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文檔簡介
1、一原始社會(huì)人類剛剛從猿類分化出來,生產(chǎn)能力很低,征服自然、改造自然的能力很弱,只能以血緣為紐帶結(jié)成群體,以謀生活。這樣的群體學(xué)術(shù)界稱之為原始群。當(dāng)時(shí)的人類所用石器為簡單打制而成,這樣的石器考古學(xué)稱之為舊石器,稱原始群時(shí)期為舊石器時(shí)代前、中期。原始群時(shí)期很長,本身亦分為前、后兩個(gè)階段,即前期和后期。第1頁/共45頁一原始社會(huì)第1頁/共45頁(一)原始群前期原始群前期的人類保留的猿類的體質(zhì)特征較多,與現(xiàn)代人類體質(zhì)的差別較大,學(xué)術(shù)界稱為“直立人”,亦稱“猿人”。這時(shí)人類的婚姻形態(tài)屬于不分輩分的亂婚時(shí)期。在我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的屬于這一時(shí)期的人類主要有元謀人、藍(lán)田人、北京人和金牛山人。第2頁/共45頁(一)原
2、始群前期第2頁/共45頁1、元謀人: 隨著1965年兩顆門齒化石在云南元謀縣的上那蚌村的出土而廣為人知。依據(jù)地質(zhì)年代判斷,元謀人距今約170萬年左右。2、藍(lán)田人: 19631964年在陜西藍(lán)田縣的陳家窩、公王嶺發(fā)現(xiàn)的人骨化石、打制石器、動(dòng)物化石,宣告了藍(lán)田人的問世。依據(jù)最新的測(cè)定數(shù)據(jù),藍(lán)田公王嶺直立人的生存年代大約在距今一百萬年之前(安芷生等:“藍(lán)田人”的磁性地層年齡,人類學(xué)報(bào)1990年第9卷1期)。第3頁/共45頁1、元謀人: 隨著1965年兩顆門齒化石在云南元謀縣的上那蚌第4頁/共45頁第4頁/共45頁元謀人門齒化石第5頁/共45頁元謀人門齒化石第5頁/共45頁第6頁/共45頁第6頁/共4
3、5頁3、北京人 :發(fā)現(xiàn)于北京市房山區(qū)周口店的龍骨山。瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生,為這一古人類文化圣地的發(fā)現(xiàn),做出了重要貢獻(xiàn)。北京人的第一個(gè)頭蓋骨,是由參加現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘的裴文中先生于1929年12月2日發(fā)現(xiàn)的,這標(biāo)志著“北京人”的正式問世。在賈蘭坡先生主持下,1936年又發(fā)掘出三個(gè)猿人頭骨化石。這是轟動(dòng)世界的重大發(fā)現(xiàn)。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,這批稀世珍寶在轉(zhuǎn)移過程中神秘失蹤,造成了令世人痛心的損失。第7頁/共45頁3、北京人 :發(fā)現(xiàn)于北京市房山區(qū)周口店的龍骨山。瑞典地質(zhì)學(xué)家北京人遺址周口店是北京房山的一個(gè)鎮(zhèn),距北京約50公里。附近的龍骨山是“北京猿人”的故鄉(xiāng) 周口店第8頁/共45頁北京人遺址周口店是北京房山的一個(gè)
4、鎮(zhèn),距北京約50公里。附 北京人頭蓋骨化石第9頁/共45頁 北京人復(fù)原胸像第10頁/共45頁北京人復(fù)原胸像第10頁/共45頁北京人的牙齒和肢骨化石第11頁/共45頁北京人的牙齒和肢骨化石第11頁/共45頁(二)原始群后期原始群后期的人類體質(zhì)已相當(dāng)進(jìn)步,學(xué)術(shù)界稱為“早期智人”,亦稱“古人”。其時(shí)間約距今二十萬年至十萬年之間。這時(shí)人類的婚姻只能在同輩間進(jìn)行,叫做“血緣群婚”,這是人類婚姻形態(tài)的一大進(jìn)步。在我國已發(fā)現(xiàn)的屬于這一時(shí)期的人類有馬壩人、長陽人和丁村人等。1.馬壩人、長陽人 :2.丁村人:在此遺址中還發(fā)現(xiàn)石器二千多件,有砍砸器、刮削器、石球、小型尖狀器、厚三棱尖狀器等。第12頁/共45頁(二
