哲學(xué)常識(shí)

一：唯物論:

1、世界本原是物質(zhì)的（理解）

二、一豈然界的查隹與發(fā)展是客觀的。L自然界先于人和人的意識(shí)而存在;2.人

類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；二，J上會(huì)的存在

與發(fā)展發(fā)筌觀的。L社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。2.社會(huì)存在和發(fā)展

的基礎(chǔ)是客觀的。3.支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。

總之，整個(gè)世界是不依賴(lài)于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是

物質(zhì)。

2.物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系（理解）

?物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。?意識(shí)是物質(zhì)

世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，意識(shí)是客觀存在在人

腦中的反映。

—二」物質(zhì)決定意遲:一世界的本質(zhì)是物質(zhì),世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，意

識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人腦這一物質(zhì)器

官特有的機(jī)能，是客觀存在在人腦中的反映；.三:一意識(shí)對(duì)物廈有熊動(dòng)作圍:.

正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，

從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)

把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙事物的發(fā)展。

3、意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映（理解）

（1）正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。（2）

無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。（3）

無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考和總結(jié)，以至人們

對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。

總之，任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來(lái)自于客觀事物，是客觀事

物在人腦中的反映。

4、對(duì)同一事物有不同反映的根源（理解）

產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的主觀原因：Q）立場(chǎng)丕同。（2）世界現(xiàn)丕同.，一人

生觀丕同2――思維方法丕圓。—一（3）為遲構(gòu)里丕圓。__

5、唯物主義和唯心主義的分歧（理解）

物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原，即那個(gè)是第一性，哪個(gè)是第二性，對(duì)這個(gè)題

的不同回答是唯物主義和唯心主義的根本分歧。

6.精神文明建設(shè)的重要性（方法論）（運(yùn)用）

不同的意識(shí)對(duì)客觀事物起著不同的反作用，因此，我們一定要重視意

識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

（1）要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。⑵社會(huì)主義精神文明是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重

要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ),但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至

社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。

8、一切從實(shí)際出發(fā)（方法論）（運(yùn)用）

?一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作

為根本出發(fā)點(diǎn)。

.?為什么必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。⑴從具體工作來(lái)看,這是做

好各項(xiàng)工作的越碼要求。（2）從黨的工作大局來(lái)看，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地

制定和執(zhí)行潞線(xiàn)、...方針、—政策的前提?！?）這是人們亞速地遮遲世界世政造世

.界的根本出發(fā)點(diǎn)。.

9、了解國(guó)情，立足國(guó)情（方法論）（運(yùn)用）

1）對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，最重要的是從中

國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，找出自己前進(jìn)

的道路。

2）我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主

義初級(jí)階段。亞逸頭遲和把握國(guó)情謖堅(jiān)定丕移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線(xiàn)的

基礎(chǔ)。社會(huì)主X初級(jí).階段基本BLt,建我們黨制定路線(xiàn)、方針、一政策的依據(jù)。

對(duì)這一階段基本國(guó)情的分析也是黨的基本路線(xiàn)得以形成的前提條件和理論

的根據(jù)。

3）正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)就要學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史。

、堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義（方法論）（運(yùn)用）

第二“堅(jiān)持無(wú)濁論、一一反對(duì)有神論。.一

第二，一要把想問(wèn)題、一辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上。一、

第二“客觀地看待周?chē)娜撕湍?，—辦事情應(yīng)當(dāng)直〃戛猿抻

第四晨正確估量和對(duì)處自，已。

11、規(guī)律的客觀性（理解）

一：事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。⑴任何規(guī)律都是事物發(fā)展過(guò)程中本身所固有的聯(lián)系。

（2）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系。（3）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程

中的必然聯(lián)系。

二：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律是客

觀的，還指規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為

它的不可抗拒性。蔑視規(guī)律，違背規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然失敗。

規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無(wú)能為力。

12、按規(guī)律辦事，實(shí)事求是（運(yùn)用）（方法論）

一：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即

規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。這就是說(shuō)：我們無(wú)論做什么事情，都要從

客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向

導(dǎo)，做到按規(guī)律辦事。

二：要堅(jiān)持實(shí)事求是因?yàn)?1）實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度，工作方法和優(yōu)

良傳統(tǒng)，而且是馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)，精髓，出發(fā)點(diǎn)

和根本點(diǎn)。*2）在實(shí)事求是路線(xiàn)的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了社會(huì)

