭往往氣勢充沛、邏輯

嚴密，還常用寓言故事增強說服力（如“畫蛇添足”“狐假虎威”均出自此書）。這

種“辯麗橫肆'’的文風，對后世散文、辭賦的發(fā)展影響深遠，司馬遷撰寫《史記》

時,便多次引用《戰(zhàn)國策》的內(nèi)容。

3.流傳與爭議：《戰(zhàn)國策》并非一時一人所著，其編訂者相傳為西漢劉向。劉向在

?？睂m廷藏書時，將各地收集到的戰(zhàn)國時期游說之士的史料匯編整理，定名為

《戰(zhàn)國策》。不過，由于書中多記載策士的權謀詐術，且部分內(nèi)容與儒家倡導的

“仁義道德”相悖，后世對其評價存在爭議：有人認為它“棄仁義而用詐謀不符

合正統(tǒng)價值觀；但也有人肯定其對戰(zhàn)國社會現(xiàn)實的真實反映，以及在文學表達上

的創(chuàng)新。

（九）《〈史記〉〈漢書〉第九》

1.《史記》概述：

作者與成書：《史記》由西漢司馬遷撰寫，是口國第一部紀傳體通史。司馬遷繼

承父職任太史令后.以“究天人之際.通古今之變,成一家之言'’為目標.耗時十

三年完成此書。成書過程中，他不僅參考了《尚書》《左傳》等古籍，還結(jié)合實

地考察所得（如游歷江南追溯屈原足跡、探訪齊魯了解孔子遺風），確保內(nèi)容的

真實性與豐富性。

體例與內(nèi)容：全書共一百三十篇，分為十二本紀（記載帝王事跡，如《秦始皇本

紀》）、十表（梳理歷史年代，如《六國年表》）、八書（記述典章制度，如

《禮書》《樂書》）、三十世家（記錄諸侯與重要貴族事跡，如《孔子世家》

《陳涉世家》）、七十列傳（記載各類名人傳記，如《項羽本紀》《廉頗藺相如

列傳》），涵蓋了從黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。這種紀傳體體例，

打破了此前編年體、國別體史書的局限，以人物為核心串聯(lián)歷史，成為后世正史

的典范。

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價值與影響：《史記》兼具“史家之絕唱”與“無韻之《離騷》”的特質(zhì)：史學上，

它首次系統(tǒng)梳理了中國上古至漢的歷史脈絡，開創(chuàng)了“正史”編寫范式；文學上，

它的敘事生動曲折，人物形象鮮明（如項羽的豪邁悲壯、藺相如的智勇雙全），

語言簡練而富有感染力，對后世傳記文學、小說、戲曲的創(chuàng)作影響深遠。朱自清

在《經(jīng)典常談》中評價其“能夠融會貫通，成其大著“，是“中國史學的脊梁”。

2.《漢書》概述：

作者與成書：《漢書》由東漢班固編撰，是中國第一部紀傳體斷代史。班固的父

親班彪曾撰寫《史記后傳》，班固在此基礎上續(xù)寫，后因牽連政治案件入獄，其

妹班昭續(xù)寫完成“八表”，馬續(xù)補寫《天文志》，最終成書。

體例與內(nèi)容：《漢書》沿用《史記》的紀傳體體例，但改“書”為“志”，并取消

“世家”，將其內(nèi)容歸入“列傳”，全書共一百篇，分為十一紀（西漢帝王事跡）、

八表、十志（如《食貨志》《地理志》，詳述西漢典制）、七十列傳，記載了漢

高祖劉邦元年至王莽地皇四年共二百三十年的西漢歷史。與《史記》相比，《漢

書》更注重史料的嚴謹性，補充了大量西漢宮廷檔案、詔書等原始文獻，但敘事

風格相對沉穩(wěn)平實，少了《史記》的豪邁奔放。

與《史記》的對比：朱自清在書中指出，《史記》是“通史”，視野開闊，兼具文

學性與思想性；《漢書》是“斷代史”，專注西漢一朝，更側(cè)重史料的規(guī)整與典制

的記載。二者各有千秋，共同奠定了中國古代“正史”的編寫傳統(tǒng)，后世并稱“史

漢二

（+）《諸子第十》

1.諸子興起的背景：春秋末年至戰(zhàn)國時期，周王朝統(tǒng)治衰落，“禮崩樂壞”，各國諸

侯爭霸，社會矛盾尖銳。舊有的貴族教育體系瓦解，平民有了接受教育的機會，

不同階層的學者紛紛提出自己的治國理念和人生主張，形成“百家爭鳴”的局面。

朱自清認為，諸子的出現(xiàn)是“思想的解放”，他們“各逞其說，以干世主“，試圖通

過思想影響社會變革。

2.主要學派與代表人物

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儒家：以孔子為創(chuàng)始人，主張“仁禮"，強調(diào)道德修養(yǎng)與社會秩序。孟子繼承并

