統(tǒng)編版（2019）高中政治必修4《哲學(xué)與文化》全冊(cè)知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)提綱

1.1追求智慧的學(xué)問(wèn)

第一課：哲學(xué)基本理論

1.2哲學(xué)的基本問(wèn)題

時(shí)代精神的精華

1.3科學(xué)的世界觀(guān)和方法論

y

第一單元2.1世界的物質(zhì)性

第二課：

探索世界辯證唯物論

探究世界的本質(zhì)

與2.2運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

把握規(guī)律

辯

3.1世界是普遍聯(lián)系的證

唯馬

第三課：＞唯物辯證法

3.2世界是永恒發(fā)展的克

把握世界的規(guī)律物

主思

3.3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

哲義主

義

哲

學(xué)4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

第四課：學(xué)

探索認(rèn)識(shí)的奧秘辯證唯物主義

科

4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)論

學(xué)

的

第二單元

世

認(rèn)識(shí)社會(huì)5.1社會(huì)歷史的本質(zhì)田

第五課：介

與

尋覓社會(huì)的真諦＜觀(guān)

價(jià)值選擇5.2社會(huì)歷史的發(fā)展

（社會(huì)歷史觀(guān)）和

5.3社會(huì)歷史的主體方

歷史唯物主義法

論

6.1價(jià)值與價(jià)值觀(guān)（或唯物史觀(guān)）

第六課：

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

6.2價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

（人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)）

6.3價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

第七課：繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（不忘本來(lái)）

第三單元

文

I文化傳承

第八課：學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果（吸收外來(lái)）

（與

化

文化創(chuàng)新第九課：發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化（面向未來(lái)）

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第一單元探索世界與把握規(guī)律

第一課時(shí)代精神的精華

1'哲學(xué)的起源

（1）哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂

（2）哲學(xué)智慧比生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。

2、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)

（1）世界觀(guān)與方法論：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)就是世界觀(guān);用世界觀(guān)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)和改

造世界就成了歷法留。一般來(lái)說(shuō)，世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)。

（2）哲學(xué)與世界觀(guān)、方法論：哲學(xué)既是世界觀(guān)，也是方法論。哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)（共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系）

（1）區(qū)別：①具體科學(xué)揭示的是自然,社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律;

②哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行概括和升華,從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；③哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)

4、哲學(xué)的基本問(wèn)題

（1）哲學(xué)的|基本問(wèn)期是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題（W辯證關(guān)系問(wèn)題）

（2）內(nèi)容包括兩方面：①思維和存在何者是本原的問(wèn)題（誰(shuí)決定誰(shuí)）一分為唯物主義和唯心主義;

②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

（3）原因：見(jiàn)教材（分為可知論和不可知論）

5、哲學(xué)的基本派別:唯物主義和唯心主義（也是哲學(xué)的兩大陣營(yíng)）

（1）唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原（誰(shuí)決定誰(shuí)）的問(wèn)題展開(kāi)的。

（2）唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)：物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí);

唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)：意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì);

（3）唯物主義的基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義（認(rèn)為世界是物質(zhì)的，但把物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土，帶

有明顯的樸素和直觀(guān)色彩。）............

②近代形而上學(xué)唯物主義（豐富和發(fā)展了唯物主義，但把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上原子，把

世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，具機(jī)械性、形而上學(xué)性和唯心史觀(guān)等局限性）

③辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)（是碎的世界觀(guān)和方法論）

（4）唯心主義的基本形有：

①主觀(guān)唯心主義:把|人的主觀(guān),精神看作世界的本原（如人的意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈）

②客觀(guān)唯心主義:一客觀(guān)精神I看相世界的主宰和汞原（如上帝、道、理念、絕對(duì)精神、數(shù)等）

6.哲學(xué)的“兩個(gè)對(duì)子”：唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學(xué)（區(qū)別：5）

（|辯證閨:用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題;|形而上學(xué)|用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題）

7、科學(xué)的世界觀(guān)和方法論-一馬克思主義哲學(xué)（其歷史使命：是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放）

馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)②它第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上

實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合,③實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀(guān)與歷史觀(guān)的統(tǒng)一。④實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐

基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（馬克思主義之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)

解放的科學(xué)）⑤與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)

▲判斷：1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。（）2.世界觀(guān)是對(duì)整個(gè)世界觀(guān)的看法和觀(guān)點(diǎn)。（）

3.哲學(xué)的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)的避選關(guān)系問(wèn)題（）

4.思維和存在的關(guān)系或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。（）

5.思維與存在是一致的。（）6.馬克思主義哲學(xué)是“改變世界”的科學(xué)。（）

▲分類(lèi)：L?者，理之依也。（）6.形存則神存，形謝則神滅。（）

2.未有此氣，先有此理（）7..世界是一團(tuán)永恒燃燒的造幺.（）.