主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。

三：解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。1）要堅(jiān)持實(shí)事求是就要解放思想。只有解

放思想才能達(dá)到實(shí)事求是；2）只有實(shí)事求是才是真正的解放思想。要按規(guī)

律辦事就要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。

四：在新世紀(jì)新形勢(shì)下，要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一，一切

以“三個(gè)有利于”為根本標(biāo)準(zhǔn)。

13、主觀能動(dòng)性的含義及表現(xiàn)（理解）

主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。是指人類(lèi)持有的認(rèn)遲世界和改造世界的

能力和活動(dòng)。主觀能動(dòng)性包括三個(gè)方面：（1）人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力和認(rèn)識(shí)

世界的活動(dòng)——“想*。（2）人類(lèi)改造世界的能力和改造世界的活動(dòng)

“做”。（3）人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中的精神狀態(tài)——決心、意志、

干勁等。

14、將主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合：

首先：為什么要發(fā)揮主觀能動(dòng)性呢?.

1）事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能

透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。2）事物不會(huì)自動(dòng)滿(mǎn)足人的需要，只有充分發(fā)揮

主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造

美好的生活。3）人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，必然會(huì)遇到種種困難，

挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要決心、意志和毅力去

克服困難，戰(zhàn)勝挫折。

第二：蔓重客觀規(guī)律，叢實(shí)際條件出發(fā)，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提

第三：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受一定因素制約：（1）客觀因素——受客觀規(guī)律的制

約。（2）客觀條件3）葭主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到主觀因素的制約。要正確

發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須積累正確的主觀因素。因此發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊

重規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。

:辯證法

第一：聯(lián)系

1、聯(lián)系的普遍性、客觀性。（理解）

一、事物是普遍聯(lián)系的。1、：聯(lián)系指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的

相互影響、相互制約的關(guān)系。2.事物的聯(lián)系具有普遍性。第二，，任何事物

.內(nèi)部的咯仝部允一要素.、一登芨晏互抵聯(lián)系的j第三”―任何吏物都與周?chē)钠?/p>

他事物相互聯(lián)系著。第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

二、事物的聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是客觀的,是不以人的主觀意志

為轉(zhuǎn)移的。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體

聯(lián)系。

總之世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)

事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客

觀的，人們要認(rèn)識(shí)和把握事物的聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。

2、因果聯(lián)系（理解）

??在兩種現(xiàn)象中，具有引起和被引起關(guān)系的才叫因果聯(lián)系。因果聯(lián)系的特點(diǎn)有

兩個(gè):一是因果聯(lián)系是具有先行后續(xù)的關(guān)系。二是因果聯(lián)系是引起和被引起

的關(guān)系。

?原因和結(jié)果的區(qū)別：一是含義不同。二是時(shí)間順序不同。三是地位作用不同。

?原因和結(jié)果的聯(lián)系。首先,二者互相依存，沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。

其次，二者的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。

?認(rèn)識(shí)和掌握因果聯(lián)系的方法論意義:首先，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，

是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。其次，正確把握事物的因果聯(lián)

系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。

3、整體和局部的聯(lián)系（理解）

?整體和部分的關(guān)系——既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。⑴區(qū)別:首先，含義不同。二

者不能混淆。其次，地位和功能不同。一般來(lái)講整體處于統(tǒng)帥的決定地位，

部分從屬于整體。功能不同有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本

沒(méi)有的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。第三種情

形與第二種正相反。⑵聯(lián)系：一是二者不可分割，互相依賴(lài)，各以對(duì)方存在

為前提。二是二者互相影響互相制約。整體的變化影響部分。部分也制約整

體，關(guān)鍵部分的功能影響了整體功能的發(fā)揮。

?.學(xué)習(xí)整體和部分關(guān)系、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理的方法論意義：Q）辦事情要叢整

體著眼“尋求最優(yōu)月橋。一（2）搞.好局部，.使整住攻能聾到最大發(fā)揮。.