發(fā)展其思想，提出“仁政”“民貴君輕”；荀子則更注重“禮法并施二強調(diào)后天學習

的重要性。儒家思想在漢武帝后成為正統(tǒng)，對卬國古代政治、倫理影響最為深遠。

道家：以老子為始祖，主張“無為而治”“道法自然”，追求順應自然、淡泊名利的

人生境界；莊子進一步發(fā)展出“逍遙游”的思想，強調(diào)精神的絕對自由。道家思想

是中國古代哲學的重耍流派，對文學、藝術、養(yǎng)生等領域影響廣泛。

墨家：由墨子創(chuàng)立，代表平民階層利益，主張“兼愛”（無差別地愛所有人）、“非

攻”（反對戰(zhàn)爭）、“尚賢”（選拔賢能治國）、“節(jié)用”（反對奢侈浪費）。墨家在

戰(zhàn)國時期曾與儒家并稱“顯學”，但后世逐漸衰落。

法家：強調(diào)以“法”治國，主張通過嚴刑峻法維護君主集權和社會秩序，代表人物

有商鞅（重“法”）、申不害（重“術”）、韓非（集“法、術、勢”于一體）。法家

思想為秦國統(tǒng)一六國提供了理論支撐，也成為后世封建王朝中央集權制度的重要

思想基礎。

3.諸子著作的特點：朱自清在書中提到，諸子著作多為“語錄體”或“論辯體”：儒家

的《論語》是孔子弟子記錄的言行語錄，語言簡練，富含哲理；《孟子》則以對

話論辯為主，氣勢充沛，善用比喻；道家的《老子》（《道德經(jīng)》）文字凝練，

多用韻語，充滿辯證思維；《莊子》則想象豐富，善用寓言，文風汪洋恣肆。這

些著作不僅是思想的載體，也是中國古代散文的重要組成部分。

（十一）《辭賦第十一》

1.辭賦的起源與發(fā)展：

起源：辭賦的源頭可追溯至《詩經(jīng)》的“賦”休（直接鋪陳敘事）和楚辭（以屈原

《離騷》為代表，句式靈活，情感濃郁）。戰(zhàn)國末期，宋玉繼承楚辭傳統(tǒng)，創(chuàng)作

《高唐賦》《神女賦》，開始將“辭”與“賦”結(jié)合，形成早期辭賦。

漢代鼎盛：漢代是辭賦的黃金時期，分為“騷體賦”和“漢大賦”兩類。騷體賦繼承

楚辭風格，多抒發(fā)個人情感，如賈誼的《吊屈原賦》，借憑吊屈原表達自身的政

治失意；漢大賦則以鋪陳夸張為特點，內(nèi)容多描寫帝王游獵、宮殿壯麗、疆域遼

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闊，代表作家有司馬相如（《子虛賦》《上林賦》）、揚雄（《甘泉賦》）等。