3.&的理性為自然立法（）8.原子和虛空是物質(zhì)的本庶（）

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4.如.創(chuàng)論/柏拉圖的不聲觀(guān)/()9.天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起()

5.存一就是被感知/物臭血念的集合/心無(wú)外物()10.生死由魚(yú)，富貴在天/看風(fēng)水()

,第二課探究世界的本質(zhì)(辯證唯物主義).

第一框世界的物質(zhì)性(辯證唯物論)

1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念：

(1)含義：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在(萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。)

【①物質(zhì)是對(duì)具體物質(zhì)形態(tài)的共性的概括,中物質(zhì)具體形態(tài)

②物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是共性與個(gè)性、抽象與具體的關(guān)系③物質(zhì)具有可知性］

(2)物質(zhì)的|唯一特樹(shù)是客觀(guān)實(shí)在性(,客觀(guān)存在)(物質(zhì)固有的根本屬性是運(yùn)動(dòng))

2人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性：①人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②構(gòu)成社會(huì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、

人口因素和生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系),都是客觀(guān)的物質(zhì)因素。這些要素的客觀(guān)性集中體現(xiàn)了人

類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性】

3目題：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

①意識(shí)不是從來(lái)就有的，它既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

②國(guó)是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官,是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。意識(shí)是人腦的機(jī)能。

③意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映。無(wú)論正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí),都是人腦對(duì)客觀(guān)存在的反映。

④意識(shí)的形式是主觀(guān)的,內(nèi)容是客觀(guān)的。⑤社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生意識(shí)的根本途徑。

4、世界的物質(zhì)性(世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性)：

①自然界本質(zhì)上是物質(zhì)的；②人類(lèi)社會(huì)具有客觀(guān)物質(zhì)性③人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。

④因此，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)T要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

第二框運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

一目規(guī)律是客觀(guān)的

5.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。曲是物質(zhì)I固有的根本屬性痢存在方式。

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。|物質(zhì)1是運(yùn)動(dòng).的承擔(dān)者(主體)。

③離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)(形而上學(xué)靜止觀(guān),如刻舟求劍)和離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)(唯心主義)都是錯(cuò)誤的。

6.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀(guān)規(guī)?律,，規(guī)律具有客觀(guān)性和普遍性：

(1)規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性:

①規(guī)律是客觀(guān)的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它不能被創(chuàng)造、不能被消滅,不能被改造、改變。

②規(guī)律具有普遍性,自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。

1二目正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性

(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界:意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。

(2)人能夠能動(dòng)地改造世界:意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀(guān)念的東西變成

現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出符合人的目的的客觀(guān)事物。(意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性)

(3)尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提條件。只有符合客觀(guān)規(guī)律的正確意識(shí),才能有效發(fā)揮能動(dòng)

作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)。

【①意識(shí)不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

②世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。一說(shuō)明世界是可知的】

8三目一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā):

經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

(2)要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科

學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

(3)把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

(4)既要反對(duì)奪大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反過(guò)片面強(qiáng)調(diào)客觀(guān)條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為思想

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▲判斷：1.物質(zhì)與意識(shí)相互依賴(lài)。（）2.大腦是意識(shí)活動(dòng)的生理器官。（）

3.意識(shí)來(lái)源于人腦（）4.意識(shí)源于人的靈感（）

5.意識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)存在的正確反映（)6.意識(shí)能夠正確反映客觀(guān)事物（）

7.意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)改造世界。（）8.意識(shí)推動(dòng)/促進(jìn)事物的發(fā)展。（）

第三課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）

①聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的總特征、基本觀(guān)點(diǎn)。

②矛盾的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn),矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

④唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的|焦點(diǎn)和根本分歧|在于是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)

第一框世界是普遍凝的（聯(lián)系觀(guān)）

一目：聯(lián)系的普遍性、客觀(guān)性與多樣性一聯(lián)系的特點(diǎn)

L含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴(lài)、相互影響、相互制約和相互作用。

2.（1）聯(lián)系是普遍的，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。一要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）聯(lián)系是客觀(guān)的一要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀(guān)隨意性。