第三部金：—?發(fā)展

1、、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（理解）

.運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程。Q）物質(zhì)建運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的

根本屬性和有隹方式；_（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)2—物質(zhì)建運(yùn)動(dòng)的圭體。_（3）離開(kāi)物

質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或直升運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)送的?！?/p>

2、、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（理解）

哲學(xué)上講的麓止指的是兩種情敵:一是指事物之間的空間位置保持不變。二

是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)基本不變。但是任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫

時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，絕對(duì)靜止的事物是不存在的。

,運(yùn)動(dòng)和靜止的差漆"（1）區(qū)別:運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有

條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。⑵聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜

中有動(dòng)。

3、、任何事物都是變化發(fā)展的（理解）

（1）自然界是變化發(fā)展的。（2）人類(lèi)社會(huì)也是變化發(fā)展的。（3）人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由

不知到知，由淺到深的發(fā)展過(guò)程。總之，無(wú)論是自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思

維，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒(méi)有的。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展

的過(guò)程。

4、、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（理解）

把握發(fā)展概念要著重注意兩點(diǎn)：*一：要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展這種運(yùn)動(dòng)

和變化，是那些上升的、.向前的、.進(jìn)步的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)

生和咀事物的滅亡二:要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。，一判別新舊事

物的標(biāo)準(zhǔn)懸置其是查符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有我大的生全力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前

途？-

5、、用發(fā)展的眼光看問(wèn)題（理解）（方法論）

1、要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。2.要弄清事物在其發(fā)展過(guò)

程中所

處的階段和地位。3.要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

第三：矛盾

1、對(duì)立統(tǒng)一

矛盾的含義：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。⑴“對(duì)立”

的基本含義：矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)。（2）“統(tǒng)一”的基本含義：

矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

2、矛盾的普遍性（理解）

（1）及盾有卷土二切事物中（墓墓有矛直）。.0）矛盾貫穿土每二事物發(fā)展過(guò)程的

始終。.（時(shí)的直直盾）.矛蔭套卷土二切遵物史。一并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始

終“即才理無(wú)處丕在”才旗無(wú)時(shí)丕有,.這就是才眉的甯遢性“

3、如何堅(jiān)持用矛盾普遍性原理指導(dǎo)行動(dòng)（理解）（方法論）

（1）敢于揭露矛盾。（2）堅(jiān)持兩分法，防止片面性。（3）堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)

論要做到：（1）首先對(duì)自己要一分為二。⑵要學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行黨的路線(xiàn)、

方針、政策。（近年來(lái)，我們黨提出一系列‘兩手抓’的戰(zhàn)略方針，強(qiáng)調(diào)一

手抓改革開(kāi)放，一手抓民主法制；一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明?！保?/p>

4、矛盾的特殊性（理解）

矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（1）丕同塞物的丞匾”,

具有丕同一的特點(diǎn)"（2）同二墓物的質(zhì)直在丕同發(fā)展階段備市丕同的特點(diǎn),（3）

.事物本直的理友會(huì)有其特點(diǎn),一這獨(dú)特殊的配質(zhì)，—就構(gòu)成二事物區(qū)別于它事物

敬特重的左質(zhì)？這亞夏世界上的塞物之所以壬差互別的內(nèi)在厚因，一城宣叫做

根據(jù)?一

5具體問(wèn)題具體分析（理解）（方法論）

?具體問(wèn)題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾

的特殊性。這二杜里方法在馬克思主義理論史直直土紀(jì)重要的地位，—它是馬

克思主義的二仝重要原則,一.列文稱(chēng)工為.馬克思主X的最本質(zhì)的東西、—.馬克思

—的適的靈魂9,、

?為什么要對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析：⑴具體問(wèn)題具體分析，是人們正確

認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。（2）具體問(wèn)題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。（3）.違

背具體問(wèn)題具體分析科學(xué)方法的危害：勢(shì)必造成“教條主義”、“一刀切”

“一風(fēng)吹”。我們應(yīng)做到：一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，用不同的方法

解決不同的矛盾。

6、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系（理解）

一：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一@一直的普遍性和特殊性是

根互聯(lián)結(jié)的"1、__壹遢性富于特殊性之生，.—沒(méi)有特速性,.一就沒(méi)有普遍性。一2

特殊性也高丕開(kāi)疊通性.丕包含普遢性的特殊性他建也有的_。_（2）木直的置遢

性和特殊性丕是凝且丕變的；—在丕園的場(chǎng)合區(qū)建可以變化斷。

二：學(xué)習(xí)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理有什么指導(dǎo)意義（1）對(duì)于

正確認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要意義。（2）是建設(shè)有中國(guó)

特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和

建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國(guó)情的革命和建設(shè)的正確道路。

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)