漢大賦篇幅宏大，辭藻華麗，常被用于歌頌王朝盛世，但也暗含對帝王奢靡生活

的委婉勸諫。

后世演變：魏晉南北朝時期，辭賦逐漸向“抒情小賦”轉(zhuǎn)變，篇幅縮短，內(nèi)容更貼

近日常生活，如曹植的《洛神賦》、陶淵明的《歸去來兮辭》；唐宋以后，辭賦

與散文結(jié)合，形成“文賦”，如蘇軾的《赤壁賦》，語言清新自然，兼具抒情與議

論。

2.辭賦的文學價值：朱自清認為，辭賦雖有“堆砌辭藻”的缺點，但在文學表達上有

重要創(chuàng)新：它拓展了漢語的表現(xiàn)能力，通過豐富的詞匯和句式變化，展現(xiàn)出極強

的描繪性；同時，辭賦注重情感與形式的結(jié)合，為后世詩歌、散文的發(fā)展提供了

借鑒（如唐詩的對仗、宋詞的鋪陳，都受辭賦影響）。此外，辭賦中保留了大量

漢代社會生活、地理風貌的細節(jié)，具有一定的史料價值。

（+-）《詩第十二》

1.漢代至唐代詩歌的發(fā)展脈絡：

漢樂府與古詩：漢代除辭賦外，“樂府詩”（由樂府機構(gòu)采集的民間歌謠）是重要

的詩歌形式，內(nèi)容多反映社會現(xiàn)實，如《孔雀東南飛》《木蘭詩》（南北朝樂

府），語言質(zhì)樸，敘事完整，是中國古代敘事詩的典范。漢代還出現(xiàn)了“古詩十九

首”，多為文人創(chuàng)作，抒發(fā)游子思鄉(xiāng)、人生感慨風格含蓄蘊藉，被譽為“五言之

冠冕冠

魏晉南北朝詩歌：這一時期詩歌注重“風骨”與“文采”的結(jié)合，曹操的詩蒼涼悲壯

（如《觀滄?！罚?，陶淵明的詩質(zhì)樸自然（如《飲酒?其五》），謝靈運則開創(chuàng)

“山水詩”，將自然景物納入詩歌描寫，為唐詩的發(fā)展奠定基礎。

唐詩的鼎盛：唐代是中國詩歌的巔峰時期，詩人眾多，流派紛呈。初唐四杰（王

勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）打破宮體詩的綺靡風格，拓展詩歌題材；盛唐有李

白（浪漫主義，詩風豪放飄逸，如《蜀道難》）、杜甫（現(xiàn)實主義，詩風沉郁頓

挫，如《登高》），分別被譽為“詩仙”“詩圣”；中唐有白居易倡導“新樂府運動”,

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主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，其《賣炭翁》等詩反映民生疾苦；晚

唐則有李商隱、杜牧，詩風綺麗婉約，多抒發(fā)家國情懷與人生失意。

2.朱自清對唐詩的評價：朱自清在書中強調(diào)，唐詩的價值不僅在于“數(shù)量多、質(zhì)量

高”，更在于它“涵蓋了社會生活的方方面面”——從帝王將相的宮廷生活，到平民

百姓的日常勞作；從邊塞的雄渾壯闊，到田園的寧靜優(yōu)美，幾乎無所不包。同時,

唐詩在藝術手法上達到了成熟，對仗、平仄、押韻等技巧運用自如，形成了“律

詩”“絕句”等固定體裁，成為后世詩歌的典范。

（十三）《文第十三》

1.“文''的范疇與發(fā)展：朱自清在書中所說的“文”，主要指散文（區(qū)別于詩、賦），

其發(fā)展脈絡與詩歌并行：

先秦散文：分為“歷史散文”（如《左傳》《戰(zhàn)國策》，側(cè)重敘事）和“諸子散文”

（如《論語》《孟子》，側(cè)重議論），前者敘尋生動，后者邏輯嚴密，共同奠定

了中國散文的基礎。

漢代散文：除《史記》《漢書》等史學名著外，還有“政論散文'如賈誼的《過

秦論》、晁錯的《論貴粟疏》，針對時政發(fā)表見解，語言犀利，論證有力。

魏晉南北朝散文：這一時期散文逐漸向“駢文”轉(zhuǎn)變，注重對仗、聲律和辭藻，如

庾信的《哀江南賦序》，文辭華麗，但也存在“重形式輕內(nèi)容”的問題。同時，陶

淵明的《桃花源記》等散文，以質(zhì)樸自然的風格，成為駢文盛行時期的一股清流。

唐宋古文運動：為反對駢文的浮華，唐代韓愈、柳宗元發(fā)起“古文運動"，主張''文

以載道“（文章應承載思想內(nèi)容），倡導學習先秦兩漢的散文風格；宋代歐陽修、

蘇軾等繼承并發(fā)展這一主張，使“古文成為宋代散文的主流。蘇軾的《記承天寺

夜游》、王安石的《游褒禪山記》等，都是“古文”的代表作，語言簡潔，意境深

遠。

2.散文的價值：朱自清認為，散文是“最貼近生活的文體''一它既能記錄歷史、闡

述思想（如史傳、政論），也能抒發(fā)情感、描繪景物（如游記、書信）。優(yōu)秀的

散文“形散而神不散”，看似隨意，卻蘊含著作者的思考與情感，如《史記》中的

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人物傳記，既是歷史記錄，也是文學創(chuàng)作；蘇軾的散文，既有對人生的感悟，也