（事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系,都是客觀(guān)的。）

人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系

（3）聯(lián)系是多種多樣的-＞要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條

件為轉(zhuǎn)移。（既注重客觀(guān)條件,又恰當(dāng)運(yùn)用主觀(guān)條件;既把握事物的內(nèi)部條件,又關(guān)注事物

的外部條件;既認(rèn)識(shí)事物的有利條件,又重視事物的不利條件。）

二目'用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，特別是要正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的辯證關(guān)系,

掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

3.整體與部分的辯證關(guān)系

①整體與部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分（總）

②整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支

配地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分.+方法論:5ab

③整體由部分構(gòu)成，整體離不開(kāi)部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。+方法論：5c

4.系統(tǒng)與要素的關(guān)系：（系統(tǒng)優(yōu)化的方法）

整體和部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

①含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)二整體。

②系統(tǒng)的基本特征：①整體性;②有序性;③內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

5.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法或整體與部分的辯證關(guān)系的方法論：

a.要樹(shù)立全局觀(guān)念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物。（總）

b.要立足整體,把各個(gè)部分，各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合,選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),

從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

c.必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

▲判斷：

1.任何事物都處于聯(lián)系之中。（）

2.任何事物之間都存在聯(lián)系。（）（注意:聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。）

3.任何事物都與囿國(guó)事物相互聯(lián)系。（）

4.人們可以根據(jù)自己的需要建立新的聯(lián)系。（）

5.人能建立符合自己需要的聯(lián)系。（）

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6.人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，所以人為事物的聯(lián)系是主觀(guān)的。（）

7.整體功能總是大于部分功能之和。（）（注意：整體功能大于部分功能是有條件的）

8.辦事情要立足部分（從部分著眼），重視整體。（）（注意：應(yīng)立足整體，從整體著眼）

9.整體與部分的關(guān)系，就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。（）（注意：在一定意義上）

10.用局部的變化推動(dòng)整體的發(fā)展。（）（局部的發(fā)展）（135T,其余F）

第二框世界是永恒凝的（發(fā)展觀(guān)）

一目、唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)

6.發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)

（1）物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。（或世界是永恒發(fā)展的。）

（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

一要堅(jiān)持用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。__________________________________________

（①自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)都是變化發(fā)展的。②判斷新舊事物不是形式的新舊、按出現(xiàn)時(shí)間先后、

力量的強(qiáng)弱等,根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合

③事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展只有前進(jìn)的上升趨勢(shì)的運(yùn)動(dòng)才是發(fā)展。

唯物辯證法的發(fā)展概念，揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的慳趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的］。））

（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因

①新事物是符合客觀(guān)規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。（它克服了舊事物中消極的、

過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增紅舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而）

具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。

②舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)

③新事物徒合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到

人民群眾的支持和擁護(hù)。因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

二目、用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題

7.量變和質(zhì)變一事物發(fā)展的兩種形式或狀態(tài)

（1）量變：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,漸進(jìn)的、不顯著的變化（表現(xiàn)：統(tǒng)一、平衡和靜止等）

質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)飛躍，根本的、顯著的變化。

（表現(xiàn)：統(tǒng)一體的分解、平衡和靜止的破壞等）

（2）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其要求~（事物發(fā)展的形式或狀態(tài)原理）

①事物發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,一要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，

埋頭苦干，重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件

②量變達(dá)到E1程圃必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

一要果斷抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。

③質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

④事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

8.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。（事物發(fā)展的途徑）

（1）事物發(fā)展的前途是光明的。

原因：①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。

②|辯證否定的實(shí)局是揚(yáng)棄,通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己

否定自己，自己發(fā)展自己。（不是外力作用的結(jié)果）③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。

原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。

②新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方,人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。

③舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

④新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程。

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（3）事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展的途徑）

①事物發(fā)展的方向（總趨勢(shì)）是前進(jìn)的、上升的,一要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促

使其成長(zhǎng)、壯大。

②事物發(fā)展道路的是曲折的、迂回的,一要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地面

對(duì)挫折與考驗(yàn)。

【判斷】：1.新出現(xiàn)的事物就是新事物（~）2.事物的任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展（）

3.質(zhì)變一定是發(fā)展（）6事物發(fā)展的形式、狀態(tài)是

4.發(fā)展一定是質(zhì)變（）7事物發(fā)展的總趨勢(shì)、方向是

5.量變必然會(huì)引起質(zhì)變（）

第三框唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾觀(guān)）

一目'矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

9、矛盾的含義和基本屬性

（1）含義：世界上一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾概念反映的是事物

內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

（2）基本屬性：矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性，是矛盾所固有的相反相成的|兩種基本屬性