5、)原始群后期第12頁/共45頁馬壩人頭骨化石:(左上)劍齒象牙齒化石:(右上)犀牛下頜骨化石:(左下)石錘:工具(右下左,橫徑5.8厘米)石砍砸器:工具(右下右,長15.8厘米) 第13頁/共45頁馬壩人頭骨化石:(左上)第13頁/共45頁丁村人頭骨化石第14頁/共45頁丁村人頭骨化石第14頁/共45頁二氏族公社 氏族公社是中國人類社會(huì)的最早形態(tài),根據(jù)女性和男性在社會(huì)中的不同地位,氏族公社分為母系氏族公社和父系氏族公社兩個(gè)階段。第15頁/共45頁二氏族公社 第15頁/共45頁(一)母系氏族公社母系氏族公社是氏族社會(huì)的主要階段。母系氏族公社的主要特征是:婦女居于支配地位,丈夫居于妻方,輩份從母系
6、計(jì)算,財(cái)產(chǎn)由母系繼承。這時(shí)實(shí)行族外婚制,就是同一氏族內(nèi)部不許通婚,只有不同氏族之間的同輩男女可以互為夫妻。后來發(fā)展為對(duì)偶婚,就是在互婚的男女群中各有一個(gè)主要配偶,但不嚴(yán)格。因此,所生子女仍知母不知父。這時(shí)氏族共財(cái),實(shí)行原始共產(chǎn)主義。母系氏族公社分為初期和發(fā)展時(shí)期兩個(gè)階段。第16頁/共45頁(一)母系氏族公社第16頁/共45頁1.山頂洞人:母系氏族公社的初期階段約為距今十萬年至一萬年之間,考古學(xué)上為舊石器時(shí)代晚期。這時(shí)人類的體質(zhì)特征已與現(xiàn)代人基本相同,學(xué)術(shù)界稱為晚期“智人”,亦稱“新人”。在我國已發(fā)現(xiàn)的代表性人類化石有山頂洞人。另外,在山西朔縣峙峪發(fā)現(xiàn)的峙峪人,距今約有二萬八千年,共出的有石鏃。
7、說明了這時(shí)的人類已使用弓箭。弓箭的發(fā)明標(biāo)志著古人類在征服自然方面又前進(jìn)了一大步。第17頁/共45頁1.山頂洞人:第17頁/共45頁第18頁/共45頁第18頁/共45頁2.河姆渡文化 :母系氏族公社的發(fā)展時(shí)期始于距今一萬年左右。從這時(shí)起,人類所用石器主要為磨制石器,考古學(xué)上稱之為新石器,稱此時(shí)代為新石器時(shí)代。此時(shí)已發(fā)明并使用陶器,這是原始人類文化的一大進(jìn)步。河姆渡文化分布在浙江紹興與寧波之間,為新石器時(shí)代繁榮時(shí)期的文化,距今約有六千八百年。生產(chǎn)工具有石斧、石鑿、骨耜、骨鏃等,陶器為黑色,有釜、缽、罐、盆、盤等,都是手制的。第19頁/共45頁2.河姆渡文化 :第19頁/共45頁第20頁/共45頁第
8、20頁/共45頁第21頁/共45頁第21頁/共45頁3.仰韶文化 :仰韶文化距今約五千多年,亦屬于母系氏族繁榮時(shí)期的文化。這類文化是1921年首次在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn),因以“仰韶”作為這類文化的名稱。這類文化的分布區(qū)域很廣,遍布于黃河中上游各省,以手制精致的彩繪陶器和磨制石器為其主要文化特點(diǎn)。著名的仰韶文化遺址有陜西西安的半坡村遺址和臨潼的姜寨遺址。第22頁/共45頁3.仰韶文化 :第22頁/共45頁4.半坡村遺址 :半坡村遺址在西安的東郊,是一個(gè)比較完整的村落遺址。生產(chǎn)工具以石器為主,有石斧、石錛、石鏟、石刀等,多磨制得比較精致合用。還有骨器、陶器等。這里已經(jīng)處于“鋤耕農(nóng)業(yè)階段”。谷物有粟
9、、稻等,用石磨盤、石磨棒以去谷皮。還開始種植白菜、芥菜等。家畜飼養(yǎng)業(yè)已出現(xiàn),主要飼養(yǎng)豬、狗。第23頁/共45頁4.半坡村遺址 :第23頁/共45頁人面魚紋彩陶盆新石器時(shí)代-仰韶文化葬具。1955年陜西省西安市半坡出土,高16.5厘米、口徑39.8厘米。這件彩陶盆是兒童甕棺的棺蓋。第24頁/共45頁人面魚紋彩陶盆第24頁/共45頁小口尖底陶瓶新石器時(shí)代-汲水工具。1958年陜西省寶雞市北首嶺出土。高46.2厘米。在其腹部兩側(cè)的環(huán)耳處系繩,汲水時(shí)手提繩子將瓶置于水中,因瓶腹是空的,重心在瓶的中上部,瓶就倒置于水中;注滿水后,重心移到瓶的中下部,瓶口就朝上直立起來。第25頁/共45頁小口尖底陶瓶第2
10、5頁/共45頁5.細(xì)石器文化:細(xì)石器文化是一種以細(xì)小的打制石器為主要特征的文化,分布在我國東北、內(nèi)蒙古、寧夏、新疆和西藏等廣大地區(qū)。器形有刮削器、尖狀器、石鉆、石鏃等,主要用瑪瑙和燧石作成,亦使用陶器。這是一種以漁獵、畜牧經(jīng)濟(jì)為主的新石器時(shí)代文化。第26頁/共45頁5.細(xì)石器文化:第26頁/共45頁第27頁/共45頁第27頁/共45頁母系氏族公社的社會(huì)組織狀況: 1、一個(gè)村落就是一個(gè)氏族。每個(gè)氏族都有自己的標(biāo)志,即圖騰。圖騰相當(dāng)于族徽,或?yàn)閯?dòng)物,或?yàn)橹参?,或?yàn)闊o生物。此時(shí)姓氏也可能已經(jīng)出現(xiàn)。這些都反映出氏族公社的血緣性。 2、婦女在社會(huì)生活中處于主導(dǎo)地位。3、氏族首領(lǐng)由公選產(chǎn)生,沒有特權(quán),氏族
