2025年高二期末聯(lián)考語(yǔ)文命題人：許靖審題人：伍果平時(shí)量：150分鐘滿分：150分得分______一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：現(xiàn)如今，人與人之間的聯(lián)系并不取決于彼此的距離，而是取決于可以使用的交流技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助我們連接遠(yuǎn)方的人們，更為準(zhǔn)確地說(shuō)，是連接很多來(lái)自遠(yuǎn)方的人。但奇怪的是，我們也變得更加孤獨(dú)。我們總向別人吹噓網(wǎng)上有多少好友，然而沒(méi)有人可以讓我們吐露內(nèi)心的秘密，或在遇到緊急情況時(shí)求助?；ヂ?lián)網(wǎng)所形成的連接并沒(méi)有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無(wú)法自拔。我們一旦忘記把手機(jī)放在什么地方，就變得焦慮不安。人們確保手機(jī)必須時(shí)刻在身上，仿佛那是自己的護(hù)身符。飯桌上，家庭成員很孤獨(dú)地待在一起，每個(gè)人都低著頭看著自己的手機(jī)。我們和網(wǎng)絡(luò)相處的時(shí)間越來(lái)越多，而與現(xiàn)實(shí)生活中的人們打交道的時(shí)間越來(lái)越少。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和跟真實(shí)的人打交道相比，是截然不同的。一個(gè)人感到無(wú)聊，很容易就能和一些新朋友聯(lián)系上；一個(gè)人匆忙地閱讀一長(zhǎng)串消息，并學(xué)會(huì)如何抓住“亮點(diǎn)”——夸張的標(biāo)題往往能吸引注意力；游戲里面的動(dòng)作總是被精簡(jiǎn)到一個(gè)從驚恐到安全、然后反復(fù)的模式。生活在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，沒(méi)有所謂的“空閑時(shí)間”，人們即使在休憩或在旅行中，也難以找到獨(dú)處的狀態(tài)，安靜讓他們變得煩躁不安。我相信我們已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)反思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，必須采取一些行動(dòng)。我們可以從重拾一些過(guò)去認(rèn)為是美德的行為開(kāi)始。比如和朋友面對(duì)面聊天，無(wú)論在吃飯、鍛煉還是在休息時(shí)，都不使用手機(jī)。誠(chéng)然，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的多任務(wù)處理模式已在某種意義上重構(gòu)我們的大腦，我們一旦試圖專心起來(lái)，就得和自己作斗爭(zhēng)。但是無(wú)論這有多么困難，都是時(shí)候讓我們?cè)俅螌徱暋蔼?dú)處、審慎、活在當(dāng)下”的價(jià)值了。我們值得擁有更美好的未來(lái)，只要記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。（摘編白雪莉·特克爾《群體性孤獨(dú)》）材料二：麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授雪莉·特克爾用一部專著《群體性孤獨(dú)》向社會(huì)發(fā)出了靈魂拷問(wèn)?！度后w性孤獨(dú)》觀察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹?lái)越依賴數(shù)字技術(shù)，忽視了真實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系。盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛(ài)和親近，而是孤獨(dú)和隔離。遺憾的是，特克爾的出發(fā)點(diǎn)存在偏誤，她直接把人們數(shù)字社交導(dǎo)致群體性孤獨(dú)當(dāng)作事實(shí)，并依據(jù)過(guò)去的社會(huì)交往模式把“低頭族”的行為判斷為病態(tài)，而不是優(yōu)先探討沉浸于數(shù)字世界是否真的帶來(lái)了群體性孤獨(dú)。數(shù)字技術(shù)賦能的連接泛在給社會(huì)帶來(lái)了可見(jiàn)的變化，比如，生活中出現(xiàn)的“低頭族”。這種現(xiàn)象作為普遍存在的事實(shí)（a），怎么可以被簡(jiǎn)單地診斷為社會(huì)病態(tài)呢？以“除夕夜團(tuán)圓飯，人們都在低頭看手機(jī)”為例，可以提出的問(wèn)題是：身體同場(chǎng)是人所必需的嗎？