1、 第7課 隋唐制度的變化與創(chuàng)新 高中歷史一輪復(fù)習(xí) 第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新的新成就。重點(diǎn)難點(diǎn)1.中國古代主要的選官制度，科舉制度形成的背景和影響。2.漢至唐中樞政務(wù)機(jī)構(gòu)的演變，三省六部制的特點(diǎn)和作用。3.漢至唐賦稅制度的變化及其變化趨勢。一、選官制度政治是人的政治。人才的選拔對(duì)于國家的治理是尤為重要的，所以如何合理且方便的選拔出優(yōu)秀的人才，就是中國古代歷代統(tǒng)治者，所需要考慮的重要問題之一。一、選官制度【自主學(xué)習(xí)】請(qǐng)同學(xué)們自主閱讀教材并思考，從西周時(shí)期到隋唐，中國古代的選官制度發(fā)生了怎樣的變化，其選官標(biāo)準(zhǔn)是

2、什么？時(shí)間先秦秦國漢朝魏晉南北朝隋唐至明清制度方式標(biāo)準(zhǔn)世卿世祿制軍功爵制九品中正制察舉制科舉制血緣世襲推薦軍功大小自下而上推薦評(píng)定授官分科考試品行門第才學(xué)1.選拔方式漸趨嚴(yán)密、科學(xué)，逐漸制度化；2.選拔標(biāo)準(zhǔn)漸趨公平、公正；3.選官基礎(chǔ)日益擴(kuò)大，官員素質(zhì)不斷提高中國古代選官、用官制度的發(fā)展趨勢：九品中正制100%大權(quán)獨(dú)攬皇權(quán)士族皇權(quán)士權(quán)獲得世家大族的支持擁護(hù)，鞏固皇權(quán)獲得皇帝分享的選官特權(quán)，世代為官利益交換一、選官制度九品中正制時(shí)間：曹魏政權(quán)首倡：陳群中央任命中正官（士族）評(píng)定人才等級(jí)任命官職初創(chuàng)時(shí)重視家世、道德和才能并重主要看重家世一、選官制度1.含義：科，是考試科目；舉，是選拔人才； 科舉制

3、是我國古代通過考試選拔官吏的一種制度 (2)統(tǒng)治階級(jí)的主觀愿望：將選官權(quán)力收歸中央,加強(qiáng)中央集權(quán); 擴(kuò)大封建統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)。(1)歷史發(fā)展的客觀潮流：經(jīng)濟(jì)上:封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展,庶族地主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力壯大政治上:士族門閥衰落,庶族地主興起，他們要求參與政權(quán).九品中正制已無法維持。2.科舉制開創(chuàng)的原因：科舉制一、選官制度3.科舉制的歷史沿革： 隋文帝廢除九品中正制，開始采用分科考試的方法選拔官員； 隋煬帝時(shí)，始建進(jìn)士科，科舉制形成； 唐朝繼承和完善科舉制度：貞觀年間，增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主；武則天時(shí)，增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)武舉和殿試，開始采用糊名法；開元年間，任用高官主持考試，提高科舉考試地

4、位，后成定制。 北宋的科舉制比唐朝有了進(jìn)一步發(fā)展：考試分為鄉(xiāng)試、省試、殿試三級(jí)，嚴(yán)格科舉考試程序，舉人經(jīng)禮部考試后須經(jīng)殿試才算合格，錄取權(quán)由皇帝直接掌握，殿試成為定制；考試科目逐漸減少，進(jìn)士科成為最主要科目； 明朝沿襲了前代科舉取士制度。為嚴(yán)厲控制士人的思想，科舉試卷僅從儒家的四書、五經(jīng)中命題，而且只準(zhǔn)用程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，不許發(fā)揮個(gè)人見解；答卷的文體，有嚴(yán)格的規(guī)定，分八個(gè)部分，稱為“八股文”。八股取士制度，嚴(yán)重地束縛了人們的思想。 20世紀(jì)初，由于國內(nèi)形勢的劇變，封建科舉制度已不適應(yīng)形勢的需要。1905年，清政府廢除了科舉制度。 科舉制一、選官制度 思考：隋唐的科舉制與九品中正制相比有何特點(diǎn)？

5、九品中正制度：魏晉南北朝時(shí)期的一種選官制度，選官注重門第4.特點(diǎn)：（1）不再以家世名望為選官標(biāo)準(zhǔn)，而是通過考試選拔官員；（2）把選拔官吏的權(quán)力從地方士族地主手中收歸中央（加強(qiáng)皇權(quán)）殿試 科舉的創(chuàng)新之處就在不僅為社會(huì)底層的知識(shí)分子提供了持續(xù)流動(dòng)的可能,而且將其制度化它那“朝為田舍郎,暮登天子堂”式的“機(jī)會(huì)均等”的機(jī)制,對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)心理是一種塑造,客觀上激勵(lì)了個(gè)人的奮斗精神。 薛明揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化概論昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。孟郊登科后進(jìn)士科始于隋大業(yè)中， 盛于貞觀、永徽 之際縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者終不為美。故有詩云：“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭！”

6、 王定保唐摭言 思考：評(píng)價(jià)隋唐的科舉制？5.評(píng)價(jià)積極(1)沖破世家大族壟斷仕途的局面,抑制士族門閥勢力的發(fā)展； (2)擴(kuò)大了官吏來源,擴(kuò)大了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)；(3)提高官員文化素質(zhì)；(4)加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政局穩(wěn)定;(5)促進(jìn)文化發(fā)展，尤其是唐詩發(fā)展; (6)影響深遠(yuǎn)：科舉制度為后代歷朝所沿用,為日本、朝鮮等國所采用,為中外文化交流作出貢獻(xiàn)； (7)有利于公平、公正，有一定的合理性。消極(1)造成士人把精力集中于應(yīng)付考試，忽視了實(shí)用性的學(xué)問；(2)同年登科的進(jìn)士易結(jié)成“朋黨”，朋黨之爭”成為唐朝后期政治黑暗的重要因素，加劇唐朝的走向衰亡。三大選官制度比較時(shí)期兩漢時(shí)期魏晉南北朝隋唐時(shí)期制度察舉制

