高級中學名校試卷PAGEPAGE1福建省廈泉五校2024-2025學年高二下學期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳說是一種常見的民俗學類型，其內(nèi)容非常廣泛，屬于散文敘事體，像神話一樣。無論是講述者還是聽眾都認為傳說是曾經(jīng)發(fā)生過的事實，盡管傳說的構(gòu)架通常是基于傳統(tǒng)的母題或觀念，因而具有程式化的傾向。但是，傳說產(chǎn)生的年代比神話要晚的多，傳說的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，傳說中的主要人物是人類。傳說的內(nèi)容從性質(zhì)上有一部分是具有神圣性的，如關(guān)于某一個民族的遷移、戰(zhàn)爭、勝利以及民族或部族英雄、首領(lǐng)和帝王將相的英雄業(yè)績的傳說；有一部分傳說是純粹世俗的，如當代城市傳說關(guān)注的是城市生活中的兇殺、暴力、恐怖活動和其他與之相關(guān)的危險社會現(xiàn)象。傳說有時候又被稱為“民間歷史”，這主要是由于在人們的印象中，傳說一直被認為是曾經(jīng)發(fā)生過的事實，以往的研究又多側(cè)重于歷史人物或事件的傳說。由于傳說產(chǎn)生的年代比較接近人們的生活年代，傳說中的人物又多為有名有姓的歷史人物，發(fā)生的地點也是人們所熟悉的，因此，人們對傳說的真實性的接受程度遠遠大于人們對神話的真實性的接受程度。這實際上是一種錯誤的理解。傳說中雖然具有某些歷史的因素，人們也傾向于認為傳說是真實的，但是，傳說并不是歷史，因為無論是從結(jié)構(gòu)方式還是從情節(jié)發(fā)展上，傳說都具有一種程式化的傾向。與神話和故事相比，傳說的地方色彩很濃，也就是說，傳說是一種極易被地方化的民俗事項。神話和故事重在強調(diào)事件的發(fā)生、發(fā)展過程，忽視事件發(fā)生的地點，而且最大限度地使事件發(fā)生的場所與現(xiàn)實生活之間“陌生化”“距離化”，從而突出了事件的非現(xiàn)實性。而傳說非常強調(diào)事件發(fā)生地點的“真實性”，盡量使事件發(fā)生的場所與人們的生活環(huán)境相一致，而且環(huán)境越一致，傳說的可信度也就越強，也就越能吸引人，使人產(chǎn)生共鳴，從而促進傳說的傳播。傳說是一種可塑性很強的民俗事項。盡管傳說也有一定的結(jié)構(gòu)方式和敘述模式，但與民間故事永恒不變的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)模式①相比，傳說的敘述模式可以隨時改變，以適應(yīng)內(nèi)容的變化和人們的不同的要求。神話和故事在敘述風格上基本一致，而傳說卻由于類型的不同而呈現(xiàn)出風格的多變性。例如：宗教傳說的目的在于傳播、確立和鞏固某種信仰，因而敘述風格神奇，引人遐想；而當代城市傳說則重在警告和提醒，因而風格詭異，恐怖氣氛濃郁。另外，在談到民間故事與傳說的差異時，邁克斯·路蒂認為：民間故事主要描寫的是英雄人物的追求和他們的傳奇經(jīng)歷，而傳說主要描寫的是普通人的經(jīng)歷和遭遇；故事中的主人公是能動的，主動去追求，去發(fā)現(xiàn)，而傳說中的主人公只是非常被動地接受和經(jīng)歷突然發(fā)生在他身上的一切；故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而得到神仙的幫助，而傳說中的事件常常是瞬間就發(fā)生了，很少交代起因，聽者也不關(guān)心起因是什么；故事中的主人公都肩負重任，在某種神靈的指引下去面對一切，而傳說中的人物都是憑自己的直覺本能地對事件做出反應(yīng)。（節(jié)選自王娟編著《民俗學概論》，有刪改）材料二：人們對于一切事物都有作解釋的要求，大而日月星辰，小而一木一石，都希望懂得它的來歷，這是好奇心的驅(qū)使，這是歷史興味的發(fā)展。但一般人在解釋事物時和科學家不同，科學家要從旁靜觀，徐徐體察它的真實，一般人則只要在想象中覺得那種最美妙，最能滿足自己和別人情感的，便是最好的解釋。他們最美妙的想象是神，所以他們的事物解釋就是他們的泛神論。他們在無數(shù)古人中只認得幾個古人，所以他們所解釋的事物的主人說來說去總是這幾個。事物是最美妙的，人物是大家認識的，所以一種解釋出來，便會給大眾所樂道，成為世代相傳的傳說。從前的學者不明白這個情形，以為民間的傳說是村語俚言，而學者所傳的古籍中記著的古事則是典論雅記，至于各地志書里記的古跡也是真實的。從我們看來，這是強生分別，它們的不同除了已寫出來和未寫出來的一點以外再沒有什么。我記得我對于古跡最早的懷疑，是吳王試劍石。這在虎丘山上已看見了，到虞山上又看見。我想，難道吳王鑄了一把劍，從梅里（吳國之都）趕了六十里到虎丘試一下，再從虎丘趕了七十里到虞山試一下嗎？因此我猜想，大約凡是一塊石頭而突然中斷的，只要它在那時的吳國境界以內(nèi)，便都可算作吳王試劍的成績，刻上“試劍石”三字，算作定案。歷史家是最煞風景的，他用了考證的方法來拆穿許多美麗的想象。文學家卻很近人情，他會將許多美麗的故事渲染得更加美麗。我們可以從民間傳說里歸納出許多故事的型式。例如說神力的迅速，便在一晝造好一座寶塔，一夜筑起一座泥城，說神鬼的怕雞啼，就有許多可以成功而不得成功的工作。說堪輿術(shù)的靈驗，就有許多科第仕宦和那地風水的種種關(guān)系出來。說人力可以克制神鬼，就有黑狗血、海棠油等等藥方。這些傳說，就為一般民眾思想的反映，可以當作他們的思想史看。（節(jié)選自顧頡剛《論地方傳說》，有刪改）〖備注〗①民間故事多以“從前”開頭，以“從此以后”結(jié)尾，且多為大團圓式喜劇結(jié)局；情節(jié)發(fā)展過程中，往往采用“三段式”情景結(jié)構(gòu)，相同性質(zhì)的事件重復(fù)三次；多表現(xiàn)“懲惡揚善”的程式化主題。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.雖然傳說往往是基于傳統(tǒng)母題或觀念架構(gòu)起來的，但其講述者和聽眾往往都認為它像神話一樣，是真實發(fā)生過的。B.