A|同一性|是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。

①矛盾雙方相互依賴(lài),一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；

②矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

B山逢圜是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

C特點(diǎn)：矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的;斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

D兩者聯(lián)系：

①矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一,是包含著差別的同一;

②矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,由此構(gòu)成事物發(fā)展的|源泉和動(dòng)力

二目'矛盾問(wèn)題的精髓

10、矛盾的普遍性（共性）

（1）含義：矛盾具有普遍性,矛盾存在干一切事物中即事事有矛盾；

矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。

（2）方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，尋找正確方法解決矛盾。

11、矛盾的特殊性（個(gè)性）

A.矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。一要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

B.矛盾特殊性的情形:①不同事物有不同的矛盾。（構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）

②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；

③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性。

12、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系（是矛盾的共性與個(gè)性'絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系）

A.關(guān)系:~①矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓

★②矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性.于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái);

另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。任何事物都是喜通性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一。

③兩者在不同的場(chǎng)合下可相互轉(zhuǎn)化。

方法論：★④要堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（要求我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克忠主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)杳傳統(tǒng)文化相結(jié)合。發(fā)展中

國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)以…的過(guò)程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。）

【方法技巧】抓關(guān)鍵詞:試點(diǎn)、示范、典型、抽樣、推廣經(jīng)驗(yàn)等這類(lèi)詞常是這一原理的體現(xiàn)

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▲比較：①關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓:是O

②堅(jiān)持唯物辯證法的前提:是承認(rèn)矛盾的0

③馬克思主義的活的靈魂是0

▲比較①矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（）

I②矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（）（注：同一性和斗爭(zhēng)性樂(lè)可相互轉(zhuǎn)化）

J③任何事物都存在兩個(gè)方面（）

t④任何事物都具有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)（）（注：兩個(gè)方面中優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）

（同一性/斗爭(zhēng)性）

（普遍性/特殊性）

（普遍性/特殊性）

13'主次矛盾、矛盾主次方面的辯證關(guān)系及其要求

（1）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系：（多用于解決問(wèn)題，決定事物發(fā)展的進(jìn)程一“怎么做”）

①在事物發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起女定作用,次要矛盾處于從屬地位。②

主、次矛盾相互依賴(lài)，相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

f要求我們③堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一;④辦事情要著重把握主要矛盾,善于抓重點(diǎn),

⑤時(shí)要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾

（2）矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理（多用于分析判斷形勢(shì),評(píng)價(jià)人或事一“怎么看聆

①矛盾雙方中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的廠(chǎng)方叫矛盾的主要方面,處于被支配地位的一?方叫矛盾

的次要方面。事物的畫(huà)主要由主藁矛盾的屋摹方面決定的。

②矛盾主次方面相互依賴(lài)、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

一要求我們③堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一;④看問(wèn)題要分清主流和支流,|著重把握|矛盾的主要方面,抓

住屋面。⑤同時(shí)又要全面,廄回看到矛盾的主要方面，區(qū)回看到矛盾的次要方面；

（3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

①主、次矛盾辯證關(guān)系和矛盾的主、次方面辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

②堅(jiān)持|兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中,廄圄看到主要矛盾，重看到次要矛盾，

在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),廄回看到矛盾的主要方面，反回看到矛盾的次要方面。

③堅(jiān)持|重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中,要|著重把握|主要矛盾;

在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要|著重把握|矛盾的主要方面,抓住屋流。

④兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn);要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,

反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

▲主次矛盾'矛盾主次方面的區(qū)分:

①抓關(guān)鍵詞

A主次矛盾：常有重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、核心、要害、根本、突破口、首要任務(wù)這類(lèi)詞

B矛盾主次方面：主流、主體、主導(dǎo)、本質(zhì)、性質(zhì)、大局、方向、總體上、大多數(shù)這類(lèi)詞

②A(yíng)主次矛盾：多用于解決問(wèn)題做事情（怎么做）,決定事物發(fā)展的進(jìn)程。

B矛盾主次方面：多用于分析判斷形勢(shì)、評(píng)價(jià)人或事（怎么看）,決定事物性質(zhì)。

③看外延：A主次矛盾：復(fù)雜事物，存在多個(gè)矛盾

B矛盾主次方面：一個(gè)矛盾內(nèi)相反相成的兩個(gè)方面

14、具體問(wèn)題具體分析（依據(jù)：矛盾具特殊性,要求堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析）