"O

7、主次矛盾和矛盾的主次方面（理解）

.主要矛盾和次要矛盾的含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物

發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不

起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。

?主要矛盾和次要矛盾的相互關(guān)系：（1）主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、

相互依賴(lài)、相互影響的。（2）主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

?掌握主次矛盾的關(guān)系原理，在實(shí)際工作中有什么意義呢？看問(wèn)題、辦事

情，既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。Q）夏善工抓隹重點(diǎn)2一集中力量

解決主要及直?！?）醫(yī)學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，愴當(dāng)?shù)靥幚泶我獰o(wú)直。

?矛盾的主要方面和次要方面的含義：在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)

作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的

矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)

定的

?矛盾的主次方面是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：（1）兩者相互排斥。⑵兩者又相互

依賴(lài)。①兩者相互依存。T在一定條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。

?學(xué)習(xí)矛盾的主次方面關(guān)系原理，對(duì)于我們分析問(wèn)題有很重要的指導(dǎo)意義:

看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。

8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（運(yùn)用）（方法論）

我們懂得了主次矛盾和矛盾主次方面相互關(guān)系的原理，就要堅(jiān)拄兩點(diǎn)論

和重點(diǎn)論的統(tǒng)二?！?/p>

1）我們說(shuō)的兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛

盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又

要看到矛盾的次要方面。

2）我們所說(shuō)的重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重把握它

的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重矛盾的主要方面。

3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的

重點(diǎn)。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn),都是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)把兩點(diǎn)論和

重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

四：發(fā)展的狀態(tài)，原因，趨勢(shì)

1、內(nèi)因與外因的關(guān)系（發(fā)展的原因）（理解）

1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部及直a一所謂處因即處部手直".。2）內(nèi)因、外因在事

物發(fā)展中的作用：（1）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。也就是發(fā)展的根本動(dòng)力，

發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。決定著事物的發(fā)展性質(zhì)和方向。⑵外因是事物變化發(fā)展

的條件。外因在事物變化發(fā)展中是不可缺少的必要條件。外因?qū)κ挛锏淖兓?/p>

發(fā)展能夠起加速或延緩的作用。⑶外因通過(guò)內(nèi)因起作用。外因必須通過(guò)因內(nèi)

才能起作用，決不可能撇開(kāi)內(nèi)因而單獨(dú)地起作用。小結(jié)：事物的發(fā)展是內(nèi)因

和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)國(guó)是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)

展的條件2.一處因通過(guò)內(nèi)一因起作用2一

2、堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)（運(yùn)用）（方法論）

1、隹仝人成長(zhǎng)過(guò)程史，一要學(xué)會(huì)亞確地對(duì)黃內(nèi).1和處因。一①要重視內(nèi)因的作用。

2.建設(shè)史國(guó)持魚(yú)社會(huì)主義。一必須把內(nèi)因和處因結(jié)食起來(lái)。一二個(gè)韭常重要的

.回題，一.就是正確處理獨(dú)立直主、一一自一力更生和對(duì)處開(kāi)放的關(guān)系2一①深化改革,

堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生。（2）擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放。對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)

策。（3）堅(jiān)持自力更生和對(duì)外開(kāi)放是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。自力更生是實(shí)行

對(duì)外.開(kāi)放的整地和前提刑對(duì)處開(kāi)放是自—力更生的必要途彳至葭

3、量變與質(zhì)變（事物發(fā)展的狀態(tài)）（理解）

事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量

變。事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。世界上任何事物的變化，都

是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。

量變和質(zhì)變的關(guān)系：（1）量變一質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。①一切事物的

變化發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的，沒(méi)有量變作準(zhǔn)備就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。②由

于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化引起的質(zhì)變。⑵質(zhì)變建量變

的必然結(jié)果。—沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。

4、堅(jiān)持量變與質(zhì)變的觀點(diǎn)（運(yùn)用）（方法論）

一：對(duì)于我們看問(wèn)題辦事情有多方面的指導(dǎo)意義：（1）要堅(jiān)持適度原則?！?/p>

（2）要丕失時(shí)機(jī)地促成飛躍。（3）要重視量的積累。.一,

5、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展的趨勢(shì)）

事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,而發(fā)展的道路是迂回曲折的。⑴新事物必定

要戰(zhàn)勝舊事物。第一，因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，

因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒(méi)有什么力量能夠阻止它的成長(zhǎng)

壯大。第二，因?yàn)樾率挛锞哂信f事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。因?yàn)椋率挛锸窃?/p>

舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它拋棄了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，

吸取和發(fā)揚(yáng)了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物根本沒(méi)有的富