（所謂身體同場(chǎng)，指人們相聚在同一個(gè)物理空間。）如果答案為“否”，那便意味著還存在其他滿足人類群體性需求的形態(tài)。進(jìn)一步的問(wèn)題還可以是：依賴于身體同場(chǎng)的群體性是人的自然屬性還是社會(huì)屬性？如果是自然屬性的，那就是天性，是不可以改變的；如果是社會(huì)性的，那就是社會(huì)習(xí)慣，是可以改變的。在日常生活中，多數(shù)時(shí)候人都處在與他人身體同場(chǎng)的相處場(chǎng)景里，以至于人們把身體同場(chǎng)當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。但一個(gè)不容忽略的事實(shí)（b）是：在沒(méi)有手機(jī)而只能憑書(shū)信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時(shí)發(fā)生。身體與社交的分離讓人們思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場(chǎng)？隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺(tái)，依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)。既然人與人在網(wǎng)絡(luò)中交往（即數(shù)字同場(chǎng)）也能滿足人們的群體性需求，這就意味著釋放社交天性的必要條件既不是身體，也不是數(shù)字，而是同場(chǎng)。事實(shí)（c）上，沒(méi)有人忽視釋放人類社交天性的重要性。但特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。在特克爾那里，依賴于身體同場(chǎng)的群體性被設(shè)定為人的自然屬性，由此推出身體異場(chǎng)就會(huì)讓人產(chǎn)生孤獨(dú)和隔離感。這明顯忽略了數(shù)字同場(chǎng)也意味著群體性的事實(shí)（d）。人們之所以忽視一家人吃團(tuán)圓飯的身體同場(chǎng)，而只顧著看自己的手機(jī)，不正是因?yàn)閿?shù)字同場(chǎng)的存在嗎？人們之所以感到孤獨(dú)，與身體同場(chǎng)或異場(chǎng)無(wú)關(guān)，而是因?yàn)榭梢耘c之互動(dòng)共情的人并不在場(chǎng)。互動(dòng)共情的前提是心靈同場(chǎng)，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場(chǎng)不必依賴于身體的同場(chǎng)，也可以通過(guò)其他路徑實(shí)現(xiàn)。群體性孤獨(dú)與其說(shuō)是刻畫(huà)了數(shù)字技術(shù)給人類心靈帶來(lái)的負(fù)面影響，還不如說(shuō)是呈現(xiàn)了特克爾以及相當(dāng)一部分人在數(shù)字社交中的焦慮。其中，最大的假設(shè)謬誤可能是把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界完全分割、對(duì)立起來(lái)。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)的一切都還在快速發(fā)展中，對(duì)此有不同的觀察、觀點(diǎn)，原本無(wú)可厚非。但只有把發(fā)展中的現(xiàn)象放在更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史和更加廣泛的事實(shí)里，才能真正理解現(xiàn)象的本質(zhì)，這也是學(xué)術(shù)之于社會(huì)的應(yīng)有之義。（摘編自邱澤奇《重構(gòu)關(guān)系：數(shù)字社交的本質(zhì)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人們利用網(wǎng)絡(luò)能夠結(jié)識(shí)很多遠(yuǎn)方的人，但是又不得不在維持彼此友誼上，投入了比真實(shí)社交更多的時(shí)間。B.結(jié)合兩則材料可知，“群體性孤獨(dú)”是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中感受到的孤獨(dú)，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上很難找到真正的朋友。C.材料二認(rèn)為，特克爾對(duì)“低頭族”的嚴(yán)厲批評(píng)，反映其過(guò)分看重身體同場(chǎng)而誤讀了正在發(fā)生的社交革命。D.