/2024-2025學(xué)年度上期期中考試高一語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1.本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷(非選擇題）兩部分。2.本堂考試150分鐘，滿分150分。3.答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，并使用2B鉛筆填涂。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性。因此，中國(guó)的老話說(shuō)，“國(guó)之本在家”“積家而成國(guó)”。《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)?！蓖ㄟ^(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降拢坪鹾茈y跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專(zhuān)制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴(lài)性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)，卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，因此中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。B.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，在過(guò)去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專(zhuān)制。C.“家”與“國(guó)”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D.若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就完全不能把握中國(guó)人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”，與我國(guó)的家庭理念有很大相似性，說(shuō)明他受中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響深刻。B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類(lèi)天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明形塑而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.老張兒子結(jié)婚，邀請(qǐng)中國(guó)親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來(lái)兩三個(gè)人，也可能來(lái)四五個(gè)人甚至更多。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。B.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。C.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。D.欲治其國(guó)者，先齊其家。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二第一段的論證思路。5.三則材料對(duì)于“家”的認(rèn)識(shí)各有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①本段采用的是“總一一分一一總”的論證結(jié)構(gòu)行文，首先提出“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點(diǎn)；②然后闡述了中國(guó)的“家國(guó)一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒(méi)有被動(dòng)搖；④最后得出結(jié)論，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。5.①材料一肯定了“家”“國(guó)”同構(gòu)性的積極意義，強(qiáng)調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以達(dá)到家庭教化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)作用；②材料二說(shuō)明了“家”在中國(guó)文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國(guó)社會(huì)的重要方法；③材料三則通過(guò)中西對(duì)比，揭示了中國(guó)家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】“家”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有重要的價(jià)值意義，這與西方社會(huì)中家庭的角色截然不同。材料一指出“家”在中國(guó)文化中從私德延展到公共領(lǐng)域的重要連接，而在西方，家庭的政治道德角色被自由主義忽略。材料二強(qiáng)調(diào)儒家文明形塑的“家國(guó)一體”結(jié)構(gòu)，是中國(guó)文明的倫理基礎(chǔ)。材料三通過(guò)比較中西方家庭觀，闡述中國(guó)“家”作為社會(huì)單位的獨(dú)特性和延展性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.顛倒因果，由原文“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，‘家—國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性。因此，中國(guó)的老話說(shuō)：‘國(guó)之本在家’‘積家而成國(guó)’”可知。C.“中國(guó)文化傳統(tǒng)的‘修齊治平’就難以立足”錯(cuò)誤，由原文“中國(guó)文化傳統(tǒng)的‘修齊治平’就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足”可知，缺少限定語(yǔ)，原文限定了“在現(xiàn)代社會(huì)”。D.“不能”說(shuō)法絕對(duì)，原文為“……我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和篩選文章信息能力。A.“說(shuō)明他受中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響深刻”錯(cuò)誤，由原文“霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，‘家’的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的‘家和萬(wàn)事興’”可知，此種說(shuō)法屬于無(wú)中生有。