有生命力的新內(nèi)容。因而，它比舊事物具有更大的優(yōu)越性。第三，在社會(huì)領(lǐng)

域里，還因?yàn)樾率挛飶母旧戏辖^大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得

到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。所以，新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)

展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物的發(fā)展前途是光明的。（2）新事物的成長(zhǎng)壯大要

經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程。第一，新事物成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善

到比較完善的過(guò)程。第二，舊事物決不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位,

它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長(zhǎng)壯大。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)

域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程。總之，事物

發(fā)展的總趨勢(shì)最前進(jìn)的f發(fā)展的道路則是建國(guó)曲折的。一隹何事物的發(fā)展都

是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)二。前途是光明的，道路晏曲折的，在前進(jìn)中有曲折,

在曲折中晌前進(jìn)”一是二切新事物發(fā)展的途徑以

6、正確對(duì)待人生道路上的曲折（運(yùn)用）（方法論）

1）要正確對(duì)待人生道路上的曲折j2）要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)親X事業(yè)前進(jìn)中

遇到的國(guó)難?！?/p>

7、堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)（理解）

二者的分歧表現(xiàn)在：聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的

觀點(diǎn)的對(duì)立；全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張用聯(lián)系

的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題承認(rèn)矛盾?！味蠈W(xué)主限用孤立的、.幽止

.的,一片面的現(xiàn)點(diǎn)翥.問(wèn)題一查大本直。一晏查承歪事物的內(nèi)部木蔭是事物發(fā)展的

遽泉這二點(diǎn)是喉物理亞法和爰質(zhì)上學(xué)的根本分岐2—.

堅(jiān)持唯物辨證法，反對(duì)形而上學(xué)：⑴學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)

題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）注意防止和克服思想方

法上的片面性和絕對(duì)化。（3）我們要正確地觀察和分析形勢(shì)。（4）把唯物

辯證法同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。

三.認(rèn)識(shí)論：

1、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)（理解）

?對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)。對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)屬于理性認(rèn)識(shí)。

?認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓隹墓物的本質(zhì)

.犯規(guī)律。

1）認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)。2）從認(rèn)識(shí)的程度，水平來(lái)說(shuō)，理性

認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。3）

從認(rèn)識(shí)的作用看，只有對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

?認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。懂得了這個(gè)道理，對(duì)我們

有什么啟示、有什么指導(dǎo)意義呢？

要提高“透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”的自覺(jué)性。第一，不要滿(mǎn)足于對(duì)事物現(xiàn)象

的認(rèn)識(shí)，而要把現(xiàn)象作為入門(mén)的向?qū)?，通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。第二，要

努力學(xué)習(xí)科學(xué)理論知識(shí)。

2、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別（理解）

現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系；是事物的個(gè)別的東西，是多變的；能夠

為人的感官直接感知。

本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類(lèi)現(xiàn)象中一般東西，是相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，

只能由人的理性思維去把握。

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

3、真理（理解）

①真理建人們對(duì)客觀事物（尤其是其本質(zhì)和規(guī)律）的正確認(rèn)識(shí)。②真理性的認(rèn)

識(shí)系統(tǒng)化，就形成科學(xué)理論?？茖W(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。

4、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)必須具備兩個(gè)條件（理解）

條件:⑴占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料⑵運(yùn)用科學(xué)的思維方

法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作——這是關(guān)鍵性條件。對(duì)感性材料進(jìn)行分析和綜

合，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。

5、認(rèn)識(shí)要不斷深化，不斷擴(kuò)展，不斷向前推移變化（理解）

?深化認(rèn)識(shí)發(fā)展認(rèn)識(shí)：一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程包括兩個(gè)階段。（1）由感性認(rèn)識(shí)上

升到理性認(rèn)識(shí)——這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。⑵理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去一

—這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。

?人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展認(rèn)識(shí)：⑴認(rèn)識(shí)要不斷深化。從客觀事

物來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界的層次是無(wú)限的。（2）認(rèn)識(shí)要不斷擴(kuò)展。從客觀事物來(lái)說(shuō)，

整個(gè)世界在廣度上是無(wú)限的。（3）認(rèn)識(shí)要不斷地向前推移。事物是永恒地運(yùn)動(dòng)

