1、論語(yǔ)十二章孔子一生大體可分為五個(gè)階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）3050歲，欲仕不能。（3）5055歲，在魯從政。（4）5568歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。（5）6573歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。1、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(論語(yǔ)八佾篇第三則)【注釋】“如何”是古代常用句式，中間一般插入代詞或名詞，意思是“把（對(duì)）怎么樣（怎么辦）”。仁，仁德。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。樂(lè)，包括音樂(lè)和舞蹈?！咀g文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德,他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒(méi)有仁德,他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢?”禮樂(lè)制度 禮樂(lè)制度起源于西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)周天子分封天下，所分封的諸侯國(guó)很多，為維護(hù)

2、以周天子為中心的統(tǒng)治，周文王的第四個(gè)兒子，周武王的弟弟周公旦開始制禮作樂(lè)，來(lái)規(guī)范各級(jí)貴族的政治和生活，這些準(zhǔn)則被稱為“周禮”，后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展形成了比較系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，成為維護(hù)統(tǒng)治秩序必不可少的工具。禮樂(lè)制度奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。 禮樂(lè)制度分禮和樂(lè)兩個(gè)部分。禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和對(duì)行為進(jìn)行規(guī)范，最終形成等級(jí)制度?？鬃訉?duì)禮的解釋是:君君，臣臣，父父，子子，也就是說(shuō)貴與賤，尊與卑，長(zhǎng)與幼，親與疏的各種人之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對(duì)不可混淆。這種有等級(jí)差異的秩序就叫“禮”，這是不可以僭越的。所以孔子說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！钡巧鐣?huì)只講差異，不講大同，社會(huì)就不

3、會(huì)和諧。因而周公“制禮”的同時(shí)又“作樂(lè)”。樂(lè)是指音樂(lè)，樂(lè)有陶冶情操，移風(fēng)易俗的作用，運(yùn)用音樂(lè)進(jìn)行教化緩解社會(huì)矛盾。樂(lè)也是禮的一部分。 但是隨著西周社會(huì)制度的土崩瓦解，禮樂(lè)制度遭到了破壞，中國(guó)歷史進(jìn)入了東周的春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。孔子面對(duì)春秋時(shí)期的社會(huì)亂相，極力主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，認(rèn)為只有恢復(fù)禮樂(lè)制度，實(shí)行仁愛，才能解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)天下有道的和諧社會(huì)。 孔子不但主張和提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度，還身體力行。傳說(shuō)他曾向老子問(wèn)禮，又曾癡迷于樂(lè)，達(dá)到三月不知肉味的境地。孔子謂季氏：八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？【注釋】佾y：奏樂(lè)舞蹈的行列。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)周禮規(guī)定，只有周天子才可以使用

4、八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾?！咀g文】孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事都能容忍的話，還有什么事情不能容忍呢？”1、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(論語(yǔ)八佾篇第三則)【注釋】如禮何：“如何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語(yǔ)，意思是“把（對(duì)）怎么樣（怎么辦）”。仁，仁德。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。樂(lè)，包括音樂(lè)和舞蹈?！咀g文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德,他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒(méi)有仁德,他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢?”【評(píng)析】這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，禮樂(lè)反映人們的仁德，沒(méi)有仁

5、德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。2、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?“道”指的是儒家的“仁義之道”，“死”是動(dòng)詞的為動(dòng)用法，意思是“為而死”?！咀g文】早上明白了仁義之道，晚上為它去死也可以?！驹u(píng)析】 懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)之，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，這就是“朝聞道， 夕死可矣”一句話所包含的深刻的內(nèi)涵。 首先，“朝聞道，夕死可矣”重在“行”，即實(shí)踐。 孔子一生棲棲遑遑，周游列國(guó)，席不暇暖，為的就是推行他的“仁政”。然而孔子的政治主張得不到統(tǒng)治者的采納，不得已，轉(zhuǎn)而講學(xué)授徒，希望培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬牛ㄟ^(guò)他們?nèi)バ麚P(yáng)他的思想學(xué)說(shuō)，去實(shí)現(xiàn)他