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一闡述了傳統(tǒng)文化中“家”“國(guó)”同構(gòu)性的現(xiàn)代意義，肯定了“修齊治平”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在現(xiàn)代世界具有的積極作用。A.強(qiáng)調(diào)的是人不能忘本；B.強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人行為修養(yǎng)；C.強(qiáng)調(diào)的是勤學(xué)思行的重要性；D.強(qiáng)調(diào)了家庭對(duì)于國(guó)家治理的重要性，符合材料一中“家國(guó)同構(gòu)”的現(xiàn)代意義。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答時(shí)，根據(jù)論述類(lèi)文本的特點(diǎn)，按照提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解答問(wèn)題的思路概括分析即可。①由原文“‘家’是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇”可知，文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，開(kāi)宗明義，首先提出了材料二的中心論點(diǎn)：“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點(diǎn)；②由原文“儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從‘家’出發(fā)，形塑‘家國(guó)一體’的秩序體系?！粌H決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的‘文化——心理結(jié)構(gòu)’，即民情的基礎(chǔ)”可知，“家國(guó)一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)，意味著家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)深深植根于中國(guó)的民情之中；③由原文“即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化——心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒(méi)有被根本撼動(dòng)……”可知，“家”在中國(guó)文明中始終占據(jù)核心地位，盡管現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)了個(gè)人主義和自由主義的沖擊，但“家”從古到今起到的作用，始終沒(méi)有被動(dòng)搖；④由原文“由此可見(jiàn)，不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”可知，家有著深層的文化內(nèi)涵和社會(huì)作用，理解了家，也就能更好地去理解中國(guó)文明的很多方面，最后得出結(jié)論，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義和解讀文章多重意蘊(yùn)的能力。解答時(shí)，抓住重要概念“家”，從材料中篩選有關(guān)概念的闡釋?zhuān)爬ㄗ髡叩挠^點(diǎn)認(rèn)識(shí)。①材料一：原文“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，‘家——國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性”“事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解‘家’的作用”“……中國(guó)文化傳統(tǒng)重視‘家’的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)”可知，文本肯定了“家”“國(guó)”同構(gòu)性的積極意義，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)了“家”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以達(dá)到家庭教化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)作用。②材料二：“‘家’是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇”“由此可見(jiàn)，不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”“‘家’在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為‘中國(guó)人的社會(huì)生命’之源的事實(shí)”“……甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)……”等信息可知，文本說(shuō)明了“家”在中國(guó)文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國(guó)社會(huì)的重要方法，離開(kāi)了這一方法，難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究，將難以深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)。③材料三：由原文“家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體”和“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”可知，文本分析西方和中國(guó)“家庭”的不同內(nèi)涵和外延，通過(guò)對(duì)比和形象的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)中國(guó)家庭這種社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般立在一個(gè)平面上，而是有親疏遠(yuǎn)近之分的，它像水的波紋一般，從“己”這個(gè)中心一圈圈推出去，隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，社會(huì)關(guān)系也愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，.這句話深刻揭示了中國(guó)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系特點(diǎn)，即基于血緣和親疏遠(yuǎn)近形成的差序格局，文本揭示了中國(guó)家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。