傳說按內(nèi)容可劃分為兩種：反映英雄業(yè)績的傳說，反映城市生活中兇殺、暴力等活動及相關(guān)危險社會現(xiàn)象的傳說。C.面對需要解釋的事物，科學家通過靜觀體察其真實，一般人則通過想象進行最美妙、最能滿足情感的解釋。D.學者往往認為古籍、地方志所記載的傳說和民間傳說區(qū)別很大；但除了是否被寫出來，它們之間沒有差別。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.傳說產(chǎn)生的年代較接近人們生活的年代，并包含歷史因素，故易被視作真實。B.傳說發(fā)生的場所與人們的生活環(huán)境越相似，就越能體現(xiàn)出濃厚的地方色彩。C.宗教傳說和當代城市傳說的敘述風格不同，這與它們的敘述目的不同有關(guān)。D.文學家對美麗的故事進行加工，歷史學家卻拆穿想象，消減了傳說的價值。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段觀點的一項是（）A.吳越王錢镠為制服水患頻發(fā)的錢塘江，命令數(shù)百弓弩手張弓射潮，使潮水害怕而后退，故后來潮水到了杭州城邊就變小了。B.天帝看到人間有一青年從小父母雙亡、孤苦伶仃，很同情他，又見他克勤克儉、安分守己，就派神女田螺姑娘下凡幫助他。C.民間有大量關(guān)于包拯清正廉明、鐵面無私的斷案傳說，據(jù)研究，這些故事不少是發(fā)生在他人身上的，部分是人們創(chuàng)作的。D.民間傳說李闖王本該坐江山十八年，但因為他入京后連續(xù)十八天吃了過年才能吃的餃子，所以只做了十八天皇帝。4.兩則材料都認為“傳說并不是歷史”，它們的依據(jù)有何不同？請簡要分析。5.下面的內(nèi)容被人們歸類為“傳說”，為什么？根據(jù)材料一中的相關(guān)知識進行解釋。關(guān)于飛來峰的來歷，有這么一個故事。相傳有一天，杭州靈隱寺的濟公和尚算知有一座山峰將從遠處飛來。那時，靈隱寺前是個村莊，濟公怕飛來的山峰壓死人，就奔進村里勸大家趕快離開。村里人因平時見慣濟公瘋瘋顛顛的狀態(tài)，以為他這次又是尋大家的開心，因此誰也沒有理會他。眼看山峰就要飛來，濟公急了，就沖進一戶娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人見和尚搶新娘，就都呼喊著追了出來。人們正追著，忽聽風聲呼呼，天昏地暗，“轟隆隆”一聲，一座山峰飛降靈隱寺前，壓沒了整個村莊。這時，人們才明白濟公搶新娘是為了拯救大家?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.材料一指出傳說在結(jié)構(gòu)方式和情節(jié)發(fā)展上都具有程式化傾向，從而判斷傳說不可能是歷史；材料二以“吳王試劍石”為例分析，既然在吳國多處可見“試劍石”，它便不可能全是歷史古跡，所以“吳王試劍石”的傳說不等于歷史。5.①傳說產(chǎn)生的年代比較接近人們生活的年代，濟公的故事出現(xiàn)不會早于濟公生活的南宋時期，年代較晚。②傳說中的人物多為有名有姓的歷史人物，并強調(diào)事件發(fā)生地點的“真實性”，歷史上確有“濟公和尚”，“靈隱寺”“飛來峰”亦確有其地。③傳說并不同于民間故事相對固化的敘事模式，而是為適應(yīng)民眾需求隨時改變?！皾仁馈钡那楣?jié)體現(xiàn)了當時民眾對佛家慈悲情懷的推崇。④傳說中的事件往往無起因，主人公被動接受發(fā)生在自己身上的一切，解決問題依靠直覺。山峰飛來一事并無起因，濟公解決問題亦未得神靈指引，他也是臨時算知山峰即將飛來，于是采取一系列措施對付這一意外?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章通過兩則材料探討了傳說的性質(zhì)、特點及其與歷史的關(guān)系。材料一從民俗學角度分析傳說的特征，指出其程式化、地方色彩濃厚、可塑性強等特點，并與神話、故事進行對比。材料二則從歷史和文學的視角，探討了傳說的形成原因及其與科學解釋的區(qū)別，強調(diào)傳說是大眾想象和情感的產(chǎn)物。整體來看，文章通過多角度分析，揭示了傳說作為民俗文化現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“但其講述者和聽眾往往都認為它像神話一樣，是真實發(fā)生過的”錯誤，原文是說傳說“屬于散文敘事體，像神話一樣”，“無論是講述者還是聽眾都認為傳說是曾經(jīng)發(fā)生過的事實，盡管傳說的構(gòu)架通常是基于傳統(tǒng)的母題或觀念，因而具有程式化的傾向。但是，傳說產(chǎn)生的年代比神話要晚的多，傳說的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些”，說明傳說和神話有區(qū)別，講述者和聽眾認為傳說本身是曾經(jīng)發(fā)生過的事實，并非像神話一樣，該項混淆概念。B.“傳說按內(nèi)容可劃分為兩種”錯誤，原文提到傳說內(nèi)容從性質(zhì)上有一部分是具有神圣性，如關(guān)于民族遷移等英雄業(yè)績的傳說；有一部分是純粹世俗的，如當代城市傳說等，但這只是從性質(zhì)上劃分的部分類型，并非全部，不能簡單說按內(nèi)容就劃分為這兩種。D.“除了是否被寫出來，它們之間沒有差別”錯誤，原文說“從前的學者不明白這個情形，以為民間的傳說是村語俚言，而學者所傳的古籍中記著的古事則是典論雅記，至于各地志書里記的古跡也是真實的。從我們看來，這是強生分別，它們的不同除了已寫出來和未寫出來的一點以外再沒有什么”，這里是說學者的錯誤認識，實際上它們的不同不止這一點。故選C【2題解析】本題考查學生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。D.“文學家對美麗的故事進行加工，歷史學家卻拆穿想象，消減了傳說的價值”錯誤，原文只是說歷史學家用考證方法拆穿想象，文學家渲染故事，但不能說歷史學家就消減了傳說的價值，傳說本身有其作為民眾思想反映等方面的價值，該項過度解讀。故選D?