有對自然的熱愛，具有長久的藝術魅力。

（十四）《附錄?后記》（朱自清原文核心）

朱自清在《經(jīng)典常談》的后記中提到，撰寫此書的初衷不僅是“給中學生引路”，

更希望通過梳理經(jīng)典脈絡讓讀者認識到“中國傳統(tǒng)文化的連貫性與價值:他強調(diào)，

經(jīng)典并非“古董”，而是“活的文化遺產(chǎn)”——理解經(jīng)典，不僅能學習古人的智慧，更能

明白中國文化的根源。同時，他也坦言，由于篇幅和受眾限制，書中對部分經(jīng)典的解

讀較為簡略，希望讀者以此為起點，進一步深入閱讀原著，真正走進經(jīng)典的世界，

三、中考訓練試題及答案

（-）選擇題

1.下列關于《經(jīng)典常談》中對《史記》的表述，不正確的一項是（）

A.《史記》是中國第一部紀傳體通史，作者是西漢的司馬遷。

B.全書分為本紀、表、書、世家、列傳五部分，記載了從黃帝到漢武帝時期的歷史。

C.《史記》僅注重史料的真實性，缺乏文學性，因此被稱為“史家之絕唱

D.司馬遷撰寫《史記》時，參考了古籍并結(jié)合實地考察，體現(xiàn)了“成一家之言’的追求。

答案：C?！妒酚洝芳婢呤穼W性與文學性，“史家之絕唱，無韻之《離騷》”正是對

其雙重價值的評價，“僅注重史料真實性，缺乏文學性''表述錯誤。

2.根據(jù)《經(jīng)典常談》，f列不屬于“四書''范疇的著作是（）

A.《大學》B.《中庸》C.《詩經(jīng)》D.《孟子》

答案：C「四書”指《大學》《中庸》《論語》《孟子》,《詩經(jīng)》屬于“五經(jīng)”。

（二）填空題

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3.朱自清在《經(jīng)典常談》中提到，造字和用字的六個條例被稱為“\其中

“江”“河”二字屬于字。

答案：六書；形聲

4.《戰(zhàn)國策》是一部記錄戰(zhàn)國時期策士言行的著作，書中常用故事增強說服

力，“狐假虎威”“畫蛇添足”等典故均出自此書，其編訂者相傳為西漢的O

答案：寓言；劉向

（三）簡答題

5.結(jié)合《經(jīng)典常談》，簡要概括《詩經(jīng)》的“六義”及其內(nèi)涵。

答案：《詩經(jīng)》的“六義”包括“風、雅、頌”（詩歌形式）和“賦、比、興”（表現(xiàn)

于法）。“風”是各地民歌，反映民間生活；“雅”是周王朝直轄地區(qū)的正聲雅樂，

分大雅、小雅；“頌”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，歌頌祖先功業(yè)?！百x”是直接陳述事

物「'比”是用比喻描繪事物「'興”是托物起興，借某一事物引出正題。

6.朱自清為什么說《經(jīng)典常談》是“給中學生的經(jīng)典向?qū)А保空埥Y(jié)合其寫作目的與特

點簡要分析。

答案：寫作目的上，朱自清希望為中學生指點閱讀經(jīng)典的門徑，幫助他們擺脫面

對古籍的“茫然無措”，激發(fā)對傳統(tǒng)文化的興趣；特點上，全書內(nèi)容精辟通俗，不

故作高深（如從倉頡造字傳說講《說文解字》），語言流利暢達，以平實的表述

講解復雜知識，符合口學生的認知水平，真正起到“向?qū)А弊饔谩?/p>

（四）閱讀理解題

閱讀《經(jīng)典常談?〈史記〉〈漢書〉第九》中的片段，回答問題。

《史記》是中國第一部紀傳體通史，司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一

家之言”為目標，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理。全書一百三十

篇，本紀記帝王，世家記諸侯，列傳記人物，表記年，書記制度，體例完備，脈絡清

晰。它不僅是史學著作，也是文學經(jīng)典一一寫項羽垓下之圍，“力拔山兮氣蓋世，

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時不利兮雌不逝”的悲歌，讓英雄末路的悲壯躍然紙上；寫廉頗負荊請罪，藺相如的

大度與廉頗的坦蕩，通過對話與行動鮮活呈現(xiàn)。

7.片段中提到《史記》的體例分為哪幾類？其核心特點是什么？

答案：體例分為本紀、表、書、世家、列傳五類。核心特點是以人物為核心（紀

傳體），通過不同體例的結(jié)合，完整梳理歷史脈絡，兼具史學的系統(tǒng)性與文學的

生動性。

8.結(jié)合片段內(nèi)容，分析《史記》被稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》''的原因。