材料一、二都認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)對(duì)社交的影響，但前者強(qiáng)調(diào)真實(shí)社交更為重要，后者則強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交更為重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一最后一段的“獨(dú)處”與前面的“孤獨(dú)”明顯有別，前者可以減少網(wǎng)絡(luò)的不良影響，后者屬于沉迷網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的后果。B.材料一認(rèn)為，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在某種意義上重構(gòu)我們的大腦。對(duì)此，材料二并不認(rèn)同，認(rèn)為這反映特克爾在數(shù)字社交中的焦慮。C.俗話說(shuō)，“酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多”，這可以印證身體同場(chǎng)帶來(lái)的有可能是互動(dòng)共情，也有可能是孤獨(dú)與隔閡。D.在材料二看來(lái)，特克爾關(guān)于群體性孤獨(dú)的論述存在事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，也因?yàn)槿狈Ω鼘拸V的學(xué)術(shù)視野而難以洞察現(xiàn)象的本質(zhì)。3.事實(shí)指可以被觀測(cè)和驗(yàn)證的客觀存在；觀點(diǎn)則指?jìng)€(gè)人的主觀看法、判斷或信念。材料二中提及的幾個(gè)“事實(shí)”中，實(shí)際上屬于“觀點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）A.a和b B.c和d C.a和c D.b和d4.作為“互聯(lián)網(wǎng)世代”，應(yīng)當(dāng)怎樣更好地開(kāi)展數(shù)字社交？老師組織同學(xué)們進(jìn)行討論。請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，列出自己的發(fā)言要點(diǎn)。5.請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析詩(shī)句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。讀山賈平凹在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了?；匾淮卫霞遥裁匆膊蝗プ?，什么也不去想，懶懶散散地樂(lè)得清靜幾天。家里人都忙著他們的營(yíng)生，我便往河上釣幾尾魚(yú)了，往田畦里拔幾棵菜了，然后空著無(wú)事，就坐在窗前看起山來(lái)。山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長(zhǎng)在山里，竟為什么沒(méi)對(duì)山有過(guò)多少留意？如今半輩子行將而去了，才突然覺(jué)得山是這般活潑潑的新鮮。每天都看著，每天都會(huì)看出點(diǎn)內(nèi)容；久而久之，①好像面對(duì)著一本大書(shū)，讀得十分地有滋有味了。其實(shí)這山來(lái)得平常，出門百步，便可蹬著那道崖縫夾出的細(xì)水，直嗓子喊出一聲，又可以叩得石壁上一片嗡嗡回音。太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前，午后四點(diǎn)，它便將日光逼走，陰影鋪了整個(gè)村子。但我卻不覺(jué)得壓抑，我說(shuō)它是憨小子，憨得可惱，更憨得可愛(ài)。這么再看看，果然就看出了動(dòng)人處，那陽(yáng)面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，②似乎是一條偌大的蟲(chóng)，蠕蠕地從遠(yuǎn)方運(yùn)動(dòng)而來(lái)了，驀然就在那里停下，驟然一個(gè)節(jié)奏的凝固。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，使我大驚，才明白其中大智：(甲)于是，我常常捉摸這種內(nèi)在的力，尋找著其中貫通流動(dòng)的氣勢(shì)。但我失望了，終未看出什么規(guī)律。一個(gè)山峁，一個(gè)山峁，見(jiàn)得十分平凡，但怎么就足以動(dòng)目，抑且歷久？一個(gè)崖頭，一個(gè)崖頭，連連綿綿地起伏，卻分明有種精神在團(tuán)聚著？我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒(méi)有；無(wú)為而為，難道無(wú)規(guī)律正是規(guī)律嗎？最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。拙到極處，卻便又雅到了極處。