第三專題

企業(yè)文化之道

“小人謀財，君子謀道”。道是什么？道是文化，是大智慧，是大手筆，是大思路，是大境界；“道”對企業(yè)來說，是企業(yè)發(fā)展之道，是員工福祉之道，是社會和諧之道，是“以人為本”之道。名聞天下的晉商有句世訓(xùn)：

天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤。意思是說人生下來就得有他的事（職）業(yè)，都得有事可做；在有事可做的情形下，都必須愛崗敬業(yè)，忠於職守。在今天市場經(jīng)濟的大環(huán)境中，我們不能處心積慮去琢磨如何爾虞我詐，獲得一己利益而置別人于死地，而是應(yīng)該在共同的利益基礎(chǔ)上獲得“雙贏”?！耙匀藶楸尽?，這是企業(yè)經(jīng)營之道，是企業(yè)文化之道。大道存，則大業(yè)成。第一講

道，可道，非常道，企業(yè)之道

一、道

道，天地之道。“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生。寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄盁o，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”“天下萬物生於有，有生於無。”“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！钡溃瑹o形無象，無聲無嗅，大而無外，小而無內(nèi)，但卻是產(chǎn)生天地萬物，主宰天地萬物的總能源。道，又名真空、性、靈、炁、金丹、佛性，在不同的宗教和經(jīng)典里，名稱叫法不一，但本質(zhì)指的都是一個。道是產(chǎn)生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本。人們唯有去除一切的形式，才能夠見道，此謂“為道日損”?？上У氖牵?dāng)今大多的修道者和學(xué)術(shù)研究者，不是“為道日損”，而是“為道日增”，總想通過有為的方式，形式上的手段認識和了解大道，如此只能背道而馳。

道為天地運行之規(guī)則，實際沒有那么復(fù)雜，人人只要用心觀察周圍，熱愛生活、享受生活，就能悟出這個“玄而又玄”的道。道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會哲學(xué)的進路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態(tài)的束縛?；旧系兰艺軐W(xué)并不否定儒家的社會理想，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。道家講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“為而不爭、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，“虛心實腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，“法于陰陽，以樸應(yīng)冗，以簡應(yīng)繁。”

二、可道人人皆可得道。道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是“反者道之動”的本體論思想，對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來，但重點都在保身修身而不在文明的開創(chuàng)，可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會哲學(xué)與理論來應(yīng)對混亂的世局，而無意制造社會的新氣象，因為那些都不是大道之本。

老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得。——尼采

不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

——魯迅

1、道的含義

（1）道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實體，而是一個過程。道的過程性表現(xiàn)為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是說，道轉(zhuǎn)化為一，一轉(zhuǎn)化為二，二轉(zhuǎn)化為三，三轉(zhuǎn)化為萬物。在這一過程中，道循環(huán)往復(fù)，“周行而不殆”，它的運動周期是“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠，遠到一定程度又返回來。萬物又復(fù)歸于道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關(guān)系構(gòu)成的，因此，道也是關(guān)系。（2）道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是渾然一體的東西。老子指出，“無名，天地之始，有名萬物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說，道是天下萬物的本原，這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區(qū)別。作為本原，它具有唯一性，它無前無后，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒有什么存在?！坝形锘斐桑忍斓厣?，在沒有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質(zhì)的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精?！保?）道是規(guī)律。這是道的第三層含義。道是物質(zhì)運動的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運動的規(guī)律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，萬物從道起源，又回歸于道，“各復(fù)歸其根，歸根曰靜，復(fù)命曰常”，返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道，是看不見，聽不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無狀之狀，無物之象”，但是一切都受到它的支配和制約。道的規(guī)律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規(guī)律，堅持“無為”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰，下場是極其可悲的。（4）道是法則。

這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則，他說，“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅持，遵循道的法則。又說，“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現(xiàn)實的實有，以認識歷史的規(guī)律，這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則?！白怨偶敖瘢涿蝗?，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的，給人們作出了榜樣。老子認為，人們對道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的?！吧鲜柯劦溃诙兄?，上等人能夠堅持道的原則，而且身體力行。至于其他人，肯定是相形見絀了?！笆肽苡杏嘁苑钐煜拢ㄓ械勒摺?，堅持道的原則的人，才能把自己有余的奉獻給社會。是否按道的原則辦事，結(jié)果是不一樣的。“天下有道，卻走馬亦糞，天下無道，戎馬生于郊”，堅持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會陷于兵慌馬亂之中。按道的法則去作，道會成全你的，“同于道者，道亦樂得之”。最后，道的原則是最高原則，而且有很高的價值，“天之道，利而不害”。

2、道的特征

（1）道的客觀性。道是客觀的，它是萬物的本原。作為本原的道與自然是同一的，它就是自然，老子說，“道法自然”。“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精”，“夷希微”三者混而為一，它是沒有形狀的形狀，無物卻有象。道是真正的混沌，混沌是客觀存在的，它是無序的有序。“無”和“有”是道的別名，都是客觀的。道創(chuàng)生了萬物，而且養(yǎng)育萬物，道對萬物“生之畜之”。

（2）道的普遍性。道是普遍存在的，“大道泛兮，其可左右”，道象泛濫的江河，到處流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。道無時不在，“自古及今，其名不去”，道是永恒存在的。道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊含性?！暗乐谔煜?，猶川谷之于江?！保汛蠼蠛６寄馨?，可見它的普遍性與無限性?！吧仙迫羲保八畮子诘馈?。水是普遍存在的，當(dāng)然道也是普遍存在的了。

（3）循環(huán)往復(fù)。道的運動過程是周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)的。道永恒存在，運動不息，循環(huán)運行。“大曰逝，逝曰遠，遠曰反，”道從起點離開，越離越遠，達到一定限度，又返回來。它“獨立而不改，周行而不殆”，循環(huán)往復(fù)的運行，沒有衰敗的時候。總是從起點開始，最終又回到起點，形成一個圓圈。這與太陽一天的視運動形成的圓圈是很相似的，也與一個太陽年的周期類似，二者存在著同構(gòu)性。東西南北的方位順序與春夏秋冬的時間順序相認同?？臻g聯(lián)系著時間，時間聯(lián)系著空間，時空是統(tǒng)一的。從時間可以認識空間，從空間可以認識時間。

（4）對立統(tǒng)一。道是一個復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一，最大的矛盾莫過于陰與陽的矛盾，這類似于黑格爾的肯定與否定的矛盾?！叭f物負陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”。陰與陽是道的功能和屬性，而道是二者的統(tǒng)一。與此相聯(lián)系的是“無”與“有”的矛盾，這二者是道的別名，道的化身。它們是相輔相成，相互轉(zhuǎn)化的。沒有“無”就沒有“有”，沒有“有”，就沒有“無”。此外，還有一系列矛盾關(guān)系，諸如，難易、禍福、強弱、剛?cè)帷⒚缾?、善與不善等等。老子是中國歷史上第一個辯證法大師。他的論述中，包含著豐富的辯證法思想。（5）無為。無為是道之子，是道的本性，道的體現(xiàn)。天道自然無為，道“無為而無不為”。它什么也不做，但是什么都做成了。天得到它，變得清朗，