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段觀點是人們對于事物有作解釋的要求，一般人通過想象進行最美妙、最能滿足情感的解釋，且這種解釋會成為世代相傳的傳說。A.解釋“潮水到了杭州城邊就變小了”這一現(xiàn)象，可以支撐材料二第一段觀點。B.天帝派神女田螺姑娘下凡幫助青年，更多是神話故事的常見情節(jié)，并非是對某一具體事物現(xiàn)象的解釋形成的傳說。C.關(guān)于包拯的傳說主要是體現(xiàn)其清正廉明等品質(zhì)，并非是對某一事物現(xiàn)象的解釋形成的傳說，。D.李闖王的傳說雖有一定想象成分，但也不是對某一具體事物現(xiàn)象解釋形成的傳說。故選A?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。材料一指出傳說在結(jié)構(gòu)方式和情節(jié)發(fā)展上都具有程式化傾向。比如傳說有一定的敘述模式，雖可改變但與民間故事那種永恒不變的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)模式不同，且傳說中的事件常常是瞬間就發(fā)生了，很少交代起因等，這些程式化特點使得傳說不可能是對歷史的如實記錄，從而判斷傳說不可能是歷史。材料二以“吳王試劍石”為例分析，既然在吳國多處可見“試劍石”，如果都說是吳王試劍所致，那顯然不符合實際歷史情況，它便不可能全是歷史古跡，所以“吳王試劍石”的傳說不等于歷史，即從傳說所涉及的具體事例存在不合理性等方面說明傳說不是歷史?！?題解析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力?！皾仁馈睔w類為傳說的原因：①年代方面根據(jù)文本“傳說有時候又被稱為‘民間歷史’，這主要是由于在人們的印象中，傳說一直被認為是曾經(jīng)發(fā)生過的事實，以往的研究又多側(cè)重于歷史人物或事件的傳說。由于傳說產(chǎn)生的年代比較接近人們的生活年代”可知，傳說產(chǎn)生的年代比較接近人們生活的年代，而濟公的故事出現(xiàn)不會早于濟公生活的南宋時期，年代相對較晚，符合傳說產(chǎn)生年代的特點。②人物與地點方面根據(jù)文本“傳說中的人物又多為有名有姓的歷史人物，發(fā)生的地點也是人們所熟悉的，因此，人們對傳說的真實性的接受程度遠遠大于人們對神話的真實性的接受程度”可知，傳說中的人物多為有名有姓的歷史人物，并強調(diào)事件發(fā)生地點的“真實性”，歷史上確有“濟公和尚”，“靈隱寺”“飛來峰”亦確有其地，在人物和地點上具備傳說的特征。③敘事模式方面根據(jù)文本“盡管傳說也有一定的結(jié)構(gòu)方式和敘述模式，但與民間故事永恒不變的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)模式相比，傳說的敘述模式可以隨時改變，以適應(yīng)內(nèi)容的變化和人們的不同的要求”可知，傳說并不同于民間故事相對固化的敘事模式，而是為適應(yīng)民眾需求隨時改變。“濟公救世”的情節(jié)體現(xiàn)了當時民眾對佛家慈悲情懷的推崇，其敘事模式不是像民間故事那樣固定，而是能根據(jù)民眾對佛家思想等方面的情感需求有所變化，符合傳說的敘事特點。④事件特點方面根據(jù)文本“傳說中的主人公只是非常被動地接受和經(jīng)歷突然發(fā)生在他身上的一切”“而傳說中的人物都是憑自己的直覺本能地對事件做出反應(yīng)”可知，傳說中的事件往往無起因，主人公被動接受發(fā)生在自己身上的一切，解決問題依靠直覺。在“濟公救世”的故事中，山峰飛來一事并無起因，濟公解決問題亦未得神靈指引，他也是臨時算知山峰即將飛來，于是采取一系列措施對付這一意外，符合傳說中事件的特點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；鹁€外（二章）蕭紅文本一：窗邊M站在窗口，他的白色的褲帶上的環(huán)子發(fā)著一點小亮，而他前額上的頭發(fā)和臉就壓在窗框上，就這樣，很久很久地。同時那機關(guān)槍的聲音似乎緊急了，一排一排地爆發(fā)，一陣一陣地裂散著，好象聽到了在大火中坍下來的家屋?！斑@是哪方面的機關(guān)槍呢？”“這槍一開……在電影上我看見過，人就一排一排地倒下去……”我在地上走著，就這樣散散雜雜地問著M，而他回答我的卻很少。“這大概是日本方面的機關(guān)槍，因為今夜他們的援軍必要上岸，也許這是在搶岸……也許……”他說第二個“也許”的時候，我明白了這“也許”一定是他又復(fù)現(xiàn)了他曾作過軍人的經(jīng)驗。于是那在街上我所看到的傷兵，又完全遮沒了我的視線；他們在搬運貨物的汽車上，汽車的四周插著綠草，車在跑著的時候，那紅十字旗在車廂上火苗似地跳動著。那車沿著金神父路向南去了。遠處有一個白色的救急車廂上畫著一個很大的紅十字，就在那地方，那飄蓬著的傷兵車停下，行路的人是跟著擁了去。那車子只停了一下，又倒退著回來了。退到最接近的路口，向著一個與金神父路交叉著的街開去，這條街就是莫利哀路。這時候我也正來到了莫利哀路，在行人道上走著。那插著草的載重車，就停在我的前面，那是一個醫(yī)院，門前掛著紅十字的牌匾。兩個穿著黑色云紗大衫的女子跳下車來。①她們一定是臨時救護員，臂上包著紅十字。這時候，我就走近了。跟著那女救護員，就有一個手按著胸口的士兵站起來了，臉色特別白。還有一個，他的腿部扎著白色的繃帶，還有一個很直地躺在車板上，而他的手就和蟲子的腳爪般攀住了樹木那樣緊抓著車廂的板條。這部車子載著七八個傷兵，其中有一個，他綠色的軍衣在肩頭染著血的部分好象被水浸著那么濕，但他也站起來了，他用另一只健康的手去扶著別的一只受傷的手。女救護員爬上車來了，我想一定是這醫(yī)院已經(jīng)人滿，不能再收的緣故。所以這載重車又動搖著，響著，倒退著，沖開著圍觀的人，又向金神父路退去。他們的臉色有的是黑的，有的是白的，有的是黃色的，除掉這個，從他們什么也得不到，呼叫，哼聲，一點也沒有，好像正在受著創(chuàng)痛的不是人類，不是動物……靜靜地；②靜得好象是一棵樹木。人們擁擠著招呼著，抱著孩子，拖著拖鞋，使我感到了人們就象在看“出大差”那種熱鬧的感覺。