路標(biāo)茹志鵑沒(méi)有，沒(méi)有，沒(méi)有石子，沒(méi)有草棍，沒(méi)有樹(shù)枝，更沒(méi)有白粉，沒(méi)有任何一點(diǎn)路標(biāo)的痕跡。沒(méi)有人，沒(méi)有一個(gè)人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒(méi)有人，只是喊給自己聽(tīng)，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行軍路線是向北，他是向北走的。走了有三小時(shí)，也許四小時(shí)。走了四十里，也許是五十里。應(yīng)該到鐵路了，也許站在鐵路的邊邊上了？停住腳，沉住氣。再看一看，再聽(tīng)一聽(tīng)，只要點(diǎn)點(diǎn)與人有關(guān)的東西，一縷煙，一個(gè)腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報(bào)告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。沒(méi)有，一切與人有關(guān)的跡象都沒(méi)有。無(wú)聲無(wú)息的淚水，乘著無(wú)月無(wú)星的夜，毫無(wú)顧忌地涌了出來(lái)?！翱赡茏卟砹寺?？”伍原在心里跟自己商量著?！安?，方向是對(duì)的。在接近敵區(qū)時(shí)，是不做路標(biāo)的。”“那么，現(xiàn)在已經(jīng)接近敵區(qū)了？”“肯定，快到鐵路了?！薄澳蔷涂熳?！不能停留?！鳖D時(shí)，伍原感覺(jué)在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動(dòng)了起來(lái)，無(wú)數(shù)隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機(jī)。但是，往哪里走呢？棉衣已經(jīng)濕得貼在了胸口，背上是越來(lái)越沉的檔案。伍原狠狠地跺了一腳，聽(tīng)天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤。可是，慢！這是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，貼在地上，就那么一小點(diǎn)，一小點(diǎn)黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，啊！一站起，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點(diǎn)。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來(lái)的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點(diǎn)輕盈迅速地爬去。這如豆的一小點(diǎn)光。世界再不是死的，自己再不是孤獨(dú)的，部隊(duì)就在前面，檔案當(dāng)然安然無(wú)恙交給指導(dǎo)員，老鄒當(dāng)然也會(huì)馬上接回來(lái)。這一點(diǎn)如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光。有人了！找到人了！我到底找到老鄉(xiāng)啦！“老鄉(xiāng)！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來(lái)?！袄相l(xiāng)！老鄉(xiāng)！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫?？墒歉C棚里靜靜地，沒(méi)有任何反應(yīng)。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實(shí)實(shí)有一個(gè)人，一個(gè)老鄉(xiāng)。他背對(duì)著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低了頭，緊張而有力地做著什么?！袄相l(xiāng)！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低了頭，急急地朝一個(gè)口袋里搓著玉米穗?？磥?lái)，是一個(gè)聾子。伍原只得爬進(jìn)棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾子像背后長(zhǎng)著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把聾子的腿抱住了。那個(gè)人也不做聲，就在伸手不見(jiàn)五指的矮棚里，和伍原扭打起來(lái)。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他是個(gè)聾子，可還是大叫著：“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！”“老鄉(xiāng)！”卻毫不理會(huì)，只是“唔唔”地叫著，掙出手來(lái)進(jìn)行襲擊。伍原絕望了，這個(gè)人不但是聾子，還是個(gè)啞巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地?fù)逶诘厣希恢趺床拍茏屗靼鬃约菏枪伯a(chǎn)黨，是野戰(zhàn)軍。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國(guó)民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子?？墒菃“筒⒉焕斫?，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來(lái)又忽然利用這個(gè)機(jī)會(huì)，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺(jué)得疲憊之極，手腳發(fā)軟，不住地冒汗。卻不知怎么，流下了眼淚，好像剛才在路上沒(méi)來(lái)得及流下的淚水，卻一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來(lái)，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個(gè)倒霉而頑強(qiáng)的啞巴。忽然，伍原覺(jué)得有只手，輕輕地摸索著自己的頭，自己的帽子，自己的臉頰。啞巴頓時(shí)“哇哇”地大叫起來(lái)，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來(lái)。伍原松了手，但說(shuō)不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。啞巴掙脫了出來(lái)，忙忙地摸了火鐮打著，點(diǎn)上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動(dòng)，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個(gè)正步走的姿勢(shì)，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點(diǎn)頭，然后敬禮，然后回身走去。伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動(dòng)，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中。夜空下的世界，依然斗轉(zhuǎn)星移。一九八四年十月二日6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文敘述聾啞“老鄉(xiāng)”為迷路的八路軍戰(zhàn)士伍原指路的故事，《百合花》敘述小通訊員和“我”向新媳婦借被子的故事，二者都刻畫(huà)了小人物平凡而偉大的形象。B.本文與《百合花》的標(biāo)題均有象征作用，本文綠豆般的燈光這一路標(biāo)象征指引伍原前行的勇氣和希望，百合花則象征軍民純潔的情誼和美好的人性。C.本文與《百合花》都善用細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)人物形象，如老鄉(xiāng)“一手擎著燈，一手直指東北方向”，小通訊員“肩上撕掛下來(lái)的布片，在風(fēng)里一飄一飄”。D.本文與《百合花》都是戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，均以故事情節(jié)取勝，筆調(diào)簡(jiǎn)明樸實(shí)，語(yǔ)言充滿詩(shī)情畫(huà)意，體現(xiàn)茹志娟小說(shuō)散文化的創(chuàng)作風(fēng)格。7.請(qǐng)分析文中畫(huà)線部分的作用。8.本文多次描寫(xiě)伍原流淚，作者為何要如此安排？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D7.①反復(fù)運(yùn)用“沒(méi)有”，渲染空曠、荒寂、凄清的環(huán)境氛圍；②灰蒙蒙的天地和黑夜為故事開(kāi)展提供背景，為下文伍原尋找路標(biāo)的情節(jié)做鋪墊；③烘托伍原迷茫無(wú)助的心情，體現(xiàn)人物的無(wú)助。8.①眼淚展現(xiàn)人物心境，豐富人物形象。伍原從因?yàn)槊月范飨陆^望的淚，到發(fā)現(xiàn)燈火時(shí)流下激動(dòng)的淚，再到因“老鄉(xiāng)”誤解而流下無(wú)奈的淚，最后止住眼淚，眼淚蘊(yùn)涵豐富心境。②眼淚串起故事情節(jié)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。伍原流淚的情節(jié)使故事發(fā)展跌宕起伏，使情節(jié)結(jié)構(gòu)緊密完整。③流淚情節(jié)豐富主題，引發(fā)讀者共鳴。反復(fù)流淚的伍原牽動(dòng)讀者的心，激發(fā)讀者閱讀興趣，不斷豐富并深化小說(shuō)主題?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D．“均以故事情節(jié)取勝”“語(yǔ)言充滿詩(shī)情畫(huà)意”錯(cuò)誤，本文伍原是個(gè)迷路的八路軍戰(zhàn)士，為了把檔案和掉隊(duì)?wèi)?zhàn)友的消息送給部隊(duì)，始終以堅(jiān)定的信念毫不畏懼地前行，聾啞“老鄉(xiāng)”為八路軍戰(zhàn)士伍原指路?！栋俸匣ā窋⑹鲂⊥ㄓ崋T送文工團(tuán)的女戰(zhàn)士“我”到前沿包扎所，和他們到包扎所后向一個(gè)剛過(guò)門(mén)三天的新媳婦借被子的小故事，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代崇高純潔的人際關(guān)系。并沒(méi)有曲折的故事情節(jié)。只是通過(guò)特定的社會(huì)背景下，寫(xiě)人與人的相處，歌頌了人性美和人情美。從全文內(nèi)容來(lái)看，本文語(yǔ)言并未充滿“詩(shī)情畫(huà)意”。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段以及環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。連用兩個(gè)“沒(méi)有”，后面用七個(gè)“沒(méi)有”來(lái)寫(xiě)景，這是運(yùn)用反復(fù)的修辭手法，抓住“沒(méi)有”的具體內(nèi)容分析，連“石子”“草棍”“樹(shù)枝”“白粉”“路標(biāo)的痕跡”等都沒(méi)有，渲染了空曠、荒寂等的自然環(huán)境。第二段交代此處連人也沒(méi)有，且“天”“地”都是灰蒙蒙的。此處的寫(xiě)景為伍原尋找部隊(duì)時(shí)設(shè)置了灰蒙蒙的天地和無(wú)月無(wú)星的黑夜的典型環(huán)境，處于小說(shuō)開(kāi)頭部分，后文故事就是在這一背景下開(kāi)展的。文中寫(xiě)“灰蒙蒙的天”“灰蒙蒙的地”“灰蒙蒙的天地”“灰蒙蒙的路”等，“灰蒙蒙”的環(huán)境烘托出伍原此時(shí)的迷茫無(wú)助的心情，突出人物的孤獨(dú)無(wú)助?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。開(kāi)端部分，伍原因?yàn)槊月?，流下了近乎絕望的淚，“無(wú)聲無(wú)息的淚水，乘著無(wú)月無(wú)星的夜，毫無(wú)顧忌地涌了出來(lái)”“伍原狠狠地跺了一腳，聽(tīng)天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤”。等發(fā)現(xiàn)了燈火，他流下了激動(dòng)的淚，“這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來(lái)”。但是因?yàn)槊@啞“老鄉(xiāng)”的誤解，他又流下了委屈而無(wú)奈的淚。“卻不知怎么，流下了眼淚，好像剛才在路上沒(méi)來(lái)得及流下的淚水，卻一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來(lái)”。好在最后“老鄉(xiāng)”認(rèn)出他是八路軍戰(zhàn)士，才止住了他的淚。眼淚展現(xiàn)了伍原的心境，也使得這個(gè)人物形象更加真實(shí)豐滿。眼淚串起故事情節(jié)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。開(kāi)端部分，伍原因?yàn)槊月罚飨铝私踅^望的淚；等發(fā)現(xiàn)了燈火，他流下了激動(dòng)的淚；但是因?yàn)槊@啞“老鄉(xiāng)”的誤解，他又流下了委屈而無(wú)奈的淚；好在最后“老鄉(xiāng)”認(rèn)出他是八路軍戰(zhàn)士，才止住了他的淚。眼淚展現(xiàn)了伍原的心境，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，也使得這個(gè)人物形象更加真實(shí)豐滿。小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的“流淚”，牽動(dòng)著讀者的心和伍原一起波瀾起伏。伍原是個(gè)迷路的八路軍戰(zhàn)士，始終以堅(jiān)定的信念毫不畏懼地前行。