變化發(fā)展的。

總之，人的認(rèn)識(shí)必須無(wú)限地深化發(fā)展，這樣才能適應(yīng)人們

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要。

8、分析和綜合的意義（理解）

分析就是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方

法和思維過(guò)程。

綜合就是在思維中把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方

法和思考過(guò)程。

-1.分析與綜合的結(jié)合是由事物的客觀性質(zhì)決定的。要正確認(rèn)識(shí)客觀事物，

既要對(duì)事物的各個(gè)要素，各個(gè)部分，各種關(guān)系，進(jìn)行分析。又要在分析的基

礎(chǔ)上從整體上進(jìn)行綜合。

?2、分析和綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法。只有對(duì)各要素首先作出周密的分

析，才可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正認(rèn)識(shí)事物。只有對(duì)事物各要

素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀對(duì)象。分析是為了綜合，

不綜合，分析也失去了意義；

7、合理想象和創(chuàng)造性思維（識(shí)記）

?合理想象就是“立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能”。?創(chuàng)

造性思維是“以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題”。

?合理想象在發(fā)現(xiàn)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，有著非常重要的作用。很多發(fā)明創(chuàng)造，很

多科學(xué)理論的提出都萌芽于合理的想象。

■創(chuàng)造性思維，很重要的是敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、求異思維，敢于

獨(dú)辟蹊徑，標(biāo)新立異。創(chuàng)造性思維的結(jié)果就是創(chuàng)新。

8、：創(chuàng)新思維

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造能力包括知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。知識(shí)創(chuàng)新的目的是追

求新發(fā)現(xiàn)，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造新方法，積累新知識(shí)。知識(shí)創(chuàng)新

是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新枝術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

的革命性力量。知識(shí)創(chuàng)新為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供新理論和新方法，

為人類(lèi)文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

9、實(shí)踐的含義特征。（識(shí)記）

實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。

實(shí)踐的基本特征⑴實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。（2）實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能

動(dòng)性的活動(dòng)。（3）實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。

、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用（理解）

（1）生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類(lèi)社會(huì)的查在和發(fā)展起著決定性的作用。（2）處理.社會(huì)

關(guān)系.的實(shí)躡對(duì)社會(huì)的發(fā)展越著巨大作用。⑶杜里實(shí)驗(yàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

11、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系（理解）

實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)

展的根本動(dòng)力。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的

唯一標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí),科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指

導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的認(rèn)識(shí)則把實(shí)踐引歧途。

12、群眾是實(shí)踐的主體（理解）

?群眾是實(shí)踐的主體⑴人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,⑵人民群眾是社會(huì)精神

財(cái)富的創(chuàng)造者。⑶人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。兄有人民群眾是歷史的

創(chuàng)造翥“建社會(huì)實(shí)踐的圭住。.一

*同群眾實(shí)踐相結(jié)合。⑴要相信群眾。（2）要依靠群眾。（3）要為人民群眾的利益

而奮斗。（4）堅(jiān)定地走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路。

13、改造主觀世界和改造客觀世界的關(guān)系（理解）

（1）改造客觀世界就是改造自然界和人類(lèi)社會(huì)。改造主觀世界,就是

改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。

改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀；改造自己的認(rèn)識(shí)能力和思維方法；總之是要

樹(shù)立科學(xué)的世界觀，人生觀和價(jià)值觀；

（2）改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。改造主觀世界和改造客觀世界相互聯(lián)

系、相互作用。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界

的同時(shí)也改造著主觀世界。G）.在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)

四:人生觀:

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系（理解）

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間是辯證統(tǒng)一關(guān)系

⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意遲2一社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。（2）社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意

遲具有能動(dòng)的反作用。.①社會(huì)意識(shí)反作用的兩種表現(xiàn)。先進(jìn)的、革命的、科

學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著積極促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不

科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。

（2、）價(jià)值觀對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)有著導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界

和改造世界有導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向

作用。

衡量?jī)r(jià)值觀亞確與查的標(biāo)準(zhǔn)就是:1、符合事物發(fā)展規(guī)律，2、符合人類(lèi)

根本利益。3、現(xiàn)階段衡量我國(guó)人民價(jià)值觀正確與否的具體標(biāo)準(zhǔn)是能否堅(jiān)持

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)。4、”三個(gè)有利于*是衡量社會(huì)主義社

會(huì)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)

2、、集體主義原則的主要內(nèi)容，為體么是正確的價(jià)值取向（理解）

一、一集便主X是亞確的價(jià)值理向。目前社會(huì)生活中存在著多種價(jià)值。在發(fā)展社會(huì)