停在我們腳尖前面的這飄蓬的人類，是應(yīng)該受著無限深沉的致敬的呀！于是第二部插著綠草的汽車也來到了，就在人們擁擠圍觀的當中，兩部車子一起退去了。M的腰間仍舊是閃著那帶子上的一點小亮，那困惱的頭發(fā)仍舊是切在窗子的邊上。寧靜，這深夜的寧靜，微風也不來擺動這桌子上的書篇……只在那北方槍炮的世界中，高沖起來的火光中，把M的頭部烘托出來一個圓大沉重而安寧的黑影在窗子上。我想他也和我一樣，戰(zhàn)爭是要戰(zhàn)爭的，而槍聲是并不愛的。文本二：小生命和戰(zhàn)士“你看那兵士腰間的刀子，總有點兇殘的意味，可是他也愛那么小的孩子。”我這樣小聲地把嘴唇接近著L的耳邊。其實渡輪正在進行中的聲音，也絕對使那兵士不會聽到我的話語的。其中第一個被我注意的，不是那個抱著孩子的，而是另外的一個，他一走上來，就停在船欄的旁邊。他那么小，使我立刻想到了小老鼠。兩頰從顴骨以下是完全陷下來的，因此嘴有點突出。耳朵在帽子的邊下，顯得貧薄和孤獨，和那過大的帽遮一樣，對于他都起著一種不配稱的感覺。從帽遮我一直望到他黑色的膠底鞋，他左手上受了傷，穿著特為傷兵們趕制的過大的棉背心，而這件棉背心就把他裝飾成一只小甲蟲似的站在那里。等另外兩個兵士走近前來的時候，他就讓開了。這兩個之中的一個，在我看來是個軍官，他并不怎樣瘦，有點高大，他受傷的也是左手，同樣被一只帶子吊在胸前。在他慢慢地踱著的時候，那黑色皮鞋的后半部不時地被黃呢褲的邊口埋沒著。當他同另外的一個講話的時候，那空著的，垂在左肩的軍中黃呢上衣的袖子，顯得過于多余地在擺蕩——因為他隔一會就要抬一抬左肩的緣故。我所說的掛著刀的兵士，始終沒有給我看到他的正面，因為那受傷的軍官和他談話總是對立著，我所能看到的是他腳上的刺刀針，腰間的短刀，他的腰和肩都寬而且圓。那在懷中的孩子時時想要哭，于是他很小心地搖著他，把那包著孩子的軍外套隔一會兒拉一拉，或是包緊一點。不知為什么，我看他好象無論怎樣也不能完全忘掉他腰邊的短刀，孩子一安靜下來，他的左手總是反背過來壓在刀柄上。渡輪走近一個停在江心的貨船旁邊的時候，因為那船完全熄了燈火，所以好象一座小城似的黑黑地睡在江心上，起重機上還有一個大皮囊似的東西高懸著。我是背著鍋爐站著的，背后的溫暖已經(jīng)增加到不能忍耐的程度，所以我稍稍離開一點，③可是我的背后仍接近著溫暖，而我的胸前卻向著寒涼的江水。那軍官的煙火照紅了他過高的鼻子，而后輕輕地好象從指尖上把它一彈，那煙火就掠過了船欄而向著月下的江水奔去了。我一轉(zhuǎn)身就看到了那第一個被我注意的傷兵就站在我的旁邊，似乎在這船上并沒有他的同伴，他帶著衰弱或疲乏的樣子在望著江水。他好象在尋找什么，也好象他要細聽一聽什么，或者不是，或者他的心思完全系在那只吊在胸前的左手上。前邊就是黃鶴樓，在停船之前，人們有的從座位上站起來，有的在移動著，船身和碼頭所激起來的水聲，很響的在擊撞著。即使那士兵的短刀的環(huán)子碰擊得再響亮一點，我也不能聽到，只有想象著：④那緊貼在兵士胸前的孩子的心跳和那兵士的心跳，是不是他們彼此能夠聽到？（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本一、二都是作者對火線外情景的敘述，前者是作為旁觀者敘述街上傷兵運送等情景，后者是作為參與者敘述渡輪上戰(zhàn)士懷抱孩子等情景。B.整體上兩個文本的情感表達都顯得節(jié)制而壓抑，敘述客觀真實，有新聞報道“零度寫作”一樣的風格，這樣的敘述腔調(diào)更顯出戰(zhàn)爭的殘酷。C.文本一中，我、窗邊的M、街上的看客，與火線下來的傷兵、臨時救護員，構(gòu)成火線外的立體圖景，漠然、自私與犧牲、奉獻形成巨大的反差。D.文本二中，“小生命”既指戰(zhàn)士懷抱里的孩子，又指那“小甲蟲”似的受傷的小戰(zhàn)士，“小生命和戰(zhàn)士”這一題目含比照意味，極具藝術(shù)的張力。7.對畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①體現(xiàn)的篤定性判斷語氣，是基于女子“黑色云紗大衫”的穿著，因為這不是戰(zhàn)士的服裝，這可以反映青年的抗戰(zhàn)熱情。B.句子②運用比喻，寫出受傷的戰(zhàn)士們的狀態(tài)，他們對創(chuàng)痛乃至死亡司空見慣，已經(jīng)沒有特別的感受，“靜”是麻木與無奈。C.句子③寫實也寫虛，身后的“溫暖”是戰(zhàn)爭中有兵士保護的感受，而胸前“寒涼的江水”則體現(xiàn)現(xiàn)實的殘酷和對未來的迷茫。D.句子④頗有深意，表面寫戰(zhàn)士呵護的細心與孩子的安然，深層則象征著戰(zhàn)爭年代保護者與被保護者之間心靈的契合與共振。8.文本一反復(fù)寫“我”“在地上走著”“在行人道上走著”“就走近了”，而題目為“窗邊”，這樣寫有什么好處？請結(jié)合文本一的內(nèi)容簡要分析。9.有人說蕭紅的作品就是“不折不扣的生活記錄”，你認同這一說法嗎？請結(jié)合文本一、二談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.D7.B8.①反復(fù)寫我在街上走，強調(diào)“我”是近距離觀察，更能體現(xiàn)火線外情景的真實可感；②題目為“窗邊”，強調(diào)“我”是戰(zhàn)爭的旁觀者和審視者，更有利于對火線外的情況以及自身所處的時代位置做出反思。9.認同：①以“我”為視角，觀察和記錄火線外真實情景，具有自傳體敘事特征；②構(gòu)思顯得隨性，記錄碎片化，注重所見所聞的細節(jié)刻畫，是速寫素描式的呈現(xiàn)；③突出自我真實而細致的體驗，抒情議論節(jié)制，體現(xiàn)客觀記錄特點。不認同：①所謂不折不扣的生活記錄只是藝術(shù)真實創(chuàng)造的效果；②文本一、二看似隨意，其實構(gòu)思精心，文本一以“他”和“我”為雙視角，既是旁觀者，也是審視者，文本二幾個兵士的出場，也是安排巧妙；③敘述融入情感和思考，也有不少修辭的運用，并非純粹記錄，而是匠心獨運。【解析】【導(dǎo)語】蕭紅的《火線外（二章）》以冷峻筆觸勾勒戰(zhàn)爭陰影下的眾生相。文本一通過“窗邊”與“街道”的雙重視角，在M的靜默凝視與傷兵車的動態(tài)畫面間形成張力，以“綠草紅十字”的意象反復(fù)強化戰(zhàn)爭殘酷。