我總是在黎明，在黃昏，在日下，雨中，以我的情緒去靜觀，它們就有了別樣形象，愈看愈像，如此卻好。如在屋中聽(tīng)院里拉大鋸，那音響假設(shè)“嘶，嘶，嘶”，便是“嘶”聲，假設(shè)“沙，沙，沙”，便是“沙”聲。真是不可思議。有趣的是山上的路那么亂！而且沒(méi)有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開(kāi)，或者干脆斷去了。我終未解，那短短的彎路，看得見(jiàn)它的兩頭，為什么總感覺(jué)不到盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長(zhǎng)了，那一定卻是感覺(jué)短了呢，因?yàn)槌抢锏拇蠼?，就給人這種效果。這效果太過(guò)直白無(wú)趣。我懂了：(乙)我早早晚晚是要看一陣山上的云霧的：陡然間，那霧就起身了，一團(tuán)一團(tuán)，先是那么翻滾，似乎是在滾著雪球。滾著滾著，滿世界白茫茫一片了，偶爾就露出山頂，林木蒙蒙地細(xì)膩了，溫柔了，脈脈地有著情味。接著山根也出來(lái)了。但山腰，還是白的，白得空空的。正感嘆著，一眨眼，云霧卻倏忽散去，從此不知消失在哪里了。我想這不是別的什么，大概這閱歷久久的大山們?cè)陲@示嫵媚和靈怪，也說(shuō)不定。如果是早晨，起來(lái)看天的四腳高懸，便等著看太陽(yáng)出來(lái)，山頂就腐蝕了一層紅色，折身過(guò)山梁，光就有了棱角，谷溝里的石石木木，全然淡化去了，隱隱透出輪廓，倏忽又不復(fù)存在，③如夢(mèng)一般。完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。看得清的，要算是下雨天了。自然那雨來(lái)得不要太猛，雨扯細(xì)線，就如從絲簾里看過(guò)去，山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來(lái)，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽(yáng)處，云的空處，天的闊處，樹(shù)頭的虛靈處……一時(shí)覺(jué)得山是個(gè)瑩透物了，似乎可以看穿山的那邊，有蓄著水的花冠在搖曳，有一只兔子水淋淋地喘著氣……很快雨要停了，天朗朗一開(kāi)，山就像一個(gè)點(diǎn)著的燈籠，凸凸凹凹，深深淺淺，就看得清楚：遠(yuǎn)處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的，看得見(jiàn)的那石頭上，一身的苔衣，茸茸的發(fā)軟發(fā)膩，小草在錚泠泠挺著，每一片葉子，像長(zhǎng)著一顆眼珠，亮亮地閃光。這時(shí)候，④漫天的鳥(niǎo)如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳。我總恨沒(méi)有一架飛機(jī)，能使我從高空看下去山是什么樣子，曾站在房檐看院中的一個(gè)土堆，上面甲蟲(chóng)在爬，很覺(jué)得有趣，但想從天上看下面的山，一定更有好多妙事了。但我卻確實(shí)在滿月的夜里，趴在地上，仰臉兒上瞧過(guò)幾次山。那時(shí)月亮還沒(méi)有出來(lái)，天是一個(gè)昏昏的空白，山便覺(jué)得富富態(tài)態(tài)；這時(shí)候月光上來(lái)了，但卻十分地小，山便又覺(jué)得瘦骨嶙峋了。到底我不能囫圇道出個(gè)山來(lái)，只覺(jué)得它是個(gè)謎，幾分說(shuō)得出，幾分意會(huì)了則不可說(shuō)，幾分壓根兒就說(shuō)不出。天地自然之中，一定是有無(wú)窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個(gè)窺視嗎？我趴在窗口，雖然看不出個(gè)徹底，但卻入味，往往就不知不覺(jué)從家里出來(lái)，走到山中去了。我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.在城里，“我”感到身心疲倦；在老家，“我”享受懶散清凈。老家人民不必忙碌，“釣幾尾魚(yú)”“拔幾棵菜”的生活令人向往。B.作者筆下的石頭富有生命情調(diào)，《故都的秋》中的落蕊等頗顯悲涼，作家將不同的情感賦予景物，使“物皆著我之色彩”。C.“一時(shí)覺(jué)得山是個(gè)瑩透物了”，作者通過(guò)想象描繪出山那邊活潑生氣的景象，尋常的細(xì)節(jié)中傾注了對(duì)自然的關(guān)注與熱愛(ài)。D.作者從多個(gè)角度讀山，脈絡(luò)條理自然清晰。如從記錄“早晨”看山到描寫(xiě)“下雨天”看山，場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換有內(nèi)在的連續(xù)性。7.