1、差序格局系維著私人的道德第四、五章差序格局系維著私人的道德第四、五章差序格局費(fèi)孝通第四章差序格局費(fèi)孝通第四章中國社會(huì)學(xué)史上的一個(gè)里程碑。翟學(xué)偉發(fā)現(xiàn)問題：中國人的私心極重。中國人的公德極度缺乏。各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。一個(gè)和尚有水喝，三個(gè)和尚沒水喝。事不關(guān)己，高高掛起思考：對(duì)這種現(xiàn)象，費(fèi)孝通先生是進(jìn)行道德批判還是進(jìn)行學(xué)理分析？中國社會(huì)學(xué)史上的一個(gè)里程碑。翟學(xué)偉發(fā)現(xiàn)問題：各人自掃門前彼得海斯勒“你們知道嗎，汽車尾氣對(duì)小麥有污染，里面可能還有鉛之類的重金屬?！薄拔覀冎赖?，這個(gè)小麥我們是拿去賣的，不是自己吃的?！北说煤Ｋ估铡澳銈冎绬?，汽車尾氣對(duì)小麥有污染，里面可能還有舊唐書杜甫傳是這樣開頭

2、的：杜甫，字子美，本襄陽人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。舊唐書杜甫傳是這樣開頭的：杜甫，字子美，本襄陽人，后徙思維導(dǎo)圖梳理文脈 感知內(nèi)容提出問題西方：團(tuán)體格局鄉(xiāng)土社會(huì)最大的毛病就是私中國：差序格局成員對(duì)團(tuán)體關(guān)系相同（捆柴式）（同心圓水波式）社會(huì)結(jié)構(gòu)格局個(gè)人主義：團(tuán)體中的成員是平等的（平等觀念），團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人交出的部分權(quán)利上控制個(gè)人（憲法觀念）體現(xiàn)親緣關(guān)系團(tuán)體有界限、界限分明地緣關(guān)系以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系形成等差遞減的一層層同心圓網(wǎng)絡(luò)每一個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)獨(dú)一無二家的范圍模糊，可因時(shí)因地伸縮每家以自己地位為中心畫一個(gè)圈子，“街坊

3、”圈子因勢力大小而伸縮特點(diǎn)有差等的次序(倫)以己為核心、推己及人群己界限有相對(duì)性，界限模糊不同于楊朱的自我主義不同于耶穌、墨子的一放不可收自我主義：一切價(jià)值以“己”為中心，依次向外圈出一個(gè)圈子問題結(jié)局克己爭權(quán)利攀關(guān)系、講人情思維導(dǎo)圖梳理文脈 感知內(nèi)容提出問題西方：團(tuán)體格局鄉(xiāng)土社會(huì)最社會(huì)格局社會(huì)格局親屬關(guān)系親屬關(guān)系地緣關(guān)系地緣關(guān)系中西社會(huì)結(jié)構(gòu)模式對(duì)比差序格局在團(tuán)體的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的主張自我主義團(tuán)體界限分明主張個(gè)人主義團(tuán)體格局一切價(jià)值以“己”為中心群己關(guān)系是相對(duì)的，具有伸縮性中西社會(huì)結(jié)構(gòu)模式對(duì)比差序格局在團(tuán)體的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了道德層面的分裂。 我們的格局不是

4、一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的，這就叫做差序格局。 費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國 以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。親疏關(guān)系差序格局是中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣關(guān)系為主軸的親疏有別、可伸可縮的人際關(guān)系格局。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了道德層面的分裂。 我們的格局不 西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴

5、，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有界限的在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的我們不妨稱之作團(tuán)體格局。 費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國家庭小區(qū)宗教團(tuán)體嚴(yán)格規(guī)定：權(quán)利義務(wù)團(tuán)體不能抹殺個(gè)人 西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾家庭（西方）丈夫、妻子、未成年兒女自家人妻子、兒女、父母、祖父祖母、外祖父外祖母、兄弟姐妹、叔伯侄子大觀園：林黛玉（姑表）、薛寶釵（姨表）、邢岫煙（大伯母的侄女）、薛寶

6、琴（表妹的堂妹）、薛蝌（表妹的堂弟）、 李紋、李綺（大嫂的堂妹）國家大家庭無他焉，善推其所為而已矣。 孟子梁惠王上 中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。（向內(nèi)推） 鄉(xiāng)土中國 道德的伸縮性 當(dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益，爭權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。 鄉(xiāng)土中國 在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。 鄉(xiāng)土中國 家庭（西方）丈夫、妻子、未成年

7、兒女自家人妻子、兒女、父母、祖【新教材】鄉(xiāng)土中國第四課差序格局系維著私人的道德課件高一語文部編版必修上冊差序格局：自己中心、波紋外推、親疏遠(yuǎn)近、伸放收縮。團(tuán)體格局：界限分明、平等人人、憲法觀念，不抹個(gè)人。為什么中國鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)差序格局特點(diǎn)？總結(jié)因?yàn)橹袊泥l(xiāng)土社會(huì)沒有現(xiàn)代國家觀念，沒有憲法法律，有的只是模糊不清的“天下”，國只是帝王之家，不過也是從他自己這個(gè)中心推出的一個(gè)圈，所以每個(gè)人都是如此，都有自己以自己為中心的網(wǎng)絡(luò)，也都處于其他網(wǎng)絡(luò)上的某一層。差序格局：自己中心、波紋外推、親疏遠(yuǎn)近、伸放收縮。為什么中國拓展閱讀一1.差序格局第十一段引用釋名中“淪”字的解說：“倫也，水文相次有倫理也?！毕铝?/p>