文本二則聚焦渡輪上的微觀場景，戰(zhàn)士與嬰兒的并置構(gòu)成生命悖論，腰間短刀與懷中嬰孩的細節(jié)對比尤為精妙。兩文均采用“外聚焦”敘事，克制中暗涌悲憫，散文化筆法將戰(zhàn)爭創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為具象的生活切片，體現(xiàn)其“用日常寫史詩”的獨特美學?！?題解析】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“后者是作為參與者敘述”錯誤，都是旁觀者敘述。B.“零度寫作”錯誤，作者在文本中有抒情和議論，文本二也不是側(cè)重表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，而是戰(zhàn)爭年代的溫情，并非“零度寫作”C.“漠然、自私與犧牲、奉獻形成巨大的反差”錯誤，文本一中“我”和M對傷兵有同情，如“應(yīng)該受著無限深沉的致敬”，并非“漠然、自私”，看客的“熱鬧感”也非自私，更多是看客的愚昧和對戰(zhàn)爭的麻木。故選D?！?題解析】本題考查學生賞析文學作品中重點句子的能力。B.“‘靜’是麻木與無奈”錯誤?！办o”不是麻木與無奈，是接受現(xiàn)實命運以及經(jīng)過戰(zhàn)爭錘煉的淡然與堅毅。故選B。【8題解析】本題考查學生分析文中相關(guān)內(nèi)容作用的能力。①“我在地上走著”，“這時候我也正來到了莫利哀路，在行人道上走著”，“這時候，我就走近了”，反復(fù)寫“我”在街上走，展現(xiàn)街頭傷兵運送的流動場景，強調(diào)“我”是近距離觀察，其中的場景是親眼所見，更能體現(xiàn)火線外情景的真實可感；②題目為“窗邊”，是物理空間，也是心理距離的隱喻，象征對戰(zhàn)爭的凝視與沉思，強調(diào)“我”是戰(zhàn)爭的旁觀者和審視者，“我”的行走打破距離，將讀者帶入戰(zhàn)爭現(xiàn)場，直接呈現(xiàn)戰(zhàn)爭殘酷，強化共情，更有利于對火線外的情況以及自身所處的時代位置做出反思?！?題解析】本題考查學生探究文本問題并進行個性化解答的能力。認同：①兩篇文本均采用旁觀者視角，通過“我”的行走和觀察記錄街景，通過“我”觀察渡輪上的細節(jié)刻畫戰(zhàn)士與孩子的互動的場景，而“黃鶴樓”“貨船”等地點，進一步錨定了歷史時空的真實性，具有自傳體敘事特征，符合“生活記錄”的客觀性；②構(gòu)思顯得隨性，文本一中傷兵車的細節(jié)，如“插著綠草”、“紅十字旗跳動”，醫(yī)院門前的情景，“兩個穿著黑色云紗大衫的女子跳下車來”，以及文本二中戰(zhàn)士的衣著、動作“腰間的短刀”“小心地搖著孩子”等，記錄碎片化，均以細膩的觀察還原了戰(zhàn)時生活的真實畫面，是速寫素描式的呈現(xiàn)；③兩篇文本均采用旁觀者視角，如文本一通過“我”的行走和觀察記錄街景，文本二通過渡輪上的細節(jié)刻畫戰(zhàn)士與孩子的互動。作者未直接抒情，而是通過場景和人物行為自然呈現(xiàn)情感，突出自我真實而細致的體驗，抒情議論節(jié)制，體現(xiàn)客觀記錄特點。不認同：①所謂不折不扣的生活記錄并不是真實的生活，只是藝術(shù)真實創(chuàng)造的效果，藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，也高于生活；②文本一采用“窗邊”與“街道”的雙重視角：M的靜態(tài)觀察與“我”的動態(tài)行走構(gòu)成空間蒙太奇，“我們”既是旁觀者，也是審視者；文本二通過“我—L—士兵—孩子”的多重對話關(guān)系，構(gòu)建出層次豐富的敘事網(wǎng)絡(luò)，文本一、二看似隨意，其實構(gòu)思精心，安排巧妙；③“從他們什么也得不到，呼叫，哼聲，一點也沒有，好像正在受著創(chuàng)痛的不是人類，不是動物……靜靜地；靜得好像是一棵樹木”“那在懷中的孩子時時想要哭，于是他很小心地搖著他，把那包著孩子的軍外套隔一會兒拉一拉，或是包緊一點”作者運用平實、率真的敘事方式，營造出一種稚拙渾樸的悲壯之美、一種含蓄而深沉的悲傷情調(diào)，把對戰(zhàn)爭的感受隱藏在日常事情和生活的細節(jié)中，敘述融入情感和思考。文中也有不少修辭的運用，文本一中“靜得好象是一棵樹木”的比喻，通過陌生化手法將傷兵的沉默與樹木的靜默并置，形成極具張力的戰(zhàn)爭圖景。文本二對戰(zhàn)士“小甲蟲”的擬物化描寫，以及“胸前/背后”的冷暖對照，都體現(xiàn)著精心設(shè)計的文學隱喻避免了敘事中過度抒情和空洞抒情的弊端。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：惠帝二年，蕭何卒。居無何，參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘于文辭，重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之。日夜飲醇酒。卿大夫已下吏及賓客見參不事事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒，間之，欲有所言，復(fù)飲之，終莫得開說。參子窋為中大夫?；莸酃窒鄧恢问拢詾椤柏M少朕與”？乃謂窋曰：“若歸，試私從容問而父曰：‘君為相，日飲，無所請事，何以憂天下乎？’”窋既洗沐①歸，閑侍，自從其所諫參。參怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所當言也?！敝脸瘯r，惠帝讓參曰：“與窋胡治乎？乃者我使諫君也?！眳⒚夤谥x曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”上曰：“君似不及也?！眳⒃唬骸氨菹卵灾且?。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職；遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。”