關(guān)于文中畫(huà)橫線處的比喻，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句將山比作“大書(shū)”，照應(yīng)了標(biāo)題“讀山”，自然總領(lǐng)全文對(duì)山充滿哲理情思的描繪。B.②句“蟲(chóng)”既形象地刻畫(huà)出傍晚前山景的形態(tài)特征，又化靜為動(dòng)，體現(xiàn)出兒童的趣味性。C.③句以“夢(mèng)”設(shè)喻，恰如《荷塘月色》中“又像籠著輕紗的夢(mèng)”般營(yíng)造出幽靜優(yōu)雅之境。D.④句將“漫天的鳥(niǎo)”比作“撕碎的紙片”，喻體生動(dòng)新奇，陌生化效果增強(qiáng)了語(yǔ)言表現(xiàn)力。8.本文飽含哲思。請(qǐng)將下面兩句話分別補(bǔ)寫(xiě)到文中甲、乙處，并從“景與理”的關(guān)系角度說(shuō)明理由。①這就是含蓄，豐富吧！②強(qiáng)勁的騷動(dòng)正寓以屑屑的靜寂里?。?.文末畫(huà)波浪線句中，作者提到“到底我不能囫圇道出個(gè)山來(lái)，只覺(jué)得它是個(gè)謎”，全文是如何寫(xiě)出這種“謎”的感受的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。重修邢州廟學(xué)記［金］鄭昕邢州素號(hào)繁劇之郡，龍岡鴛水，地望甚雄。文物風(fēng)流，若一都會(huì)。故平居無(wú)事之日，庠序如云，俊秀如林，吐奇噴藻，詞采郁興，頭角嶄然，幾為一路之冠。名卿重器，皆出于此涂。及夫鼙鼓一驚，干戈四起，赤幟滿乎山谷，青衿散于塵埃。弦誦靡聞，棟宇遂壞，鞠為榛莽之地，混為瓦礫之場(chǎng)者，凡幾年于此矣。天會(huì)乙卯歲，節(jié)度使金吾衛(wèi)大將軍班公子成、同知將作監(jiān)田公谷，政事之馀，因議及此，相對(duì)嘆息，發(fā)于至誠(chéng)?？粦懭褰讨ミt，傷士風(fēng)之凋喪，職當(dāng)師帥拯救為先，況乃巨藩，仰承宣命，既設(shè)教導(dǎo)之官，豈宜郡學(xué)荒蕪？于是相與經(jīng)營(yíng)揆度，得舊宋監(jiān)香提舉之公室，此宣獨(dú)存，漸向傾欹，若歷歲時(shí)，殆為棄物。遂鳩工運(yùn)木，遷徙于舊學(xué)之側(cè)，孔圣廟貌之東。大筑弘基，起為堂宇，云蒸雷動(dòng)，壁立山橫。架梁之日，冠帶輻輳，黃童白叟，奔走來(lái)觀。堂既建矣，又創(chuàng)為廊廡齋舍，以為土人藏修游息之地。鸞翔虎踞，基構(gòu)聯(lián)翩。且復(fù)葺其故廳，立其峻戶，周圍掩映，氣象高明。不侈不蕪，不儉不陋。功用告畢，大合樂(lè)以落之。然布衣韋帶之士，歡欣忭蹈自慶，復(fù)見(jiàn)三代之遺風(fēng)，莫不負(fù)笈鼓篋，振衣彈冠，奮勵(lì)激昂，馳騖于詩(shī)書(shū)圣賢之域，無(wú)有自暴自棄，舍正路而不由者。乃告仆曰：世之仕宦者，拘于常聞，溺于淺見(jiàn)，以簿書(shū)期會(huì)為急，以賦斂聽(tīng)訟為務(wù)。茍且因循，遷延歲月，視學(xué)校之興廢，猶越人視秦人之肥瘠，了無(wú)欣戚。于其間而能毅然以興復(fù)為心者，實(shí)鮮矣。殊不知化民成俗必由于學(xué)豪杰賴之以陶鑄政教以之為權(quán)衡，隱然道德之藩籬。壯哉，禮義之干櫓，栽培根本，助國(guó)家立太平不拔之基，實(shí)無(wú)大于此者。觀夫魯僖修泮宮，而淮夷率服；文翁崇儒術(shù)，而西蜀向化；鄭欲棄學(xué)，子產(chǎn)責(zé)之。其得失之效可見(jiàn)也。惟我守貳鄙俗吏之小才，達(dá)君子之大道，故承流宣化之外，孜孜汲汲，每留意于學(xué)校之間，如饑之于食，如渴之于飲，必躬必親，督勵(lì)工役，不踰月而功已就，使千里之內(nèi)，勃生古風(fēng)?？芍^監(jiān)鄭之言，而慕魯蜀之為政。若不作文以紀(jì)其實(shí)，悉久而曖昧，不足以稱守貳尊儒重道之意。仆以謂可書(shū)而不書(shū)，是謂掩善。不可書(shū)而書(shū)，是為虛美。惟茲建學(xué)之事，勿憚一時(shí)之勞，而立萬(wàn)世之教，此一可書(shū)也。于兵戈粗定之際，復(fù)舉太平之墜典，新斯民之耳目，此二可書(shū)也。土木之功，巍然壯觀，皆召募力役，而不勞于民，此三可書(shū)也。有三美而可書(shū)，仆其敢以固陋為讓？（《順德府志（集成287）》，有刪改）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。殊不知A化民B成俗C必由于學(xué)D豪杰E賴之F以陶鑄G政教H以之為權(quán)衡11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“涂”通“途”，意思為“路途”，與《孫權(quán)勸學(xué)》中“卿今當(dāng)涂掌事”的“涂”用法相同。B.“殆”，意思為“幾乎”，與《項(xiàng)脊軒志》中“殆有神護(hù)者”的“殆”意思相同。C.“云蒸雷動(dòng)”中“云”“雷”名詞活用作狀語(yǔ)，與《過(guò)秦論》中“云集響應(yīng)”的“云”“響”用法相同。