迷路是流下近乎絕望的淚，后來(lái)流下激動(dòng)的淚，再后來(lái)是流下委屈的淚，最后止住了淚。流淚情節(jié)豐富文章內(nèi)容，激發(fā)讀者閱讀興趣，豐富并深化小說(shuō)主題。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）閱讀下面的文言文，完成小題。留侯①論蘇軾古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。夫子房受書(shū)于圯上之老人②也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之？觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。當(dāng)韓之亡、秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間③；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦危矣。千金之子，不死于盜賊，何者？其身可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆④而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也?！背f王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣?！彼焐嶂?。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿以就大謀。何則非有平生之素卒然相遇于草野之間而命以仆妾之役油然而不怪者此固秦皇之所不能驚而項(xiàng)籍之所不能怒也。觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。由是觀之，猶有剛強(qiáng)不能忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌乃如婦人女子，不稱(chēng)其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟?。ㄟx自《唐宋八大家文選》，有刪改）【注】①留侯：張良，字子房，輔佐劉邦平定天下，被封為留侯。②圯上之老人：張良在橋上遇一老人，老人故意將鞋落到橋下，命他拾起并替自己穿鞋，經(jīng)過(guò)反復(fù)考驗(yàn)，見(jiàn)他能忍耐，遂授其兵書(shū)，張良以此成大業(yè)。③《史記·留侯世家》：“秦皇帝東游，良與客狙擊秦始皇博浪沙中，誤中副車(chē)。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也，亡匿下邳?！雹芴螅和ā皽L”，善意。9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.何則/非有生平之素卒/然相遇于草野之間/而命以仆妾之役油/然而不怪者/此固秦皇之所不能驚/而項(xiàng)籍之所不能怒也/B.何則/非有生平之素/卒然相遇于草野之間/而命以仆妾之役油/然而不怪者/此固秦皇之所不能驚/而項(xiàng)籍之所不能怒也/C.何則/非有生平之素/卒然相遇于草野之間/而命以仆妾之役/油然而不怪者/此固秦皇之所不能驚/而項(xiàng)籍之所不能怒也/D.何則/非有生平之素卒/然相遇于草野之間/而命以仆妾之役/油然而不怪者/此固秦皇之所不能驚/而項(xiàng)籍之所不能怒也/10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.子房，張良的字。“字”是在本名之外另取的一個(gè)和本名意思有某種關(guān)系的名字，是男子在20歲成年時(shí)所取。B.伐，進(jìn)攻。古代對(duì)不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)法不同，如“伐”是公開(kāi)的軍事行動(dòng)，“襲”是不宣而戰(zhàn)的軍事行動(dòng)。C.鄭伯，指鄭國(guó)的一位大夫。春秋時(shí)期有公、伯、侯、子、男五等爵位，爵位作為一種封號(hào)，代表了身份等級(jí)與權(quán)利的差別。D.高祖，指的是劉邦。廟號(hào)是皇帝死后在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，一般開(kāi)國(guó)皇帝稱(chēng)為“祖”，承嗣皇帝稱(chēng)為“宗”。11.下面對(duì)文章的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.依蘇軾之意，圯上老人并非“鬼物”，而是秦代有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的隱君子，他出現(xiàn)的目的不在于授書(shū)，而是有意試探張良的隱忍度。B.楚莊王攻打鄭國(guó)時(shí)，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來(lái)迎接招待楚軍。楚莊王認(rèn)為鄭襄公能夠這樣謙卑地對(duì)待楚軍，那他的百姓也一定值得楚國(guó)信任，所以放棄了對(duì)鄭國(guó)的進(jìn)攻。C.文章認(rèn)為漢高祖的勝利和楚霸王的失敗，原因就在于忍與不忍之間的差別。而漢高祖能忍耐，正是實(shí)施了張良的計(jì)策。D.本文采用了對(duì)比論證的手法，從“忍”與“不忍”兩個(gè)不同的方面進(jìn)行分析論述，并通過(guò)列舉事例指出了“忍”與“不忍”的兩種不同的結(jié)局。12.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。（2）當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。13.蘇軾認(rèn)為高祖取勝而項(xiàng)羽失敗的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】9.C10.C11.B12.①天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無(wú)原因受到別人侮辱時(shí)，也不憤怒。②當(dāng)淮陰侯韓信攻破齊國(guó)要自立為王，高祖為此發(fā)怒了，語(yǔ)氣臉色（或言語(yǔ)神情）都顯露出來(lái)。13.①高祖取勝項(xiàng)羽失敗的原因是在于高祖能忍項(xiàng)羽不能忍。②項(xiàng)羽不能忍耐，輕易消耗了他的兵力。③漢高祖能忍耐，保持自己的鋒芒等到對(duì)方疲敝?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章是北宋文學(xué)家蘇軾的《留侯論》，探討了古代豪杰的品格，尤其強(qiáng)調(diào)張良的隱忍和遠(yuǎn)見(jiàn)。蘇軾主張真正的勇者不是逞匹夫之勇，而是具備“大勇”，即在突發(fā)狀況下保持冷靜，不因無(wú)端之事而輕易動(dòng)怒。文章通過(guò)對(duì)比漢高祖的勝利和楚霸王項(xiàng)羽的失敗，揭示“忍”與“不忍”對(duì)成敗的影響?！?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：為什么這樣說(shuō)呢？