（節(jié)選自《史記·曹相國世家》，有刪改）材料二：讀漢史者多曰：“曹參守蕭何之規(guī)，日醉以酒。民歌之曰：‘蕭何為法，顜②若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一?！錇闈h之二賢相也，至矣哉?！闭撛唬悍且?。暑牛之渴也，豎子飲之渟淖之污；牛渴已久，得渟淖之污，寧顧清泠之水乎？設(shè)使豎子牽之于清泠之水，則滌乎腸中之泥也。牛然后知渟淖之污，不可終日而飲之。百姓罹秦之渴已久矣。蕭何曰：“吾所以為法律，是權(quán)天下之草創(chuàng)也。若不止此將致君為成康之君使民為成康之民是牽民于清泠水也。曹參日荒于酒，惠帝訊焉，參罔于惠帝曰：“高帝創(chuàng)之，陛下承之，蕭何造之，臣參遵之。”惠帝以為是也，民又歌之也。嗚呼！漢之民以漢之污愈于秦之渴，不知牽于清泠之水，滌乎腸中之泥也。蕭何之傳曹參也，若木工能構(gòu)材而未果覆，而終者必待善覆者成焉。何既構(gòu)矣，謂參為覆者。參守其構(gòu)而不能覆，徒欺君曰：“陛下不如高帝，臣參不如蕭何……”吾病漢史以蕭何為善求繼，以曹參為堪其后，故為論之。（節(jié)選自程宴《蕭何求繼論》，有刪改）〖備注〗①洗沐：指休假。②顜：明確。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案寫到答題卡相應(yīng)的位置。若不止A此B將致君C為D成康之君E使民F為成康之民G牽民H于清泠水也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）A.除，與《陳情表》中“除臣洗馬”的“除”意思不同。B.“何以憂天下乎”，與《蜀道難》中“胡為乎來哉”的句式相同。C.以，與《離騷》中“又重之以修能”的“以”意思相同。D.罔，與成語“置若罔聞”的“罔”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.漢惠帝埋怨曹參不理政事，讓曹窋私下試探他。曹參先是笞責了曹窋，后在皇帝詢問時打消了皇帝的疑慮。B.程宴之文，從標題來看主要是評論蕭何，而正文內(nèi)容其實意在批評蕭何“構(gòu)而未覆”和曹參守隨蕭規(guī)。C.材料一在君臣父子的關(guān)系中來展現(xiàn)蕭規(guī)曹隨這一歷史事件；材料二的歌詞則是對二人均予以高度肯定的評價。D.相較而言，司馬遷善于用敘述性的語言記錄言行，還原歷史；程宴則更善于用譬喻來實現(xiàn)論證的生動性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）參免冠謝曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”（2）若木工能構(gòu)材而未果覆，而終者必待善覆者成焉。14.如何評價“蕭規(guī)曹隨”？請結(jié)合兩則材料予以簡要陳述?！敬鸢浮?0.BEG11.B12.B13.（1）曹參脫下帽子謝罪說：“陛下您看我的能力與蕭何相比，哪一個更強？”（2）好像木匠能搭建起木料，但沒有完成屋頂?shù)母采w，而房屋的最終建成一定要等待善于蓋屋頂?shù)娜藖硗瓿伞?4.①蕭規(guī)很明確清晰，而曹參認為自己的才能不及蕭何，故任相國時謹守前任蕭何的治世之策有合理性。②但更有不當?shù)囊幻妫捯?guī)主要是適用于天下初創(chuàng)之時，而曹參作為繼任者，應(yīng)該適時完善，開創(chuàng)盛世。【解析】【導(dǎo)語】材料一，司馬遷通過對惠帝與曹參對話的敘述，呈現(xiàn)出曹參謹遵蕭何遺規(guī)、注重安穩(wěn)的執(zhí)政策略；材料二通過程宴的評論，批評曹參未能發(fā)揮變革作用，僅守成不求進步。兩者對比，呈現(xiàn)出對歷史治理風格的不同視角，反映了對于“繼承與創(chuàng)新”的深層思考，展現(xiàn)出文言文書寫在評述復(fù)雜歷史人物時的豐富性?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：如果不只是這樣，將要使君主成為周成王、周康王那樣的君主，使百姓成為周成王、周康王時代的百姓，這是把百姓牽到清涼的水邊?！安恢埂弊髦^語，“此”作“不止”的賓語，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，故應(yīng)在“此”后面斷開，即在B處斷開；“致君為成康之君”和“使民為成康之民”句子結(jié)構(gòu)一致，故應(yīng)分別在第二個“君”和第二個“民”后面分別斷開，即在E、G處分別斷開；“是”作主語，“牽”作謂語，“民”作賓語，“于清泠水”是“牽民”的后置狀語，中間不應(yīng)斷開。故選BEG?！?1題解析】本題考查學生理解文言詞語中一詞多義現(xiàn)象和分析特殊句式能力。A.錯誤。均為“任命（官職）”的意思。句意：立即召來任命為丞相的屬官。/任命我為洗馬。B.正確。都是賓語前置句，正常語序為“以何憂天下乎”/正常語序為“為胡乎來哉”。句意：根據(jù)什么考慮國家大事呢？/為什么非要來這里不可呢？C.錯誤。介詞，因/介詞，用。句意：百姓因此安寧平靜。/又用優(yōu)秀的才能來附加它。D.錯誤。動詞，欺騙，做謂語/否定詞，沒有，做“聞”的狀語。句意：曹參欺騙惠帝說。/放在一邊，好像沒有聽見似的。指不去過問或不予關(guān)心。故選B?！?2題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“批評蕭何‘構(gòu)而未覆’”錯。從文末“吾病漢史以蕭何為善求繼”以及標題“蕭何求繼論”可以得知，程宴主要是批評蕭何不善于尋找接班人。故選B。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謝”，道歉、謝罪；“孰與”，和……相比，哪一個更……。（2）“構(gòu)”，搭建、搭好；“果”，完成，實現(xiàn)；“終者”，最終建成，最終完成?！?4題解析】本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。由材料一中“參免冠謝曰：‘陛下觀臣能孰與蕭何賢？’上曰：‘君似不及也?！瘏⒃唬骸菹卵灾且?。