6、的政治理想?？鬃泳褪沁@樣用自己的一生去推行他的 政治主張、實(shí)踐他的道德理想，孜孜不倦，死而后已。“朝聞道，夕死可矣”一句話反映了孔子一生對(duì)政治理想、道德理想的執(zhí)著追求。孔子為“道”而生，為“道”而死。 其次，“朝聞道，夕死可矣”強(qiáng)調(diào)犧牲精神。一個(gè)人有志于“仁”，他就會(huì)終身實(shí)踐，毫無(wú)怨恨，毫無(wú)遺憾。為了追求“仁”的最高境界，甚至于不惜犧牲自己的生命。孔子就說(shuō)“志士仁 人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！边@就是把“仁”看作最高的道德 修養(yǎng)，且高置于生死之上。后來(lái)孟子發(fā)展了孔子的這一思想：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取義也。都是對(duì)“朝聞道，夕死可矣”這句話的最佳詮釋。3、

7、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?（論語(yǔ)里仁）【注釋】喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。【譯文】君子懂得（看重）道義，小人懂得（看重）利益。 【評(píng)析】這就明確提出了義利問(wèn)題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利。義：“宜”也，公正合宜的道理或舉動(dòng)。人對(duì)物質(zhì)利益的追求合乎規(guī)范，比如合乎道、合乎仁、合乎禮等。無(wú)論何時(shí)何地、君子都應(yīng)把奉行仁義道德放在追逐富貴之上?？鬃拥牧x利觀，就是要使人們省察對(duì)物質(zhì)利益的追求是否合乎道義。4、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?【注釋】賢:形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。齊：與.看齊。焉：于之。譯為“向他”內(nèi)：方位名詞作狀語(yǔ)，在心里。?。核伎?，反省?！?/p>

8、譯文】見到有才華的人就向他學(xué)習(xí)，希望和他看齊；看見沒(méi)有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。 5、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?【注解】質(zhì)，質(zhì)樸。文，文采，文飾。野，野蠻、粗野、不文雅。史： 本指宗廟之祝史（司祭祀之官），或在官府掌文書者，這些人往往顯得虛偽正經(jīng)，故指虛浮，虛偽。彬彬：這里指文和質(zhì)相雜適中的樣子。【譯文】孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)文采，就顯得粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸，就顯得虛浮。文采和質(zhì)樸兼?zhèn)?，然后才能成為君子。”【點(diǎn)評(píng)】孔子在這則語(yǔ)錄里提出了“文質(zhì)彬彬”的說(shuō)法，這為后人普遍接受，對(duì)這句話的理解，大可指文化，小可指修身，還可指文學(xué)、藝術(shù)等等。 6、曾子曰

9、：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”【注解】 弘毅：弘，大。毅，堅(jiān)毅。抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。 已：停止【譯文】曾子說(shuō)：“讀書人不可不志向遠(yuǎn)大且意志堅(jiān)毅，因?yàn)樗?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁德為己任，不是很艱巨嗎？直到死才停止追求，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”【點(diǎn)評(píng)】孔子的人生目標(biāo)非常明確，這就是改變天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)，使它向著有道的境界前進(jìn)?？鬃诱J(rèn)定自己有責(zé)任挺身而出，努力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。為達(dá)到目標(biāo)，他百折不撓，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，“知其不可而為之”。這說(shuō)明孔子有一種異常可貴的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。“仁以為己任”，“死而后已”，也許就是對(duì)他-生的最好概括了。7、子曰：“譬如為山，

10、未成一簣；止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?【注解】(1)為山：堆積土山。(2)簣：ku，土筐。（3）平地：填平洼地。（4）覆：傾倒。（5）進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土?！咀g文】孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！薄军c(diǎn)評(píng)】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，積極進(jìn)取，自覺自愿。這對(duì)于立志有所作為的人來(lái)說(shuō)，是十分重要的，也是對(duì)人的道德品質(zhì)的塑造。8、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?【注解】知