11、成員共同勞動(dòng),平均分配食物。文獻(xiàn)記載:“神農(nóng)無制令而民從”(淮南子池論訓(xùn))?!靶谭ú挥枚危妆黄鸲酢保ㄉ叹龝嫴撸?。第28頁/共45頁母系氏族公社的社會(huì)組織狀況: 第28頁/共45頁母系氏族公社的經(jīng)濟(jì)生活 :1.勞動(dòng)工具有了改進(jìn)。2.農(nóng)業(yè)成為主要的生產(chǎn)部門。3.出現(xiàn)了原始畜牧業(yè)。4.手工業(yè)初見端倪。第29頁/共45頁母系氏族公社的經(jīng)濟(jì)生活 :第29頁/共45頁母系氏族公社的圖騰崇拜與祖先崇拜:1.圖騰與圖騰崇拜 2.祖先崇拜 由于圖騰往往被視為某個(gè)氏族的祖先,因此圖騰崇拜與祖先崇拜的關(guān)系十分密切。第30頁/共45頁母系氏族公社的圖騰崇拜與祖先崇拜:第30頁/共45頁圖騰一詞來源于印第安語
12、totem,意思為 “它的親屬”, “它的標(biāo)記”。在原始人信仰中,認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種,大多數(shù)情況下,被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系,于是,圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系,在許多圖騰神話中,認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物,或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系,于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。例如,“天命玄鳥,降而生商”(史記),玄鳥便成為商族的圖騰。因此,圖騰崇拜與其說是對(duì)動(dòng)、植物的崇拜,還不如說是對(duì)祖先的崇拜,這樣更準(zhǔn)確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話 和稱呼體現(xiàn)出來。如鄂倫春族稱公熊為雅亞,意為祖父,稱母熊為太帖,意為祖母。鄂溫克族人稱公熊為和克(祖父
13、),母熊為惡我(祖母)。第31頁/共45頁圖騰一詞來源于印第安語totem,意思為 “它的親屬”, “totem的第二個(gè)意思是標(biāo)志。就是說他還要起到某種標(biāo)志作用。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用,它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過圖騰標(biāo)志,得到圖騰的認(rèn)同,受到圖騰的保護(hù)。圖騰標(biāo)志最典型的就是圖騰柱,在印第安人的村落中,多立有圖騰柱,在中國東南沿??脊胖?,也發(fā)現(xiàn)有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰(zhàn)國時(shí)古越人銅質(zhì)房屋模型,屋頂立一圖騰柱,柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥,古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿,這都是圖騰柱的演變而來。第32頁
14、/共45頁totem的第二個(gè)意思是標(biāo)志。就是說他還要起到某種標(biāo)志作用。第33頁/共45頁第33頁/共45頁(二)父系氏族公社父系氏族公社時(shí)期的文化遺址也是十分豐富的,大體上可分為五個(gè)文化系統(tǒng)。 1.大汶口文化:距今四千至六千年,因首次發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口而得名。2.龍山文化:由仰韶文化發(fā)展而來,因首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)而得名。3.屈家?guī)X文化:距今四千至四千五百年,最先發(fā)現(xiàn)于湖北京山縣屈家?guī)X,主要分布在鄂水及河南西南一帶。 4.良渚文化:由馬家浜文化發(fā)展而來,首次發(fā)現(xiàn)于浙江杭州良渚,距今 4300年至5000年。 5.齊家文化:距今二千年,發(fā)現(xiàn)于甘肅和政齊家坪,為龍山文化的變體。第34頁/共4