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職；遵而勿失，不亦可乎’”可知，通過曹參和漢惠帝的對話可知，蕭規(guī)很明確清晰，曹參認為自己的才能不及蕭何，故任相國時謹守前任蕭何的治世之策有合理性。由材料二中“蕭何曰：‘吾所以為法律，是權(quán)天下之草創(chuàng)也。若不止此，將致君為成康之君，使民為成康之民’”“蕭何之傳曹參也，若木工能構(gòu)材而未果覆，而終者必待善覆者成焉。何既構(gòu)矣，謂參為覆者。參守其構(gòu)而不能覆”可知，“蕭規(guī)曹隨”更有不當?shù)囊幻?，蕭?guī)主要是適用于天下初創(chuàng)之時，而曹參作為繼任者，應(yīng)該適時完善，開創(chuàng)盛世。參考譯文：材料一：漢惠帝二年，蕭何去世。過了不久，曹參接替蕭何做了漢朝的相國，做事沒有任何變更，完全遵循蕭何制定的法度。曹參挑選各郡和諸侯國中質(zhì)樸而不善文辭的厚道之人，立即召來任命為丞相的屬官。對那些言語文字苛求細枝末節(jié)、想一味追求聲譽的官吏，就斥退攆走他們。曹參自己整天痛飲美酒。卿大夫以下的官吏和賓客們見曹參不理政事，上門來的人都想有話相勸?？墒沁@些人一到，曹參就立即拿美酒給他們喝，過了一會兒，有的人想說些什么，曹參又讓他們喝酒，（直到喝醉離去，）始終沒能夠開口勸諫。曹參的兒子曹窋做中大夫。漢惠帝埋怨曹相國不理政事，認為“難道是因為我年輕嗎”？于是對曹窯說：“你回家后，試著私下隨便問問你父親說：‘您身為相國，整天喝酒，也不向皇上請示報告，根據(jù)什么考慮國家大事呢？’”曹窋假日休息時回家，閑暇時陪著父親，把惠帝的意思變成自己的話規(guī)勸曹參。曹參聽了大怒，打了曹窋二百板子，說：“快點兒進宮侍奉皇上去，國家大事不是你應(yīng)該說的?！钡搅松铣臅r候，惠帝責備曹參說：“為什么要懲治曹窋？上次是我讓他規(guī)勸你的。”曹參脫下帽子謝罪說：“陛下您看我的能力與蕭何相比，哪一個更強？”惠帝說：“你好像不如蕭何。”曹參說：“陛下說的這番話很對。高帝與蕭何平定了天下，法令已經(jīng)明確，如今陛下垂衣拱手，我等謹守各自的職責，遵循原有的法度而不隨意更改，不也可以嗎？”惠帝說：“好?！辈牧隙鹤x漢代歷史的人大多說：“曹參遵循蕭何的成規(guī)，整天沉醉在美酒之中。百姓歌頌他說：‘蕭何制定法律，明確整齊如繪制的圖形。曹參接替他，遵守而不喪失。保持政治的清明安靜，百姓因此安寧平靜。’他們作為漢代的兩位賢相，達到極點了啊。”評論說：不對。熱天?？柿恕Ｐ『⒆幼屗褥o止不流的濁水，牛渴的時間已經(jīng)很久了，得到靜止不流的濁水，哪里還會顧及清涼的水呢？假如讓小孩子牽著牛到清涼的水邊，那么就可以洗凈腸胃中的污泥了。牛在這之后才知道靜止不流的濁水，不能整天飲用。百姓遭受秦朝暴政的苦難已經(jīng)很久了。蕭何說：“我制定法律的原因，這是權(quán)衡天下剛剛創(chuàng)立的情況，如果不只是這樣，將要使君主成為周成王、周康王那樣的君主，使百姓成為周成王、周康王時代的百姓，這是把百姓牽到清涼的水邊。曹參整天沉溺于美酒，漢惠帝責問他，曹參欺騙惠帝說：“高帝創(chuàng)立基業(yè)，陛下繼承基業(yè)，蕭何制定法律，我曹參遵守它。”惠帝認為他說得對，百姓又歌頌他。唉！漢代的百姓認為漢代的不好（但）比秦朝的暴政要好，卻不知道被牽到清涼的水邊，洗凈腸胃中的污泥。蕭何把丞相之位傳給曹參，好像木匠能搭建起木料，但沒有完成屋頂?shù)母采w，而房屋的最終建成一定要等待善于蓋屋頂?shù)娜藖硗瓿?。蕭何已?jīng)構(gòu)建好了框架，認為曹參是那個完成的人。曹參只是守著蕭何構(gòu)建的框架而不能完成建造，只是欺騙君主說：“陛下不如高帝，我曹參不如蕭何……”我指責漢代的史書認為蕭何善于尋找繼承人，認為曹參能夠勝任蕭何之后的丞相之位，所以寫下這篇評論。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。次韻許推官行縣①道中紀事王禹偁禾頭低映黍頭昂，處處溝塍水面涼。村路扶攜無凍餒，里門嬉戲有丁黃②。雞豚入市溪魚美，梨棗登盤社酒香。歲樂田家風景好，待君模寫奏明光。〖備注〗①行縣：官員巡行縣中之事。②丁黃：古代男女始生為黃，男二十一為丁。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.題目不僅說明了這首詩用韻的依據(jù)，還交代了本詩寫作內(nèi)容的由來。B.“昂”字運用擬人的手法，形象地描寫了農(nóng)作物充滿生機的生長狀態(tài)。C.“雞豚”“溪魚”“社酒”等意象表明詩人希望像陶淵明一樣歸隱村野。D.詩歌以樸實的語言描寫了農(nóng)村的景物和風俗，具有濃郁的生活氣息。16.有評論認為，本詩最后一句“待君模寫奏明光”與柳永《望海潮》中的“歸去鳳池夸”一句有異曲同工之妙。請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。【答案】15.C16.同：兩者都表達了對地方官員政績的贊美，并期待他們得到朝廷的重用；異：王詩描繪鄉(xiāng)村田園美景，表達對鄉(xiāng)村生活的贊美及對百姓的關(guān)切；柳詞描繪杭州城市繁華的景象，期盼自己得到當?shù)毓賳T的賞識?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩描繪出鄉(xiāng)村豐收年景，充滿田園生活的祥和氣息。開篇“禾頭低映黍頭昂，處處溝塍水面涼”，以細膩筆觸勾勒莊稼繁茂、溝水清涼之景，奠定愜意基調(diào)。接著展現(xiàn)村民生活，扶攜無凍餒、嬉戲有丁黃，盡顯安樂?！半u豚入市溪魚美，梨棗登盤社酒香”，從食物、酒的角度描繪富足。全詩語言質(zhì)樸自然，尾句“待君模寫奏明光”更寄托對美好鄉(xiāng)村生活宣揚的期望?！?5題解析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色能力。C.“表明詩人希望像陶淵明一樣歸隱村野”錯誤?！半u豚”“溪魚”“社酒”等意象描繪了農(nóng)村豐收后市場繁榮、食物豐富的景象，以及社日祭祀時的熱鬧氛圍，并未體現(xiàn)出詩人希望像陶淵明一樣歸隱村野的情感。