答案：“史家之絕唱”因其是中國第一部紀傳體通史，體例完備，史料詳實，系統(tǒng)

記錄三千年歷史，為后世正史奠定基礎；“無韻之《離騷》”因其具有極高的文學

價值，通過生動的敘事、鮮明的人物塑造（如項羽、廉頗、藺相如）和富有感染

力的語言，抒發(fā)情感、展現(xiàn)人性，達到了史學與文學的完美結(jié)合。

（五）探究題

《經(jīng)典常談》中提到，諸子百家的思想“各有其價值，共同構(gòu)成了中國古代思想

的根基”。結(jié)合儒家“仁政”、道家“無為”、法家“法治”的核心主張，談談你對“傳統(tǒng)文

化思想當代價值”的理解。

答案：儒家“仁政”強調(diào)關愛百姓、重視道德修養(yǎng)，當代社會倡導的“以人為本"和

諧社會”，正是對“仁政”思想的傳承，有助于營造公平正義、充滿溫情的社會氛圍；

道家“無為''主張順應自然、不過度干預，對當代生態(tài)保護（尊重自然規(guī)律）、個

人心態(tài)調(diào)節(jié)（減少功利焦慮）有重要啟示；法家“法治強調(diào)以規(guī)則治國，與當代

“依法治國”理念相契合，為社會秩序的維護提供了思想借鑒。傳統(tǒng)文化思想并非

過時的古董,而是能為當代社會發(fā)展提供智慧的重要資源,我們應取其精華，合

理運用。

（六）寫作手法分析題

9.在《經(jīng)典常談-〈戰(zhàn)國策〉第八》中，朱自清提到《戰(zhàn)國策》常用寓言故事增強

說服力。請結(jié)合“狐假虎威”這一典故，分析寓言在《戰(zhàn)國策》中的作用。

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答案：在《戰(zhàn)國策》中，寓言是策士游說時重要的輔助工具，具有多重作用。以

“狐假虎威”為例，當策士想要向楚王說明“北方各國畏懼昭奚恤，實則是畏懼楚國

的強大”這一觀點時，若直接陳述道理，可能顯得枯燥且缺乏說服力。而通過“狐

貍借助老虎威勢嚇退百獸”的寓言，將抽象的“借勢”邏輯具象化，既生動有趣，

又能讓楚王快速理解核心觀點，避免了生硬的說教。同時，寓言的運用還能緩和

游說時的緊張氛圍，成少君主的抵觸情緒，讓梵士的主張更容易被接受。這種手

法不僅體現(xiàn)了《戰(zhàn)國策》"辯麗橫肆'’的文風，也凸顯了策士們高超的游說技巧。

10.朱自清在《經(jīng)典常談》中介紹經(jīng)典時，常采用“以點帶面”的寫作手法。請以

《〈詩〉第十二》為例，分析這種手法的作用。

答案：“以點帶面”的手法讓朱自清對經(jīng)典的介紹更具針對性和可讀性。在《〈詩〉

第十二》中，朱自清并未泛泛而談所有詩歌，而是選取漢樂府（如《孔雀東南

飛》）、古詩十九首、魏晉陶淵明、盛唐李白杜甫等“點”——這些是不同時期詩

歌的典型代表。通過詳細分析這些“點”的特點（如漢樂府的敘事性、李白詩的浪

漫主義），再延伸到整個時期詩歌發(fā)展的“面'’（如漢代詩歌的民間性、唐代詩歌

的鼎盛局面），既讓讀者清晰把握不同階段詩歌的核心特征，又能串聯(lián)起完整的

詩歌發(fā)展脈絡，避免了內(nèi)容繁雜導致的理解混亂，符合中學生的認知規(guī)律。

（七）感悟啟示題

11.結(jié)合《經(jīng)典常談-〈諸子〉第十》中墨家“兼愛”“非攻”的主張，談談這種思想對

當代處理國際關系的啟示。

答案：墨家“兼愛”主張無差別地關愛他人，“非攻”反對不義戰(zhàn)爭，這種思想對當

代國際關系處理具有重要啟示。當今世界仍存在局部沖突、霸權主義等問題，“兼

愛”思想提醒各國應摒棄偏見與歧視，尊重不同國家的發(fā)展道路和文化傳統(tǒng)，以平

等、包容的心態(tài)開展國際合作，如在全球抗疫中各國互幫互助，正是“兼愛”的體

現(xiàn)「'非攻”則倡導通過和平談判而非軍事手段解決國際爭端，例如聯(lián)合國通過外

交途徑調(diào)解地區(qū)沖突，避免了戰(zhàn)爭帶來的災難。墨家思想告訴我們，只有秉持互

利共嬴、和平共處的理念，才能構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)世界的持久和平與發(fā)