8、詩句中“淪”字的意思與此相同的一項(xiàng)是（ ）A.河水清且淪猗。（詩經(jīng)魏風(fēng)伐檀）B.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。（白居易琵琶行）C.回頭斂袂謝行人，喪亂漂淪何堪說。（韋莊秦婦吟）D.祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。（秋瑾鶴胡天）精讀文本 拓展延伸拓展閱讀一精讀文本 拓展延伸2.閱讀本章和選文一，下列關(guān)于東西方社會(huì)格局的表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A.西洋社會(huì)以團(tuán)體為單位，團(tuán)體界限相對(duì)清晰明確。B.鄉(xiāng)土社會(huì)自給自足，個(gè)人與他人的聯(lián)系并不是必需的。C.差序格局以“己”為核心，與他人聯(lián)系愈遠(yuǎn)愈薄。D.任何社會(huì)格局中公與私都是相對(duì)的，國家利益至上。精讀文本 拓展延伸2.閱讀本章和選文一，下列關(guān)于東西方社會(huì)

9、格局的表述不正確的一回頭斂袂謝行人，喪亂漂淪何堪說。差序格局第十一段引用釋名中“淪”字的解說：“倫也，水文相次有倫理也。發(fā)生了權(quán)利觀念，互相尊重權(quán)利且團(tuán)體要保障個(gè)人的權(quán)利。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為什么中國鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)差序格局特點(diǎn)？祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。對(duì)這種現(xiàn)象，費(fèi)孝通先生是進(jìn)行道德批判還是進(jìn)行學(xué)理分析？團(tuán)體是有界限的在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的我們不妨稱之作團(tuán)體格局。祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。思考2：孟子為什么要罵墨子“無君無父”？鄉(xiāng)土社會(huì)最大的毛病就是私價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。差

10、序格局第十一段引用釋名中“淪”字的解說：“倫也，水文相次有倫理也。鄉(xiāng)土中國為防止代理人濫權(quán)而產(chǎn)生憲法。差序格局第十一段引用釋名中“淪”字的解說：“倫也，水文相次有倫理也。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。不同于耶穌、墨子的一放不可收思考2：孟子為什么要罵墨子“無君無父”？明確：傳統(tǒng)社會(huì)中并沒有超越團(tuán)體的法律道德。不存在超越私人關(guān)系的道德觀念或曰籠罩的道德觀念。群己關(guān)系是相對(duì)的，具有伸縮性思考：賈府鼎盛之時(shí)，大觀園里住著姑表姨親等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個(gè)奴婢，這表明了差序格局的什么特點(diǎn)？明確：差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點(diǎn)?；仡^斂袂謝行人，喪亂漂淪何堪說。思考：賈

11、府鼎盛之時(shí)，大觀園里學(xué)術(shù)界也有人不太認(rèn)同費(fèi)孝通“差序格局”的觀點(diǎn) 蘇力認(rèn)為，以差序格局描述中國鄉(xiāng)土社會(huì)格局，不成立，因?yàn)檫@是人類社會(huì)普遍特點(diǎn)；差序化不僅是人類生物本能所致，而且也是地緣的選擇；并且歷代思想家努力克服也無法消除；從歷史角度考察，公共職業(yè)道德的出現(xiàn)弱化了差序化，這說明差序化應(yīng)當(dāng)不是中西區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)而是古今區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。 費(fèi)孝通在寫完鄉(xiāng)土中國后再也沒有在其他任何地方對(duì)”差序格局“進(jìn)行深度的研究。學(xué)術(shù)界也有人不太認(rèn)同費(fèi)孝通“差序格局”的觀點(diǎn) 蘇力認(rèn)為系維著私人的道德費(fèi)孝通第五章系維著私人的道德費(fèi)孝通第五章整體感知整體感知系維著私人的道德在中國差序格局之下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道

12、德觀念，觀念依附于差序的人倫存在。系維著私人的道德在中國差序格局之下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一思考：中國社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局所分別形成的道德體系有何不同？思考：中國社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局所分別形成的道德體系團(tuán)體格局的社會(huì)：發(fā)生了權(quán)利觀念，互相尊重權(quán)利且團(tuán)體要保障個(gè)人的權(quán)利。為防止代理人濫權(quán)而產(chǎn)生憲法。形成公務(wù)觀念，公私事務(wù)分明。講公道。差序格局的社會(huì)：不存在超越私人關(guān)系的道德觀念或曰籠罩的道德觀念。不同于基督教，沒有不分差序的兼愛。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。團(tuán)體格局的社會(huì)：差序格局的社會(huì)：【新教材】鄉(xiāng)土中國第四課差序格局系維著私人的道德課件高一語文部編版必修上冊思考1：賈雨村攀附賈家后得以官復(fù)原職，在應(yīng)天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護(hù)官符”上的四大家族，便胡亂判了此案；這個(gè)現(xiàn)象說明了什么？思考1：賈雨村攀附賈家后得以官復(fù)原職，在應(yīng)天府任上審理薛蟠打【新教材】鄉(xiāng)土中國第四課差序格局系維著私人的道德課件高一語文部編版必修