老人和張良并沒(méi)有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來(lái)讓張良做，張良很自然而不覺(jué)得怪異，這本是秦始皇所不能驚懼他和項(xiàng)羽所不能激怒他的原因?！吧街亍弊鳌胺怯小钡馁e語(yǔ)，意思完整，在其后斷開(kāi)，“卒然”是一個(gè)詞語(yǔ)，可排除AD；“油然”是一個(gè)詞語(yǔ)，作句子狀語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，可排除B；故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)的能力。C.“鄭伯，指鄭國(guó)的一位大夫”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“鄭國(guó)的一位君主”；“春秋時(shí)期有公、伯、侯、子、男五等爵位”，按照順序應(yīng)該是“公、侯、伯、子、男五等爵位”。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“那他的百姓也一定值得楚國(guó)信任”錯(cuò)誤，由原文“‘其君能下人，必能信用其民矣’”可知，原文說(shuō)國(guó)君能夠?qū)θ酥t讓?zhuān)约海瑖?guó)君一定能得到自己老百姓的信任和效力，而不是百姓值得楚國(guó)信任，此項(xiàng)曲解文意。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“大勇”，豪杰氣概；“卒”，突然；“加”，遭到、受到。（2）“王”，名詞用作動(dòng)詞，稱(chēng)王；“見(jiàn)”，顯露；“詞色”，語(yǔ)氣臉色。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解和概括文章內(nèi)容的能力。解答時(shí)先找到文中的有效信息，然后分條進(jìn)行概括即可。①根據(jù)“觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣”可知，作者簡(jiǎn)單明了，一語(yǔ)中的地明確了漢高祖成功，項(xiàng)羽失敗的原因，就在于一個(gè)能忍耐、一個(gè)不能忍耐罷了。②根據(jù)“項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒”可知，項(xiàng)籍唯不能忍耐，輕率地消耗自己的兵力。③根據(jù)“高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也”可知，漢高祖能忍耐，保持自己完整的鋒銳的戰(zhàn)斗力，等到對(duì)方疲敝，這是張良教他。然后又舉例肯定“能忍”在政治上的好處，由此可見(jiàn)漢高祖成功的原因在于能忍。參考譯文：古時(shí)候被人稱(chēng)作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操，（有）一般人的常情所無(wú)法忍受的度量，有勇無(wú)謀的人被侮辱，一定會(huì)拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱(chēng)為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無(wú)原因受到別人侮辱時(shí)，也不憤怒。這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。張良被橋上老人授給兵書(shū)這件事，確實(shí)很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來(lái)考驗(yàn)張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，把那老人當(dāng)作神仙，也太荒謬了。再說(shuō)，橋上老人的真正用意并不在于授給張良兵書(shū)（而在于使張良能有所忍，以就大事）。在韓國(guó)被滅之時(shí)，秦國(guó)正很強(qiáng)盛，秦王嬴政用刀鋸、油鍋對(duì)付天下的志士。那種住在家里平白無(wú)故被抓去殺頭滅族的人，數(shù)也數(shù)不清。就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒(méi)有再施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)了。凡是執(zhí)法過(guò)分嚴(yán)厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的氣勢(shì)是不可以憑借的。張良?jí)翰蛔∷麑?duì)秦王憤怒的情感，以他個(gè)人的力量，在一次狙擊中求得一時(shí)的痛快，在那時(shí)他沒(méi)有被捕被殺，那間隙連一根頭發(fā)也容納不下，也太危險(xiǎn)了！富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手里的。為什么呢？因?yàn)樽约旱纳鼞?yīng)該珍惜，死在盜賊手里太不值得。張良有超過(guò)世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠(yuǎn)慮之事，反而只學(xué)荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒(méi)有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意用缺少善意的傲慢態(tài)度深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點(diǎn)而成就大功業(yè)，所以到最后，老人說(shuō)：“這個(gè)年幼的人可以教育了?！背f王攻打鄭國(guó)，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來(lái)迎接。莊王說(shuō)：“國(guó)君能夠?qū)θ酥t讓?zhuān)约?，一定能得到自己老百姓的信任和效力?！本痛朔艞墝?duì)鄭國(guó)的進(jìn)攻。越王勾踐在會(huì)稽陷于困境，他到吳國(guó)去做奴仆，好幾年都不懈怠。再說(shuō)，有向人報(bào)仇的心愿，卻不能做人下人的，是普通人的剛強(qiáng)而已。那老人，認(rèn)為張良才智有余，而擔(dān)心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強(qiáng)銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠(yuǎn)大的謀略。為什么這樣說(shuō)呢？老人和張良并沒(méi)有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來(lái)讓張良做，張良很自然而不覺(jué)得怪異，這本是秦始皇所不能驚懼他和項(xiàng)羽所不能激怒他的原因。看那漢高祖之所以成功，項(xiàng)羽之所以失敗，原因就在于一個(gè)能忍耐、一個(gè)不能忍耐罷了。項(xiàng)羽不能忍耐，因此戰(zhàn)爭(zhēng)中是百戰(zhàn)百勝，但是隨隨便便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實(shí)力）。