展。

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12.朱自清在《經(jīng)典常談》后記中強調(diào)“經(jīng)典是活的文化遺產(chǎn)”，請結(jié)合你閱讀經(jīng)典的

經(jīng)歷，談談如何讓經(jīng)典“活”在當下。

答案：讓經(jīng)典“活'’在當下，需要我們以靈活的方式理解和運用經(jīng)典。例如，閱讀

《論語》時，不能僅停留在背誦“己所不欲，勿施于人”的語句，而應將其運用到

日常交往中，學會換位思考、尊重他人；學習《史記》中項羽、藺相如等人物的

品質(zhì)時，可將其作為成長的榜樣，在面對困難時學習項羽的勇氣，在與人相處時

借鑒藺相如的大度。此外，還可以通過觀看經(jīng)典改編的影視作品（如《史記》相

關紀錄片）、參與經(jīng)典誦讀活動等方式，讓經(jīng)典貼近現(xiàn)代生活。只有將經(jīng)典中的

智慧與當下的學習、生活結(jié)合，才能讓經(jīng)典不再是“古董”，而是真正指導我們成

長的“活的遺產(chǎn)

（A）對比分析題

13.根據(jù)《經(jīng)典常談?〈史記〉〈漢書〉第九》，對比《史記》與《漢書》在敘事風

格上的差異，并分析差異產(chǎn)生的原因。

答案：敘事風格上，《史記》豪邁奔放、情感充沛，如描寫項羽垓下之圍時，通

過“力拔山兮氣蓋世''的悲歌，生動展現(xiàn)英雄末路的悲壯；《漢書》則沉穩(wěn)平實、

更重史實,如記載西漢歷史時,多引用宮廷檔案,語言嚴謹客觀c差異產(chǎn)牛的原

因主要有兩點：一是寫作目標不同，司馬遷撰寫《史記》以“究天人之際，通古今

之變，成一家之言''為目標，注重個人思想與情感的表達，因此文風更具個性；二

是成書背景不同，《漢書》由班固等人編撰，旨在系統(tǒng)記錄西漢一朝歷史，服務

于封建王朝的歷史傳承，更強調(diào)史料的規(guī)整與權威，因此敘事更為沉穩(wěn)。

14.對比《經(jīng)典常談》中漢大賦與唐宋文賦的特點，說說文學體裁演變背后反映的社

會需求變化。

答案：漢大賦篇幅宏大、辭藻華麗，內(nèi)容多描寫帝王游獵、宮殿壯麗，如司馬相

如《上林賦》，反映了漢代國力強盛、帝王追求盛世排場的社會需求，賦成為歌

頌王朝、彰顯國力的工具；唐宋文賦則語言清新、篇幅短小，兼具抒情與議論，

如蘇軾《赤壁賦》，通過描寫赤壁景色抒發(fā)人生感悟，反映了唐宋時期文人更注

重個人情感表達、追求文學“實用性”（如通過文章傳遞思想）的需求。這種演變

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說明，文學體裁的發(fā)展與社會需求緊密相關：漢代的強盛催生了“歌功頌德”的漢

大賦，而唐宋文人對精神世界的追求則推動了“抒情議論結(jié)合”的文賦出現(xiàn)，體現(xiàn)

了文學服務于社會、順應時代發(fā)展的規(guī)律。

（九）拓展應用題

15.如果要以《經(jīng)典常談》中某一部經(jīng)典為主題設計一次班級活動，請你選擇一部經(jīng)

典并規(guī)劃活動方案（包括活動名稱、形式、內(nèi)容）。

答案：選擇經(jīng)典：《詩經(jīng)》

活動名稱：“走進《詩經(jīng)》——感受古人的浪漫與生活”

