1、論語）選讀每課精解第十一課誨人不倦.因材施教“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。論 語中有許多例子，集中表達(dá)在“聞斯行諸”中孔子對(duì)待子路、冉有同一問題的不同回答中， 可謂抑揚(yáng)得當(dāng)，不失時(shí)機(jī)，效果理想。.啟發(fā)式教育孔子的啟發(fā)式教育表達(dá)在“不憤不啟，不慌不發(fā)”?！皯崱本褪菍W(xué)生對(duì)某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。 這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”。“俳”是學(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表 達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，

2、然后用比 較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)二孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整 過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)將會(huì)出現(xiàn)的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者 說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。.有教無類有教無類指對(duì)教育對(duì)象一視同仁、沒有區(qū)別，而不是指教學(xué)方法。教學(xué)方法是因材施教， 兩者是有所區(qū)別的。.述而不作所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、 自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，向往周朝的 禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是“禮崩樂壞”，所以他更認(rèn)為要大

3、力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于 “述而不作”，一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一 方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些 “學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。11誨人不倦172子日：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”173子日：“唯上知與下愚不移?！薄驹u(píng)析】“上智”是指高貴而有智慧的人；“下愚”指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是先天所決 定的，是不能改變的。1539子日：“有教無類?！薄驹u(píng)析】孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí) 文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階 級(jí)

4、、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的 門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例, 奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。725子以四教：文、行、忠、信。【評(píng)析】本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一局部，并不包括全部內(nèi) 容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)， 所以，從論語書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶著他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治 者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要 養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)

5、。概括起來講，就是書本知識(shí)，社 會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。n3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)： 子游、子夏。734子曰：“假設(shè)圣與仁，那么吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，那么可謂云爾已矣。”公西華日： “正唯弟子不能學(xué)也?！薄驹u(píng)析】本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦、本章又說到“為之不厭，誨 人不倦”的問題，其實(shí)是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力， 他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁, 其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭, 是相

6、互關(guān)聯(lián)、基本一致的。1613陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？ ”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：，學(xué)詩 乎？，對(duì)日：，未也，。，不學(xué)詩，無以言。，鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。日：，學(xué) 禮乎？，對(duì)曰：，未也，。，不學(xué)禮，無以立。，鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬?，問一 得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！薄驹u(píng)析】第一，學(xué)問內(nèi)容上，對(duì)古代典籍如詩禮的重視；第二，教學(xué)方法上，注重 即時(shí)生成；第三，教學(xué)對(duì)象上，一視同仁，不會(huì)有所偏私。7-8子曰：“不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也?！薄驹u(píng)析】在雍也一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語

7、上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué) 方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行 獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的 影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。59子謂子貢日：“女與回也孰愈？ ”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以 知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”【評(píng)析】顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十, 推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣， 刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三

8、，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。115子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？ ”子曰：“可也。未假設(shè)貧而樂，富而好禮者 也?！弊迂曉唬涸娫疲缜腥绱?！如琢如磨，其斯之謂與？ ”子曰：“賜也！始 可與言詩已矣，告諸往而知來者(6)。”【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠到達(dá)貧而樂道、富而好禮這樣的理想境 界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì) 上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比擬滿意，在這段 對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中 的一個(gè)顯著特點(diǎn)。38子夏問曰：“，巧

9、笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，。何謂也？ ”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y 后乎？ ”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”【評(píng)析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫 理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮 后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀 式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。1122子路問：“聞斯行諸？ ”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？ ”冉有問：“聞斯行諸？ ” 子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄

10、在，；求也問聞斯行諸， 子曰，聞斯行之，。赤也惑，敢問。，子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！薄驹u(píng)析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生 不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的 不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。1719子曰：“予欲無言。，子貢曰：“子如不言，那么小子何述焉？ ”子曰：“天何言哉？四時(shí) 行焉，百物生焉，天何言哉？ ”【評(píng)析】孔子此處，表達(dá)的是身教重于言教的教學(xué)原那么，強(qiáng)調(diào)的是自主學(xué)習(xí)，他還提到，“敏 于事而慎于言”，也是這個(gè)道理。71子日：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”【評(píng)析】在這