漢高祖能忍耐，保持自己完整的鋒銳的戰(zhàn)斗力，等到對(duì)方疲敝，這是張良教他的。當(dāng)淮陰侯韓信攻破齊國(guó)要自立為王，高祖為此發(fā)怒了，語(yǔ)氣臉色都顯露出來(lái)。從此可看出，他還有剛強(qiáng)不能忍耐的氣度，不是張良，誰(shuí)能成全他？司馬遷本來(lái)猜想張良的形貌一定是魁梧奇?zhèn)サ模l(shuí)料到他的長(zhǎng)相竟然像婦人女子，與他的志氣和度量不相稱(chēng)。?。⊥馊醿?nèi)剛，這就是張良之所以成為張良吧?。ǘ╅喿x下面這首唐詩(shī)，完成小題。金陵懷古許渾①玉樹(shù)歌殘王氣終，景陽(yáng)兵合戍樓空②。松楸遠(yuǎn)近千官冢，禾黍高低六代宮。石燕③拂云晴亦雨，江豚④吹浪夜還風(fēng)。英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中⑤?！咀ⅰ竣僭S渾：晚唐詩(shī)人。②公元589年，隋軍攻陷金陵，陳后主創(chuàng)作的《玉樹(shù)后庭花》曲猶未盡，隋朝大軍直逼景陽(yáng)宮外，城防形同虛設(shè)，陳后主束手就擒。③石燕：《湘中記》有“零陵有石燕，得風(fēng)雨則飛翔，風(fēng)雨止還為石”。④江豚：《南越志》有“江豚如豬，居水中，每于浪間跳躍，風(fēng)輒起”。⑤金陵和洛陽(yáng)都是群山環(huán)繞，地形相似，所以李白《金陵三首》有“山似洛陽(yáng)多”的詩(shī)句。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌前兩句寫(xiě)與金陵有關(guān)的重大歷史事件，接下來(lái)四句寫(xiě)眼前的金陵之景，最后以對(duì)物是人非的慨嘆結(jié)尾，層次分明。B.頷聯(lián)描寫(xiě)金陵的衰敗景象。“松楸”，墳?zāi)股系臉?shù)木。詩(shī)人登高而望，看到荒冢上遠(yuǎn)近高低盡是挺拔的松楸，六朝的宮殿高高低低。C.頸聯(lián)寫(xiě)石燕掠雨穿云、江豚興風(fēng)鼓浪，它們能力非凡，是英雄人物的寫(xiě)照，而晴雨、風(fēng)浪則象征社會(huì)動(dòng)蕩、王朝更替。D.詩(shī)歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：“豪華盡”呼應(yīng)了首聯(lián)隋滅陳兵；“惟有”句則呼應(yīng)了頷聯(lián)內(nèi)容。15.這是一首懷古史詩(shī)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌蘊(yùn)含了作者怎樣的情感。【答案】14.A15.①對(duì)歷史興衰的深沉感慨。首聯(lián)寫(xiě)陳朝在陳后主所制樂(lè)曲《玉樹(shù)后庭花》的靡靡之音中覆滅，含有對(duì)陳后主沉迷聲色、腐敗生活的批判，表達(dá)了對(duì)歷史長(zhǎng)河中朝代興替的無(wú)奈與哀愁。②對(duì)英雄逝去的惋惜之情。頸聯(lián)尾聯(lián)既含有對(duì)英雄非凡能力的贊嘆，也有對(duì)杰出英雄終被歷史淘汰的感慨。③對(duì)自然永恒與人事無(wú)常的深沉感喟。尾聯(lián)寫(xiě)青山依舊在，而人世間的繁華卻如過(guò)眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝，變動(dòng)不居的人事與亙古不變的青山相對(duì)照，更顯蒼涼沉郁。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】許渾的《金陵懷古》通過(guò)描繪金陵過(guò)去的輝煌與現(xiàn)今的荒涼，以歷史的變遷為背景抒發(fā)了感慨。作者以沉郁的筆觸描述了物是人非的現(xiàn)實(shí)，從歌聲散盡到宮殿滄桑，表達(dá)出對(duì)歷史興衰的無(wú)奈與世事無(wú)常的感嘆，情感深沉而綿長(zhǎng)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解的能力。A“接下來(lái)四句寫(xiě)眼前的金陵之景”錯(cuò)誤?！八砷边h(yuǎn)近千官冢，禾黍高低六代宮”，詩(shī)人登高而望，遠(yuǎn)近高低盡是松楸荒冢，殘宮禾黍，是眼前景；“石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜還風(fēng)”，用比興手法概括世間的風(fēng)云變幻?！胺髟啤泵鑼?xiě)石燕掠雨穿云的形象，“吹浪”表現(xiàn)江豚興風(fēng)鼓浪的氣勢(shì)?！扒缫嘤辍币馕吨瓣幑逃辍?，“夜還風(fēng)”顯見(jiàn)得“日已風(fēng)”?！敖唷焙汀笆唷?，象征歷史上叱咤風(fēng)雨的人物。這兩句通過(guò)江上風(fēng)云晴雨的變化，表現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的干戈起伏和歷代王朝的興亡交替，不是眼前之景。故選A。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想情感的能力。①首聯(lián)“玉樹(shù)歌殘王氣終，景陽(yáng)兵合戍樓空”，寫(xiě)南朝最后一個(gè)小朝廷，在陳后主所制樂(lè)曲《玉樹(shù)后庭花》的靡靡之音中覆滅，隋朝大軍直逼景陽(yáng)宮外，城防形同虛設(shè)，陳后主束手就擒，陳朝滅亡?！坝駱?shù)”指的是陳后主所制的樂(lè)曲《玉樹(shù)后庭花》，《玉樹(shù)后庭花》曲猶未盡，金陵卻已末日來(lái)臨，表達(dá)了對(duì)陳后主沉迷聲色、腐敗生活的批判，同時(shí)也抒發(fā)了對(duì)歷史興替的哀愁和深沉感慨。②頸聯(lián)“石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜還風(fēng)”中“江豚”和“石燕”，象征歷史上叱咤風(fēng)云的人物，只可惜他們只能是“英雄一去豪華盡”，最終消失在歷史的煙云之中。這兩聯(lián)通過(guò)江上風(fēng)云晴雨的變化，以此比喻曾經(jīng)的英雄人物盡管能力非凡，但也會(huì)消失得無(wú)蹤無(wú)影，表達(dá)了對(duì)英雄人物最終被歷史淘汰的感慨。③尾聯(lián)“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”，寫(xiě)歷代帝王一去不復(fù)返了，豪華的帝王生活也無(wú)蹤無(wú)影；惟有那些環(huán)繞在四周的青山，仍然和當(dāng)年的景物相同?。照應(yīng)開(kāi)頭，今日的金陵除去山川地勢(shì)與六朝時(shí)依然相似，其余的一切都大不一樣了。江山不改，世事多變，物是人非，令人感慨萬(wàn)千。抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于繁華易逝的感嘆，對(duì)自然永恒與人事無(wú)常的深沉感慨。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）2024年欣逢龍年，“龍”是我國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，常被引入古詩(shī)文中，如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“________________，________________”。