D.“冠帶”代指縉紳、官吏和士族，與《琵琶行》中“舉酒欲飲無(wú)管弦”的“管弦”用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.邢州一向教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，人才輩出，后因戰(zhàn)亂，文化教育遭到破壞。B.班子成和田谷痛惜邢州教育衰微，士風(fēng)凋敝，于是在廟學(xué)原址進(jìn)行大規(guī)模重建。C.作者列舉魯僖公、文翁和子產(chǎn)重視教育事例論證禮義對(duì)安邦治國(guó)的重要性。D.作者在文章末尾表明寫(xiě)作緣由，表達(dá)了對(duì)興辦教育的地方官的贊美之情。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）及夫鼙鼓一驚，干戈四起，赤幟滿乎山谷，青衿散于塵埃。（2）若不作文以紀(jì)其實(shí)，恐久而曖昧，不足以稱守貳尊儒重道之意14.文中末尾說(shuō)，此記有三個(gè)寫(xiě)作緣由，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成小題。獻(xiàn)池州牧杜荀鶴池陽(yáng)今日似漁陽(yáng)，大變兇年作小康。江路靜來(lái)通客貨，郡城安后絕戎裝。分開(kāi)野色收新麥，驚斷鶯聲摘嫩桑?？v有逋民歸未得，遠(yuǎn)聞仁政旋還鄉(xiāng)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)為獻(xiàn)給池州牧的干謁詩(shī)，作者沒(méi)有著意強(qiáng)調(diào)自己的才華抱負(fù)，而重在表達(dá)對(duì)池州牧工作的高度評(píng)價(jià)。B.頷聯(lián)、頸聯(lián)寫(xiě)出了池陽(yáng)兇年和戰(zhàn)爭(zhēng)之后的安定美好生活，以及水路交通順暢、貿(mào)易往來(lái)繁榮的興盛場(chǎng)景。C.頸聯(lián)“驚斷鶯聲”與王維的《鳥(niǎo)鳴澗》“月出驚山鳥(niǎo)”句，均以動(dòng)襯靜，意境相同，呈現(xiàn)出一幅和諧寧?kù)o的畫(huà)面。D.本詩(shī)語(yǔ)言平易自然，樸實(shí)明暢，清新秀逸；其內(nèi)容重在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了詩(shī)人現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)。16.儒家主張“仁政”，這首詩(shī)體現(xiàn)了哪些“仁政”思想？請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共5小題，10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》中“亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也”與陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中“_______，_______”兩句語(yǔ)意相近。（2）《擬行路難（其四）》中描寫(xiě)詩(shī)人面對(duì)不公命運(yùn)，想要傾訴心中憤懣，卻因現(xiàn)實(shí)壓力而徘徊不前、欲言又止矛盾狀態(tài)的句子是“_______？_______”。（3）《蘭亭集序》表達(dá)作者對(duì)時(shí)光流逝的無(wú)奈和對(duì)人生短暫的感嘆，與“光陰似箭，日月如梭”意思相近的句子是“_______，_______”。（4）《臨安春雨初霽》中，歸心似箭的陸游，用“_______，_______”表達(dá)自己渴望早日離開(kāi)臨安，回到家鄉(xiāng)的迫切心情。（5）“木”是常見(jiàn)的意象，被無(wú)數(shù)文人寫(xiě)入詩(shī)詞中，如古詩(shī)詞中的“_______，_______”就是含有“木”字的詩(shī)句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。作為“奔月先行者”，進(jìn)入環(huán)月大橢圓使命軌道的鵲橋二號(hào)中繼星終于迎來(lái)了嫦娥六號(hào)探測(cè)器的到來(lái)，并在其近月制動(dòng)過(guò)程中展示了太空的超強(qiáng)本領(lǐng)。鵲橋二號(hào)中繼星是探月四期工程的“總開(kāi)關(guān)”，后續(xù)探月四期任務(wù)也少不了它的“①”。嫦娥六號(hào)任務(wù)是人類首次月背采樣返回，難度②。為確保任務(wù)圓滿成功，鵲橋二號(hào)中繼星在先期到達(dá)環(huán)月軌道的一個(gè)半月里，堅(jiān)持“苦練內(nèi)功”