主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在多種價(jià)值觀并存的情況下，應(yīng)堅(jiān)持集體主義的價(jià)值

觀。

二：內(nèi)容：（集體主義價(jià)值觀的主要原則）“堅(jiān)持國(guó)家集他和個(gè)人利趣相結(jié)食，

促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，把國(guó)家、集體利嗑放在.首位;充分尊重和維護(hù)

個(gè)人的正當(dāng)利遒發(fā)揮仝入的主觀能動(dòng)性:一當(dāng)國(guó)家集體和個(gè)人利堇發(fā)生矛

盾時(shí)，個(gè)人利灌要服從國(guó)家和集體利益”葭

三:一.集他主義是亞確.的價(jià)值題同:—J））集體主義的產(chǎn)生是與一定生產(chǎn)關(guān)系狀況相

適應(yīng)的。2）集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確的價(jià)值取向。⑴集體主義反

映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求。⑵集體主義正確地解決了個(gè)人利

益和集體利益的關(guān)系。（3）集體主義是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力

量源泉。

3、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義（理解）

二）一次為社會(huì)圭幺市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件工，一集便圭X價(jià)值觀已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀.點(diǎn)是錯(cuò)送的2.

2）.-會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).與集體主義價(jià)值觀在本質(zhì)上晏二致的。（1）社會(huì)主

義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。⑵社會(huì)主義市場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。（3）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。

4、在新的歷史條件下，如何堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向（理解）

1、要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系。2.要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主

義"

2二小團(tuán)體主義的危害極大，妨礙現(xiàn)代化建設(shè)的正常進(jìn)行。3、要瞿

持集住圭X,—...反對(duì)仝入主X：—一

5、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性(理解)

*人既直自然屬性,―區(qū)直社會(huì)屬性。.—但社會(huì)性是人的遢圭要一最根本的屬性，一

.它是決定.人之所以是人的曩根本的東酉。

:人性自理”一論:錯(cuò)遲的:

(1)它違反了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的原理。⑵它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”

混同于“人性自私”。⑶它錯(cuò)誤地把個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”混為一談。

(4)“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(shí)。

6、個(gè)人適動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互聯(lián)系、相互制約。⑴個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)

的影響。⑵個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約。

?第一，個(gè)人活動(dòng)受社會(huì)環(huán)境的制約。第二，個(gè)人活動(dòng)還要受到社會(huì)發(fā)展

規(guī)律的制約。

7、人生價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)(理解)

、△生價(jià)值的西友1建相互聯(lián)系、蜜丕可允的：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),

為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又

會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。在這西方面的關(guān)

系.史”一個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)隹和貢獻(xiàn)直居王道佳的葭

(1)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的要求。(2)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。⑶個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是先進(jìn)人物的主要特色。

8、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件（理解）

1、需要社會(huì)提供一定的客觀條件。（1）要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。2.要有一

定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化條件。2,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)

造必要的主觀條件。⑴全面提高個(gè)人素質(zhì)。⑵在自己的崗位上埋頭苦干,發(fā)

揮聰明才智。（3）要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。

9、反對(duì)拜金主義和享樂(lè)主義（理解）

拜金主工、_一淳樂(lè)主義對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)久明和精梗文明建選,一對(duì)置少年的健康

成長(zhǎng)”一縣有極大的腐蝕蚱用我們?cè)畬?shí)現(xiàn)△生價(jià)值，—必須走出拜金主義、一諄

樂(lè)主義的送邑。

、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高、最進(jìn)步、最科學(xué)的理想（理解）

理想是人生的奮斗目標(biāo)。

A.共產(chǎn)主義理想是人類(lèi)最崇高的理想。這是因?yàn)樗砗头从沉藦V大人民

群眾的利益，不是為了少數(shù)人，而是要為全人類(lèi)謀利益。B.共產(chǎn)主義理想

是人類(lèi)最進(jìn)步的理想。

11、崇高理想的作用（理解）

第一：推動(dòng)了人類(lèi)歷史的進(jìn)步與發(fā)展。第二，崇高理想是我國(guó)民族團(tuán)

結(jié)、共同奮斗的精神力量。第三，崇高理想是人生的精神支柱。

12、在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想（理解）

首先，理想源于現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)。其次，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)理想。⑴艱苦奮斗是優(yōu)良傳統(tǒng)。（2）艱苦奮斗的實(shí)質(zhì)。艱

苦奮斗并不僅