（2）杜甫《登高》中“________________，________________”兩句，從空間、時(shí)間兩方面著筆把詩(shī)人羈旅悲秋、年老多病的復(fù)雜感情融入詩(shī)中。（3）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中將劉裕和劉義隆北伐的功過(guò)、勝敗做對(duì)比，其中“________________”贊嘆了劉裕橫掃敵軍的氣勢(shì)如猛虎一般，“________________”則寫(xiě)出劉義隆戰(zhàn)敗后慌忙南逃的狼狽景象?！敬鸢浮竣?熊咆龍吟殷巖泉②.栗深林兮驚層巔③.萬(wàn)里悲秋常作客④.百年多病獨(dú)登臺(tái)⑤.氣吞萬(wàn)里如虎⑥.贏得倉(cāng)皇北顧【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：殷、栗、巔、贏。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（21分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。①2024年1月5日，以“激情迎亞冬冰雪暖世界”為主題的第40屆中國(guó)·哈爾濱國(guó)際冰雪節(jié)暨法中文化旅游年開(kāi)幕式隆重啟幕，哈爾濱誠(chéng)邀八方來(lái)客。②上萬(wàn)名游客參加了這場(chǎng)盛宴，③共同在這座集冰雪藝術(shù)、冰雪文化、冰雪演藝、冰雪建筑、冰雪活動(dòng)、冰雪體育于一體的冰雪樂(lè)園里感受它的神奇和魅力。④“冰雪像孩子一樣純潔，哈爾濱冰雪暖世界……”隨著激昂澎湃的歌曲，冰上舞者在舞臺(tái)中央翩翩起舞，“絢墨舞臺(tái)”被各色燈光照射得___A___。本次開(kāi)幕式首次在冰雪大世界上演一場(chǎng)“冰與火”的碰撞。燃燒著的“火魔方”在舞者手中翻滾著，冰雪的純潔與火焰的熱烈完美融合，冰音符映出火紅的跳動(dòng)，共同譜寫(xiě)出一首視覺(jué)盛宴的贊歌。哈爾濱冰雪大世界以冰為體，以光為魂，展現(xiàn)冰雪與藝術(shù)交融的獨(dú)特魅力。81萬(wàn)平方米的冰雪王國(guó)里，有___B___的43米主塔冰雪之冠、典雅大氣的冰心筑夢(mèng)，還有浪漫夢(mèng)幻的穿越城堡、綺麗繽紛的數(shù)字冰林……大大小小的景觀美不勝收，令游客們___C___。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.下列句子中的“為”與文中加點(diǎn)的“為”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.泥人是以泥土為原料的人像雕塑。B.為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。C.這件事極為重要，請(qǐng)你務(wù)必辦妥。D.這種藝術(shù)形式為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。19.“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”這兩句古語(yǔ)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處【答案】17.A色彩斑斕/五彩繽紛B氣勢(shì)恢宏/大氣磅礴C流連忘返/贊不絕口18.A19.B【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，指“絢墨舞臺(tái)”被各色燈光照射的情景，可填“色彩斑斕”“五彩繽紛”。色彩斑斕：形容色彩燦爛的樣子或形容生活或文學(xué)作品等所包含的內(nèi)容豐富多彩。五彩繽紛：顏色繁多，色彩絢麗，十分好看的樣子。B處，修飾“冰雪之冠”，凸顯其大氣，可填“氣勢(shì)恢宏”“大氣磅礴”。氣勢(shì)恢宏：氣勢(shì)磅礴，場(chǎng)面大氣。大氣磅礴：形容氣勢(shì)浩大。C處，語(yǔ)境是游客們對(duì)美不勝收的景觀的喜愛(ài)或贊美，可填“流連忘返”“贊不絕口。流連忘返：因留戀美好的景物或事物而舍不得離去。贊不絕口：贊美的話說(shuō)個(gè)不停，形容對(duì)人或事物十分贊賞?！?8題詳解】本題考查學(xué)生正確理解詞語(yǔ)意義和用法的能力。文中加點(diǎn)的“為”和A項(xiàng)“為”意思是作為、充當(dāng)。B.為了，表示目的。C.附于某些表示程度的單音副詞后，加強(qiáng)語(yǔ)氣。D.跟“所”字合用，表示“被”。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。B.這兩句古語(yǔ)常被用以對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友表示歡迎，放在②處最恰當(dāng)。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”緊承前文的“八方來(lái)客”，“不亦樂(lè)乎”引出后文上萬(wàn)名游客共享冰雪盛宴。故選B。（二）閱讀下面的文字，完成小題。在教育心理學(xué)中，根據(jù)對(duì)所學(xué)材料是否理解，可以將學(xué)習(xí)方式劃分為“意義學(xué)習(xí)”和“機(jī)械學(xué)習(xí)”。老師們常說(shuō)“在理解的基礎(chǔ)上背誦、解題”，就是基于理解的意義學(xué)習(xí)；與之相對(duì)的機(jī)械學(xué)習(xí)，是指A，即死記硬背。①有的小朋友把《三字經(jīng)》背得半生不熟，②可一問(wèn)“人之初，性本善”是什么意思，③則亂答一通；④有的學(xué)生背乘法口訣“三七二十一”很熟練，⑤但一問(wèn)“七乘以三是多少”，⑥卻答不出來(lái)……⑦如果僅僅滿足于機(jī)械學(xué)習(xí)，⑧特別是將之大量用在本應(yīng)進(jìn)行意義學(xué)習(xí)的內(nèi)容，⑨就會(huì)讓學(xué)習(xí)變得枯燥，⑩也會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生痛苦甚至厭煩的情緒。B？人類(lèi)的大腦是終生可塑的，掌握信息越多，就會(huì)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷塑造大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接，但如果只知道死記硬背，缺少批判性思維和創(chuàng)新思維，變成“書(shū)呆子”，大腦就會(huì)越學(xué)習(xí)越僵化。這就像吝嗇的守財(cái)奴一樣，金錢(qián)沒(méi)有變成價(jià)值，C。20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。【答案?0.A.缺乏理解的重復(fù)性學(xué)習(xí)B.機(jī)械學(xué)習(xí)（死記硬背）否會(huì)對(duì)大腦產(chǎn)生影響C.反而變成了負(fù)擔(dān)（累贅)