（1）含義：在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找到解決矛盾的正確方法。

（2）地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的|活的靈魂。

（3）重要性：①具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的匿硼;②是正確解決矛盾的醫(yī)錘

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【判斷】下列體現(xiàn)主次矛盾還是矛盾的主次方面？

1.牽牛要牽牛鼻子6,堅(jiān)持以公有制為主體

2射入先射馬，擒賊先擒王7.經(jīng)濟(jì)全球化利＞弊

3.重點(diǎn)+重點(diǎn)+…=08.一國(guó)兩制不會(huì)改變中國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)

4,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心9.總的來(lái)看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)正企穩(wěn)回升，但還存在一些突出問(wèn)題。

5.一個(gè)村富不富，關(guān)鍵在支部

【易錯(cuò)點(diǎn)】1事物的性質(zhì)主要是由____________的______________決定的

2.正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)、正確解決矛盾的關(guān)鍵的是

3.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的|焦點(diǎn)和根本分歧|在于是否承認(rèn)，

是否承認(rèn)是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

4.是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（辯證唯物主義iy建）

第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

I一目：認(rèn)識(shí)與實(shí)躅

1.認(rèn)識(shí)：（1）含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

（2）兩個(gè)階段：①感性認(rèn)識(shí)（初級(jí)階段）包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。

②理性認(rèn)識(shí)（高級(jí)階段），包括概念、判斷和推理三種形式。

關(guān)系：a二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系

b感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)。c理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。

2.實(shí)踐：

（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

（實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),可以把頭腦中觀(guān)念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在）

（2）基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

（2）特點(diǎn)①客觀(guān)物質(zhì)性；（實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段這些基本要素都是客觀(guān)的）

?②主觀(guān)能動(dòng)性;（實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)）

____________'③社會(huì)歷史性。（實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)；/人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展的。）

3.二目：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（唯一來(lái)源）.（“獲得認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯一”、“途徑不唯一”）

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

（表現(xiàn)：a認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要,實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；

b實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展；

c實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化）

③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的科標(biāo)準(zhǔn)（因?yàn)閷?shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)）

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。（認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終要回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。）

第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

4.一目：真理是客觀(guān)的（真理含義和客觀(guān)性）

（1）含義：真理是標(biāo)志主觀(guān)與客觀(guān)相符義,人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理具客觀(guān)性：真理最基本的屬性是客觀(guān)性。

由于人們的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，

對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí),但同一條件下對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一

個(gè),真理面前人人平等。

5.二目：戛理朝體的有條件的

①真理是有案件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍，

真理就會(huì)變成謬誤。

②真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是|主觀(guān)與客觀(guān)，理論與實(shí)踐|的

具體的歷史的統(tǒng)一。

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③真理?xiàng)l件性和具體性表明真理和謬誤往往是相伴而行的。

6.三目：追求真理是一個(gè)過(guò)程

中不斷地I超越I自身。（而不是推翻真理）

▲判斷1.人的認(rèn)識(shí)只能在實(shí)踐中獲得。（)2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源。（）

3.單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。（)4.真理和謬誤總是相伴而行的。（）

5.真理具有客觀(guān)實(shí)在性。（）6.真理和謬誤相互包含。（）

7.真理是客觀(guān)與主觀(guān)的統(tǒng)一。（）8.真理具有反復(fù)性（）

9.認(rèn)識(shí)是主觀(guān)與客觀(guān)的具體的歷史的統(tǒng)一。）

第五課：尋覓社會(huì)的真諦（社會(huì)歷史觀(guān)）

第一爛社會(huì)歷史的本質(zhì)

一目：社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

7.（1）勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。

（2）全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)

著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

8.二目：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映;（a有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，

b社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。）

②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,（a從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，

b.但社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)又會(huì)比主社會(huì)存在而變化發(fā)展。）

c先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用,落后

的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。

【①社會(huì)在在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，②對(duì)社會(huì)在在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的

不同回答,形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀(guān)。

③社會(huì)存在，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面】

第二框社會(huì)歷史的發(fā)展

一目：社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律|

9.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的麗。

生產(chǎn)方式：包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。其中，生產(chǎn)力是最革命、活躍的因素。