15、5頁(二)父系氏族公社第34頁/共45頁氏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展:農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)最主要的生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)工具雖然仍舊是磨制的石器,但磨制比母系階段更為精細(xì)。 家畜飼養(yǎng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。不僅“六畜”齊備,而且數(shù)量較大,其中豬的數(shù)量最多。漁獵在社會(huì)生活中仍占一定比重。 陶器制作技術(shù)有很大進(jìn)步,出現(xiàn)了快輪,爐溫達(dá)到 1200以上。陶窯數(shù)量顯著增加。此外,還出現(xiàn)了銅器。手工業(yè)與農(nóng)業(yè)已經(jīng)分離。 第35頁/共45頁氏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展:第35頁/共45頁黑陶罐龍山文化-食器。19741975年山東省膠縣三里河出土,高24.5厘米。第36頁/共45頁黑陶罐第36頁/共45頁黑陶盒、黑陶雙耳杯和黑陶單耳杯新石器時(shí)代-生活用具。19
16、74-1975年山東省膠縣三里河出土。龍山文化時(shí)期,山東地區(qū)出現(xiàn)了大量單色無彩的新型陶器,尤以黑陶最為典型,其胎壁薄而均勻,燒制的火候也較高,有的燒成溫度達(dá)950-1050攝氏度,反映了窯室的通風(fēng)有所改善。第37頁/共45頁黑陶盒、黑陶雙耳杯和黑陶單耳杯第37頁/共45頁第38頁/共45頁第38頁/共45頁渦紋雙耳四系彩陶罐 馬家窯文化-水器或酒器,高50厘米。1956年甘肅省永靖縣三坪出土。馬家窯文化的彩陶以橙黃陶黑彩為主,紋飾以弧線旋渦紋為特點(diǎn)。這件彩陶罐有4個(gè)大旋渦紋繞器一周,在2個(gè)大旋渦紋之間還繪有2個(gè)小旋渦紋,具有很強(qiáng)的動(dòng)感,反映出原始先民對(duì)水這一具體事物有著抽象的概括和表達(dá)能力。第
17、39頁/共45頁渦紋雙耳四系彩陶罐 第39頁/共45頁彩陶背壺新石器時(shí)代大汶口文化-盛水器1959年山東省泰安市大汶口墓地第1O號(hào)墓出土,高17.4厘米。壺的腹壁一面扁平,兩側(cè)各有一環(huán)耳,另一面中部有一豎鼻與扁平腹部的一面相對(duì),3個(gè)附耳系繩之后便于背在肩后攜帶。背壺為細(xì)泥紅陶,近口沿處繪有3個(gè)等距離的黑白彩同心圓,肩部有黑地白彩渦紋,底部繪有白色圓點(diǎn),具有大汶口文化彩陶?qǐng)D案的特點(diǎn)。第40頁/共45頁彩陶背壺第40頁/共45頁父系氏族公社的特點(diǎn): 1.男子在社會(huì)生活中的地位大大提高,成為維系氏族的中心?;橐鲂螒B(tài)由男子出嫁變成了男子娶妻。這樣,婦女的地位就進(jìn)一步下降。 2.生產(chǎn)單位逐漸由氏族向家庭
18、轉(zhuǎn)化,生活資料的分配也相應(yīng)地發(fā)生了變化。屬于全氏族的東西,先分配到家庭,再分配到個(gè)人。 3.公有制的原則開始遭到破壞。雖然生產(chǎn)資料歸氏族公有,但由于生產(chǎn)活動(dòng)逐漸從以集體為單位轉(zhuǎn)化為以家庭為單位,事實(shí)上造成了公有制解體的趨勢(shì)。 第41頁/共45頁父系氏族公社的特點(diǎn): 第41頁/共45頁第42頁/共45頁第42頁/共45頁參考書目1、恩格斯家庭、私有制和國家的起源,馬恩選集第四卷。2、杜耀西、黎家蕓、宋兆麟中國原始社會(huì)史,文物出版社,1983年。3、中國原始社會(huì),陜西省西安半坡博物館 ,文物出版社,1977年。4、裴文中中國石器時(shí)代,中國青年出版社。5、尹 達(dá)中國新石器時(shí)代,三聯(lián)書店1955年版,1979年再版。6、中國歷史的童年,中國歷史小叢書合訂本,中華書局,包含仰韶文化、藍(lán)田人、北京人、半坡村遺址、龍山文化、夏代文化等第43頁/共45頁參考書目第43頁/共45頁7、石興邦
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