活動形式：誦讀+情景劇表演+分享會

活動內(nèi)容：①經(jīng)典誦讀：分組誦讀《美雎》《秦葭》等經(jīng)典篇目，體會《詩經(jīng)》

的韻律美；②情景劇表演：選取《伐檀》（反映農(nóng)夫勞作）、《靜女》（描寫愛

情）等篇目，將詩歌內(nèi)容改編成簡短情景劇，還原古人的生活場景；③分享會：

每人分享一句最喜歡的《詩經(jīng)》名句及原因，如“兼葭蒼蒼，白露為霜''讓自己感

受到自然之美，“投我以木桃，報之以瓊瑤''教會自己感恩，最后總結(jié)《詩經(jīng)》對

當代的意義。

16.從《經(jīng)典常談》介紹的經(jīng)典中，選擇一部你認為最適合推薦給同學的經(jīng)典，并說

明推薦理由（結(jié)合經(jīng)典特點與同學的學習需求）。

答案：推薦經(jīng)典：《論語》

推薦理由：《論語》是儒家經(jīng)典，內(nèi)容多為孔子及其弟子的言行語錄，語言簡練、

富含哲理，非常適合中學生閱讀。從同學的學習需求來看，《論語》中的“學而時

習之，不亦說乎'’能提醒我們重視復習，提高學習效率；“溫故而知新，可以為師

矣”教會我們科學的學習方法；“吾日三省吾身''則有助于培養(yǎng)自我反思的習慣，促

進個人成長。此外，《論語》中的語句多短小精悍，便于記憶和理解，不會給同

學帶來閱讀壓力，同時還能幫助我們樹立正確的價值觀，如“不義而富且貴，于我

如浮云”教會我們堅守道德底線。因此，《論語》既能滿足學習需求，又能助力品

德培養(yǎng)，是值得推薦的經(jīng)典。

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(+)細節(jié)理解題

17.在《經(jīng)典常談?〈說文解字〉第一》中，朱自清提到“六書”是造字和用字的重要

條例。請結(jié)合書中內(nèi)容，簡要說明“象形”與“指事”的區(qū)別，并各舉一例。

答案：“象形”與“指事”的核心區(qū)別在于是否直接描繪事物形態(tài)，以及是否依賴指

示性符號?！跋笮巍笔峭ㄟ^直接描繪事物的外部輪廓或特征來造字，字形與所代表

的事物形態(tài)高度相似，如"日''字，模擬太陽圓形的外觀「月”字，仿照月亮彎彎

的形狀，這類字多為具體可感的實物。“指事”則是在象形字的基礎上，添加指示

性符號來表達抽象意義，或直接用符號表示抽象概念，如“上”字，在一橫的上方

加一短橫，指示“上方’的位置；“下”字，在一橫的下方加一短橫,指示“下方”的

位置，這類字多表達抽象的方位、數(shù)量等概念。

1?-根據(jù)《經(jīng)典常談?〈三禮〉第五》，漢代傳習的“三經(jīng)”具體指哪三部著作？它們

在內(nèi)容上各有何側(cè)重？

答案：漢代傳習的“三經(jīng)”指《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》。內(nèi)容側(cè)重上，《儀禮》

主要記載春秋戰(zhàn)國時期士大夫階層的禮儀規(guī)范，詳細記錄了冠禮、婚禮、喪禮、

祭禮等具體儀式的流程與細節(jié)，聚焦于日常禮儀的實踐；《禮古經(jīng)》與《儀禮》

內(nèi)容性質(zhì)相近，同樣圍繞禮儀規(guī)范展開，但因流傳過程中大多篇章失傳，現(xiàn)存內(nèi)

容較少，無法完整呈現(xiàn)其全貌；《周禮》則以官制為核心，通過詳細規(guī)劃各級官

職的設置、職責及相關禮儀制度，構(gòu)建了一套系統(tǒng)的國家治理方案，側(cè)重從制度

層面闡述“禮''與治國的關系。

(十一)主題關聯(lián)題

19.《經(jīng)典常談》中多次強調(diào)“經(jīng)典與社會現(xiàn)實的關聯(lián)”，請結(jié)合《〈春秋〉三傳第六》

中“三傳注重勸懲作用”這一特點，談談經(jīng)典對當代社會道德建設的意義。

答案：《春秋》三傳通過解讀《春秋》經(jīng)文，傳遞道德與政治準則，以達到勸善

懲惡的目的，這種“勸懲作用'’對當代社會道德建設具有重要意義。當代社會存在

部分道德失范現(xiàn)象，如誠信缺失、自私自利等，而經(jīng)典中蘊含的“善有善報、惡有

惡報”的勸懲理念，能為人們提供明確的道德導向。例如，三傳對“義舉”的肯定、

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對“惡行”的批判，可轉(zhuǎn)化為當代社會的道德標準，引導人們堅守誠信、尊重他人、