故選C?！?6題解析】本題考查學生賞析詩句的能力。要比較這兩句詩句，首先需要理解各自的意思及其背后的文化背景。王詩“待君模寫奏明光”，指的是等待許推官將所見的美好鄉(xiāng)村景象記錄下來，呈報給朝廷（明光指代皇宮或皇帝），以此證明地方官吏治理得當，人民安居樂業(yè)。這句話體現(xiàn)了詩人對于地方官員能夠如實上報民情、政績的一種期待，同時也表達了對當前和諧社會狀況的認可與自豪。柳詞“歸去鳳池夸”：在柳永的作品里，“異日圖將好景，歸去鳳池夸”則是想象未來某天回到京城后，可以向同僚們炫耀杭州這座城市的美景和繁榮景象。這里所說的“鳳池”是指代朝廷，尤其是指高級官員所在的場所，“夸”字表現(xiàn)了詞人對杭州的贊美之情和回到都城后對達官貴人的揄揚、推薦之意。我們不排除柳永的用意是“有機會我會向大佬推薦你，希望你能賞識我”的花式自薦。同：一是從內(nèi)容看，無論是自然風光還是人文環(huán)境，都暗示了作者對歌詠地域現(xiàn)狀的高度評價；二是從思維方式看，都站在官員的立場，以官員熟悉的角度、喜愛的方式表情達意；三是從目的看，都希望他們得到上級賞識和重用。異：①王詩描述的景象主要是田園風光，柳詞則是城市景象。②王詩側(cè)重寫實，關(guān)注于真實的行政成果和當下的社會秩序；而柳詞有一定的夸張成分，是基于個人經(jīng)歷的藝術(shù)加工，側(cè)重于情感表達和個人愿景。③王詩體現(xiàn)了儒家士大夫的責任感和服務(wù)意識，而柳詞則展示了文人士子對于成功的渴望和個人成就的追求。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密向晉武帝如實匯報了自己和祖母的年齡，其目的是說明“_______，_______”，從而為下文提出贍養(yǎng)祖母終老做鋪墊。（2）屈原在《離騷》中說時間如水、時不我待，因此要早晚勤勉修德，即“_______，_______”。（3）《揚州慢》中“_______，_______”兩句運用虛實結(jié)合的手法，把想象中繁華的揚州街道情景與現(xiàn)實中荒蕪景象構(gòu)成鮮明對比，令人產(chǎn)生昔盛今衰的強烈感慨。（4）自然界的鳥類的啼鳴有時會引發(fā)人們的悲思愁緒，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如《蜀道難》中的“_______，_______”。【答案】（1）是臣盡節(jié)于陛下之日長報養(yǎng)劉之日短也（2）朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（3）過春風十里盡薺麥青青（4）但見悲鳥號古木雄飛雌從繞林間（又聞子規(guī)啼夜月，愁空山）三、語言文字運用（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。土壤，是生物的家園。土壤中生物數(shù)量之多，（A），研究表明，一湯匙土壤中的生物比地球上的人口還要多。一些生物值得特別提及，比如蚯蚓，它們是土壤社會的老大爺，喜歡遛彎幫土壤通氣，促進有機物質(zhì)與土壤的混合和分解，使土壤更加肥沃。①蚯蚓的糞便還是一種優(yōu)質(zhì)肥料，因此被稱為“土壤生態(tài)工程師”。土壤培育植物，最終結(jié)出豐碩的果實，直接或間接地為人類和動物提供了地球上95%的食物資源。而這些食物好不好吃、營不營養(yǎng)，跟土壤的健康程度甲。健康的土壤里富含礦物質(zhì)，而貧瘠的土壤里則缺乏，兩種土地長出來的水果、蔬菜或許外觀看起來一樣，但口感和營養(yǎng)成分可能乙。②攝入不同土壤種出來的食物，會影響到我們身體某些器官的生長發(fā)育和變化。研究發(fā)現(xiàn)，肥沃土壤長出的食物不僅能減少蛀牙，還能促進器官健康。同時，土壤中的微生物有助于增強免疫力。科學家還發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村接觸土壤長大的孩子比城市孩子更少過敏，因為農(nóng)村土壤中更豐富的微生物群，能為免疫系統(tǒng)提供更多的天然訓(xùn)練。土壤還是人類的一個大藥箱。能抑制細菌生長或殺死細菌的藥物抗生素，就跟它有深厚的關(guān)系，不少醫(yī)用抗生素就是從土壤里發(fā)現(xiàn)的。可見，這個“土里土氣”的玩意兒是人類的寶藏。我們腳下的大地，可不止土里土氣?、劭上У氖牵S著人類社會的發(fā)展進步，土壤也跟著變得沒那么“土”。土壤健康面臨侵蝕、污染、鹽漬化和酸化等威脅。森林砍伐、過度放牧、工業(yè)污染、城市化，以及化肥農(nóng)藥的過度使用，正在破壞土壤的生態(tài)平衡。我們只有加深對土壤的認識，理解這份“土味”，（B），④讓土壤這個跟空氣和水一樣重要的生命三要素，給人們帶來持續(xù)的健康。我們的目標不只是“沒有蛀牙”，而是隨著社會的發(fā)展，該“土”的地方還是照樣“土”。城市有城市的發(fā)展和現(xiàn)代化，土地有土地該有的自然和純凈。哪天我們?nèi)绻牭剑哼@片莊稼地，它是真的土，真的好土！想必這是對土地最好的贊美。18.文中畫橫線的①~④處四個語句中，有兩句存在語病，請指出并改正。19.下列對有關(guān)手法的運用，判斷不正確的一項是（）A.研究表明，一湯匙土壤中的生物比地球上的人口還要多。（夸張）B.農(nóng)村接觸土壤長大的孩子比城市孩子更少過敏。（對比）C.土壤還是人類的一個大藥箱。（比喻）D.（蚯蚓）喜歡遛彎幫土壤通氣，促進有機物質(zhì)與土壤的混合和分解。（擬人）20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.漢語中“A里A氣”式的詞語除“土里土氣”外，還有“小里小氣”“怪里怪氣”“嬌里嬌氣”等，這類詞語在運用上有什么共同點？本文段中“土里土氣”運用有何特別之處？【答案】18.①處，偷換主語。應(yīng)在“因此”之后加上主語“蚯蚓”。④處，不合邏輯。最簡單的修改方法是刪去“三”，也可改為“讓這個跟空氣和水一起構(gòu)成生命三要素的土壤”。19.A20.A.超出人們的想象（讓人不可思議/難以置信）B.才能更好地保護（和利用）好土壤