諫太宗十思疏

魏徵

（浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院童志斌）

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諫太宗十思疏

魏徵

徵

史

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（1）諫太宗十思疏

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疏：奏章。“條陳也”；分條說(shuō)明文字。上疏：臣子向帝王分條陳說(shuō)意見(jiàn)書(shū)。

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（2）諫太宗十思疏

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人君者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知以止安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)認(rèn)為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德……6/97

一

思

…………；

二

思

…………；三

思

…………；四

思

…………；五

思

…………；六

思

…………；七

思

…………；八

思

…………

；九

思…………；十思

…………

。7/97

一

思

知足以自戒；

二

思

知止以安人；三

思

謙沖以自牧；四

思

江海下百川；五

思

三驅(qū)認(rèn)為度；六

思

慎始而敬終；七

思

虛心以納下；八

思

正身以黜惡；九

思

無(wú)因喜謬賞；十思

無(wú)因怒濫刑。8/97

一思知足以自戒；

二思知止以安人；三思謙沖以自牧；四思江海下百川；五思三驅(qū)認(rèn)為度；六思慎始而敬終；七思虛心以納下；八思正身以黜惡；九思無(wú)因喜謬賞；十思無(wú)因怒濫刑。9/97

一思知足以自戒；二思知止以安人；三思謙沖以自牧；四思江海下百川；五思三驅(qū)認(rèn)為度；六思慎始而敬終；七思虛心以納下；八思正身以黜惡；九思無(wú)因喜謬賞；十思無(wú)因怒濫刑。10/97

見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)認(rèn)為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。11/97

夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，相互軒邈；爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。

——《與朱元思書(shū)》

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一思知足以自戒；二思知止以安人；三思謙沖以自牧；四思江海下百川；五思三驅(qū)認(rèn)為度；六思慎始而敬終；七思虛心以納下；八思正身以黜惡；九思無(wú)因喜謬賞；十思無(wú)因怒濫刑。13/97

一思知足以自戒；二思知止以安人；三思謙沖以自牧；四思江海下百川；五思三驅(qū)認(rèn)為度；六思慎始而敬終；七思虛心以納下；八思正身以黜惡；九思無(wú)因喜謬賞；十思無(wú)因怒濫刑。14/97

一思知足以自戒；二思知止以安人；三思謙沖以自牧；四思江海下百川；五思三驅(qū)認(rèn)為度；六思慎始而敬終；七思虛心以納下；八思正身以黜惡；九思無(wú)因喜謬賞；十思無(wú)因怒濫刑。15/97

見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；

懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)認(rèn)為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。16/97

平：語(yǔ)平舒也。

——《說(shuō)文解字》

本義:語(yǔ)氣平和舒順。

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會(huì)意。小篆字形象人側(cè)身在山崖洞穴里形狀。本義“傾斜”。18/97

絕句

杜甫

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。

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絕句

杜甫

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。

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見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)認(rèn)為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。21/97

（3）諫太宗十思疏

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若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

——諸葛亮《出師表》23/97

凡百元首，承天景命人君當(dāng)神器之重，居域中之大24/97

人君當(dāng)神器之重，居域中之大君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲……25/97

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尹：會(huì)意。甲骨文字形。左邊一豎表示筆，右邊是“又”（手），象手拿筆，以表示治事。本義：治理。29/97

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君：會(huì)意。從尹，從口?！耙保硎局问?；從“口”，表示公布命令。合起來(lái)意思是：發(fā)號(hào)施令，治理國(guó)家。本義：君主，國(guó)家最高統(tǒng)治者。31/97

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于陛下乎！陛下當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。（陛下）不念居安思危，戒貪以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。32/97

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。（人君）不念居安思危，戒貪以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。33/97

夫龍之為蟲(chóng)也，可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰(攖)之，則必殺人。

人主亦有逆鱗，說(shuō)之者能無(wú)嬰(攖)人主之逆鱗，則幾矣。

——《韓非子·說(shuō)難》34/97

夫龍之為蟲(chóng)也，可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰(攖)之，則必殺人。

人主亦有逆鱗，說(shuō)之者能無(wú)嬰(攖)人主之逆鱗，則幾矣。

——《韓非子·說(shuō)難》35/97

上嘗罷朝，怒曰：“會(huì)須殺此田舍翁！”長(zhǎng)孫皇后問(wèn)為誰(shuí)，上曰：“魏征每廷辱我?！?/p>

——《資治通鑒》

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（4）諫太宗十思疏

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諫，證也。

——《說(shuō)文解字》諫者，正也?！冻o·七諫序》諫，猶“正”也。以道正人行。

——《周禮·司諫》注38/97

奔車(chē)朽索，其可忽乎？39/97

奔車(chē)朽索，其可忽乎？40/97

《諫太宗十思疏》奔車(chē)朽索，其可忽乎？君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知以止安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)認(rèn)為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，能夠盡豫游之樂(lè)，能夠養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何須勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！41/97