生產(chǎn)方式?jīng)Q定|社會(huì)的性質(zhì)和面貌,生產(chǎn)方式變革決定著社會(huì)意識(shí)形態(tài)更替。

10.人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾和普遍規(guī)律：

（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿|人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是任何社會(huì)中都起作用的踴

H：

（2）|生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

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①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。(生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的

性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。)

②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力:a當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;

b當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

③要遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。(兩者間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。)

(3)|經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用:a當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),

它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),會(huì)皿經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。b當(dāng)上

層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；

當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。

③遵循上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

反映生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整:所有制、分配制度、養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)等社保制度….經(jīng)濟(jì)方面的制度和政策。

反映上層建筑變革：社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施,以及該社會(huì)的各種思想觀(guān)點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

如：憲法修改、個(gè)人所得稅法修改屬于:調(diào)整個(gè)人所得稅的起征點(diǎn)屬于O

11.1二目：社會(huì)歷史發(fā)展的I總趨勢(shì)1:

(1)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的冠福是曲折的

(2)社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式:社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)

基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的(社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展廨動(dòng)力)

(3)|階級(jí)社會(huì)|基本矛盾的解決:主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

(4)|社會(huì)主義社會(huì)|的基本矛盾及解決:通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善(麗)加以解決

(5)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改革

①社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

②這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾,可以通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善(郵)加以解決。

③改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展,是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力]

④改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

(6)共產(chǎn)主義：旦標(biāo)是消滅階級(jí)對(duì)立，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中，每一個(gè)人的自由發(fā)

展是一切人自由發(fā)展的條件。

第三框社會(huì)歷史的主體

12.一目：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是社會(huì)歷史(或?qū)嵺`)的主體,是歷史的創(chuàng)造者，①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,

②人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者,③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量,是社會(huì)變革的主力軍。

-?要求我們堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。

細(xì)化：A.人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者：

ca.人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了必需的生活資料。

、b.人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

〔C.人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。

B.人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者:

a.人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。

Jb.人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。

IC.人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。

C.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量：

fa.人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。

-b.在階級(jí)社會(huì)中,生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。

[C.人民群眾通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系,從而推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

二目：群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)

13.堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的必要性：保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重

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要的就是靠堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)、密切聯(lián)系群眾。

14」群眾觀(guān)點(diǎn)即相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé),

虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

________是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀(guān)點(diǎn),是黨制定路線(xiàn)、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。

15」群眾路線(xiàn)（即一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái)，到群眾中去。

是我們黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,是我黨的生命線(xiàn)和根本工作路線(xiàn),是我們黨永葆青春

活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。

16.要求：（1）發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。

（2）發(fā)揮人民的主人翁精神,更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，

實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

▲判斷：1.上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。（）

2.上層建筑決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。（）

3.人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（）

4.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（）

5.人民群眾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。（）6.人是社會(huì)歷史的推動(dòng)者/創(chuàng)造者。（）

第六課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)）

第一框價(jià)值與價(jià)值觀(guān)

17.一目：人的價(jià)值：

（1）人的價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足社會(huì)、他人和自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

（2）人既是價(jià)值的創(chuàng)造者,又是價(jià)值的享受者。（社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一）

（3）對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

二目：價(jià)值觀(guān)及其導(dǎo)向作用__________________

18.價(jià)值觀(guān)含義：價(jià)值觀(guān)是人們對(duì)事物價(jià)值的麻勺看法和根本觀(guān)點(diǎn)。

一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)對(duì)其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，直接影響其理想、信念和生活目標(biāo)。

19.價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用：

（1）價(jià)值觀(guān)對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。

（a價(jià)值觀(guān)影胞人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀(guān)不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同；

b價(jià)值觀(guān)影響人們改造世界的活動(dòng),影響人們的行為選擇。）

（2）價(jià)值觀(guān)是人生的重要向?qū)А＃ㄒ粋€(gè)人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的

指導(dǎo)下進(jìn)行的。價(jià)值觀(guān)不同，人們?cè)诿鎸?duì)公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同。）

（3）價(jià)值觀(guān)承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精貍追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn),

對(duì)一個(gè)強(qiáng)和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀(guān)。

20.三目：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān):

（1）基本內(nèi)容：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo),

自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向,

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

（這24個(gè)字回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的

重大問(wèn)題，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供了基本遵循。）

（2）重要性：①社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。

②社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世

界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。

（3）要求：①要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的影響無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有;

②使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái),在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫:

③使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。

第二框價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

一目：自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律