11、，通“智”，智慧?！咀g文】有智慧的人，不會(huì)被迷惑；有仁德的人，不會(huì)有憂愁；勇敢的人，不會(huì)有所畏懼。典故:有一次孔子的弟子司馬牛請(qǐng)教如何去做一個(gè)君子，孔子回答說(shuō):君子不憂愁，不恐懼。司馬牛不大明白，接著又問(wèn):不憂愁不恐懼，這樣就可以稱作君子了嗎?孔子的回答是:內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?也就是說(shuō)，如果自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那有什么可以憂愁和恐懼的呢?【點(diǎn)評(píng)】一個(gè)人如果有著一顆仁愛之心，與他人相處時(shí)是融洽的，自處時(shí)是安適的，那么他自然會(huì)胸懷坦蕩，不憂不懼。9、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人”【注解】“其”，是副詞，“大概，也許”的意思。【譯文】子貢問(wèn)（他的老師孔子）

12、說(shuō)：“有什么話是可以終身奉行的嗎?”孔子（就回答）說(shuō)：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧!自己不想要的,也不要強(qiáng)加給別人.”【點(diǎn)評(píng)】處理人際關(guān)系的重要原則，也就是我們所說(shuō)的“換位思考”“將心比心”、“推己及人”。這是尊重他人，仁而愛人的體現(xiàn)。10、子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?【注解】興：抒發(fā)情志。觀：觀察（社會(huì)與自然）。 群：結(jié)交朋友。怨：諷諫怨刺（不平之事）。邇：近?！咀g文】孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)詩(shī)呢？學(xué)詩(shī)可以抒發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以結(jié)交朋友，可以怨刺不平。近可以用來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的

13、名字?！薄军c(diǎn)評(píng)】這是對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用的最高贊頌。在孔子的時(shí)代，詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)直就是一部無(wú)所不包的百科全書?？鬃诱f(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，詩(shī)經(jīng)內(nèi)容思想純正。所以，他老人家不僅要求兒子孔鯉學(xué)詩(shī)學(xué)禮，而且號(hào)召所有的學(xué)生都好好地去學(xué)詩(shī)。 11、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄咀⒔狻堪玻喊惨?。 敏：敏捷 就：靠近。 有道：指有道德的人。正：匡正，端正?！咀g文】孔子說(shuō)：“做一個(gè)君子，應(yīng)當(dāng)飲食不求飽足，居住不求舒適，工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，接近有道的人來(lái)匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！驹u(píng)析】作為君子，應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品

14、質(zhì)上，從而成就自己的高尚人格。12、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?【注解】克：克制，抑制。一日：副詞，一旦，表示如果有一天。歸：回歸，回歸先王時(shí)期的仁道，一說(shuō)贊許，一說(shuō)歸屬。由：憑靠。目：條目，綱目。敏：聰慧。請(qǐng)事：請(qǐng)，請(qǐng)求，主要表示敬意。事，從事。【譯文】 顏淵請(qǐng)教什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目。”孔子說(shuō)

15、：“不合禮的不要看，不合禮的不要聽，不合禮的不要說(shuō)，不合禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！薄军c(diǎn)評(píng)】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求?？思簭?fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語(yǔ)一書的始終。 “小子何莫學(xué)夫詩(shī)？“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄捌┤鐬樯剑闯梢缓?；止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！薄俺劦?，夕死可矣?！?“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?學(xué)習(xí)“君子喻于義，小人喻于利。”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！眰€(gè)人修養(yǎng)君子：1、注重內(nèi)心的道德修養(yǎng)，從修煉內(nèi)心的道德修養(yǎng)發(fā)展到規(guī)范外在的行為；2、要處處嚴(yán)格要求自己。這種嚴(yán)格要求可以具體化為某些標(biāo)準(zhǔn)；3、對(duì)物質(zhì)生活的追求是放在精神追求之后的；4、道德修養(yǎng)融入到生活的一言一行當(dāng)中；5、文采與樸實(shí)兼有是君子的基本素質(zhì)。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為