《諫太宗十思疏》

奔車(chē)朽索，其可忽乎？君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知以止安人；……恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，能夠盡豫游之樂(lè)，能夠養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何須勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！42/97

鄒忌諷齊王納諫43/97

于是入朝見(jiàn)威王，曰：“王之蔽甚矣！”王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘衲苊娲坦讶酥^(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！?4/97

于是入朝見(jiàn)威王，曰：“王之蔽甚矣！”

王曰：“善。”乃下令……45/97

鄒忌諷齊王納諫46/97

于是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！?/p>

王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘衲苊娲坦讶酥^(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”47/97

諷太宗十思疏

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臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒貪以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

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臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！50/97

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！51/97

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

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求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

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求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

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1.求木之長(zhǎng)者，必固其根本；2.欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；3.思國(guó)之安者，必積其德義。1.源不深而望流之遠(yuǎn)，2.根不固而求木之長(zhǎng)，3.德不厚而思國(guó)之治……

1.……

2.斯亦伐根以求木茂，

3.塞源而欲流長(zhǎng)者也。

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臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒貪以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

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1.

…………，

2.伐根以求木茂，

3.塞源而欲流長(zhǎng)。

57/97

1.

德薄而望國(guó)安，

2.伐根以求木茂，

3.塞源而欲流長(zhǎng)。

58/97

1.求木之長(zhǎng)者，必固其根本；2.欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；3.思國(guó)之安者，必積其德義。1.源不深而望流之遠(yuǎn)，2.根不固而求木之長(zhǎng)，3.德不厚而思國(guó)之治……

1.德薄而望國(guó)安，

2.伐根以求木茂，

3.塞源而欲流長(zhǎng)。

59/97

臣聞思國(guó)之安者，必積其德義。德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒貪以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦殆哉！

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臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒貪以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

61/97

1.求木之長(zhǎng)者，必固其根本；2.欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；3.思國(guó)之安者，必積其德義。1.源不深而望流之遠(yuǎn)，2.根不固而求木之長(zhǎng)，3.德不厚而思國(guó)之治……1.

德薄而望國(guó)安，2.伐根以求木茂，3.塞源而欲流長(zhǎng)。

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人君者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知以止安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)認(rèn)為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德……63/97

總此十思，宏茲九德64/97

總此十思，宏茲九德65/97

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十：數(shù)之具也?！耙弧睘闁|西，“丨”為南北，則四方中央備矣。67/97

九：天地之至數(shù)。始于“一”，終于“九”焉。

——《素問(wèn)·三部九候論》凡一二之所不能盡者，則約之以“三”，以見(jiàn)其多；“三”之所不能盡者，則約之以“九”，以見(jiàn)其極多。

——（清）汪中《述學(xué)·釋三九》68/97

（5）諫太宗十思疏

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太宗手詔答曰：

省頻抗表，誠(chéng)極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達(dá)宵分。非公體國(guó)情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及？……公之所陳，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦、韋。

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太宗手詔答曰：

省頻抗表，誠(chéng)極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達(dá)宵分。非公體國(guó)情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及？……公之所陳，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦、韋。

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“弦”指弓弦，“韋”是獸皮。弦緊皮軟，喻性子急緩不一樣。古人佩弦來(lái)警戒自己性緩，佩韋以警戒自己性急；后遂用“弦韋”喻朋友勸戒。72/97

因聲求氣73/97

凡行文多寡短長(zhǎng)，抑揚(yáng)高低，無(wú)一定之律，而有一定之妙，能夠意會(huì)，而不能夠言傳。學(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過(guò)半矣。其要只在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說(shuō)話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相同處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。

——（清）劉大櫆74/97

凡行文多寡短長(zhǎng)，抑揚(yáng)高低，無(wú)一定之律，而有一定之妙，能夠意會(huì)，而不能夠言傳。學(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過(guò)半矣。其要只在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說(shuō)話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相同處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。

——（清）劉大櫆75/97

音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、人聲，則音節(jié)迥異，故字句為音節(jié)之矩。積字成句，積句成章，積章成篇。合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣；歌而詠之，神氣出矣。

——（清）劉大櫆76/97

音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、人聲，則音節(jié)迥異，故字句為音節(jié)之矩。積字成句，積句成章，積章成篇。合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣；歌而詠之，神氣出矣。

——（清）劉大櫆77/97

爾欲作五古七古，須熟讀五古七古各數(shù)十篇。先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然與我之喉舌相習(xí)，則下筆為詩(shī)時(shí)，必有句調(diào)湊赴腕下。

——曾國(guó)藩