承擔社會責任。同時，經(jīng)典的勸懲作用并非生硬說教，而是通過歷史事件與人物

故事傳遞價值觀，更容易被大眾接受，能潛移默化地提升社會整體道德水平，為

社會和諧發(fā)展奠定基礎。

20.結(jié)合《經(jīng)典常談?〈辭賦第十一》》中辭賦“從歌頌盛世到抒發(fā)個人情感”的演變,

談談文學體裁與個人精神需求的關系。

答案：辭賦的演變歷程清晰展現(xiàn)了文學體裁與個人精神需求的緊密關聯(lián)。漢代漢

大賦以歌頌帝王盛世、描繪宏大場景為主，反映了當時社會強盛背景下，文人希

望通過文學彰顯國家實力、獲得帝王認可的精神需求；而魏晉南北朝至唐宋，辭

賦轉(zhuǎn)向抒情小賦與文賦，篇幅縮短、內(nèi)容貼近生活，如陶淵明《歸去來兮辭》抒

發(fā)歸隱情懷、蘇軾《赤壁賦》感慨人生，這是因為隨著社會環(huán)境變化，文人更需

要通過文學表達個人的情感體驗、人生思考與精神追求。這說明文學體裁并非固

定不變，它會隨著個人精神需求的轉(zhuǎn)變而調(diào)整，同時，合適的文學體裁也能更好

地滿足個人的精神需求，幫助人們宣泄情感、寄托理想，實現(xiàn)精神層面的滿足與

成長。

（+-）觀點辨析題

21.有人認為“《經(jīng)典常談》只適合中學生入門，深入學習經(jīng)典仍需讀原著”，請結(jié)合

《經(jīng)典常談》的特點與價值，談談你對這一觀點的看法。

答案：這一觀點有一定合理性，但也需客觀看待?！督?jīng)典常談》以通俗的語言、

清晰的脈絡為中學生琉理經(jīng)典知識，降低了經(jīng)典閱讀的門檻，確實是優(yōu)秀的入門

讀物，它能幫助讀者快速把握經(jīng)典的核心內(nèi)容與發(fā)展脈絡，為深入閱讀原著打下

基礎。但不能因此否定《經(jīng)典常談》的深層價值，它并非簡單的“入門指南二朱

自清在書中融入了對經(jīng)典的獨特理解與學術見解，如對《史記》“史學與文學結(jié)合”

的評價、對諸子思想的精準概括，這些內(nèi)容即使對深入學習經(jīng)典的讀者也有啟發(fā)

意義。同時，對于時間有限或基礎薄弱的讀者，《經(jīng)典常談》也能讓其在短時間

內(nèi)領略經(jīng)典的精華。因此，“入門”與“深入”并非對立，《經(jīng)典常談》既是中學生

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的入門工具，也能為不同層次的讀者提供幫助，而讀原著則是在其引導下進一步

探索經(jīng)典深度的必然選擇，二者相輔相成。

22.有觀點稱“墨家思想在當代已無實用價值，因其主張不符合現(xiàn)代社會發(fā)展,請結(jié)

合《經(jīng)典常談-〈諸子〉第十》中墨家的核心主張，反駁這一觀點。

答案：這一觀點存在片面性，墨家思想在當代仍具有重要實用價值。墨家“兼愛”

主張無差別關愛他人，與當代社會倡導的“平等、包容”“人類命運共同體”理念高

度契合，在全球貧困救助、弱勢群體幫扶等領域，“兼愛'’思想能引導人們摒棄歧

視，伸出援手；“非攻”反對不義戰(zhàn)爭，對當代維護世界和平、通過外交解決國際

爭端具有重要啟示，是抵制霸權主義、避免戰(zhàn)爭災難的重要思想資源；“尚賢’'主

張選拔賢能治國，與當代社會“任人唯賢”的人才選拔原則一致，能促進社會公平

競爭；“節(jié)用”反對奢侈浪費，對當代倡導低碳生活、節(jié)約資源、建設節(jié)約型社會

也有現(xiàn)實意義。墨家思想中的合理內(nèi)核，能為當代社會發(fā)展提供智慧支持，并非

“不符合現(xiàn)代社會發(fā)展

（十三）史料運用題

23.《經(jīng)典常談?〈尚書〉第三》提到“《尚書》包含虞、夏、商、周四代文獻，多為

號令與君臣對話，部分記事內(nèi)容為戰(zhàn)國末年人制作-若要聆證某篇《尚書》文獻

是否為“戰(zhàn)國末年人制作，可結(jié)合哪些史料或方法？請結(jié)合書中內(nèi)