7、九品中正制科舉制選拔途徑選拔標(biāo)準(zhǔn)自下而上推薦中央采用考試方式選拔西漢至東漢前期根據(jù)才能和品德；主要依據(jù)考試成績（才能）自下而上推薦依據(jù)門第族望東漢后期依據(jù)門第族望 實(shí)質(zhì)：把官員的選拔權(quán)收歸中央，加強(qiáng)中央集權(quán)，反映專制主義中央集權(quán)制度的加強(qiáng)?；?帝尚書令侍 中常 侍丞 相御史大夫太 尉 九 卿 有事上報(bào)中朝外朝漢武帝強(qiáng)化皇權(quán)的措施隋唐三省六部制，分割相權(quán)（1）演變過程： 魏晉南北朝：形成三省體制 隋唐：尚書省下設(shè)六部，確立并完善三省六部制；（2）分工與職權(quán)二、中樞體制三省六部制皇 帝門下省尚書省中書省（起草政令）（執(zhí)行 政務(wù)）（封駁審議）吏部戶部禮部兵部刑部工部特點(diǎn)：分工明確、彼此制約意義：1、

8、三省分工明確，相互配合，提高了行政效率； 2、相權(quán)一分為三，削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)； 3、三省六部制標(biāo)志著中國古代政治制度的成熟。二、中樞體制三省六部制宰相觀察三省所在位置，如此安排有何用意？制度實(shí)施久了，會(huì)產(chǎn)生什么問題？繼續(xù)進(jìn)行了什么調(diào)整？審核執(zhí)行吏部戶部禮部兵部刑部工部 皇帝 門下省 中書省尚書省 草詔 政事堂(中書門下)三省一體，效率提高決策、執(zhí)行分離互制，有效強(qiáng)化皇權(quán)史料一唐代中央最高機(jī)關(guān)，依然是魏、晉以來的尚書、中書、門下三省。但他們現(xiàn)在已是正式的宰相，而非帝王之私屬。其職權(quán)分配，則中書掌定旨出命，門下給事中掌封駁，尚書受而行之；古代的宰相權(quán)，現(xiàn)在是析而為三。錢穆國史大綱（1）根據(jù)史

9、料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉、隋唐時(shí)期中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)的演變，歸納中國古代封建皇帝“獨(dú)攬事權(quán)”的方式。參考答案：演變：魏晉時(shí)期出現(xiàn)了三省，隋唐時(shí)期三省長官正式成為宰相。方式：(另設(shè)機(jī)構(gòu))轉(zhuǎn)移相權(quán)；分割相權(quán)(相互牽制)。史料解讀史料二(唐朝前期)皇帝的旨意一般先交由中書舍人(中書省官員)起草。起草完畢交由門下省審查、署名，再呈送皇帝書面批準(zhǔn)。已批準(zhǔn)的詔令又送往門下省，正本存檔，另抄一份副本注明“制可”，加蓋騎縫印，再送交尚書省施行。摘編自白鋼主編中國政治制度史（2）依據(jù)史料二，指出唐朝中央行政體制有何特點(diǎn)，并指出這些特點(diǎn)對(duì)唐代政治的影響。特點(diǎn)：以皇權(quán)為中心，在皇權(quán)專制下集體決策，講求程序，相互制約。

10、影響：一定程度上加強(qiáng)了統(tǒng)治；有利于減少?zèng)Q策失誤；可以彌補(bǔ)宰相才干不足的缺陷。時(shí)期中樞機(jī)構(gòu)設(shè)置權(quán)力配置西漢武帝前三公九卿制丞相集決策、行政、用人、審議和司法于一身武帝后中朝和外朝中朝決策，外朝執(zhí)行東漢三公和尚書臺(tái)三公榮譽(yù)，尚書臺(tái)掌決策和行政魏晉南北朝尚書省、中書省和門下省形成三省三省共同輔助決策，行使權(quán)力隋唐三省六部制尚書省掌行政、中書省掌決策、門下省掌審議中國古代中樞機(jī)構(gòu)演進(jìn)相權(quán)不斷削弱；皇權(quán)不斷加強(qiáng)趨勢：重點(diǎn)深化 (1)皇帝通過不斷壓抑、削弱相權(quán)來加強(qiáng)皇權(quán)。宰相制度沿著相權(quán)的步步削弱，君權(quán)的逐漸強(qiáng)化這根主線發(fā)展演變。 (2)中朝官向外朝官轉(zhuǎn)化。中朝在牽制、架空外朝的同時(shí)，久而久之逐步發(fā)展為制

11、度化、合法化的外朝中央機(jī)構(gòu)。 (3)宰相職位的設(shè)置由實(shí)位轉(zhuǎn)向虛位。由實(shí)位到虛位反映的是宰相權(quán)限及權(quán)威的下降，宰相不再專職是對(duì)相權(quán)的限制壓縮。 (4)宰相權(quán)力不斷分化。宰相既實(shí)行分權(quán)，在同一機(jī)構(gòu)中，往往設(shè)置幾個(gè)宰相職位，又注重事權(quán)的相對(duì)集中，彌補(bǔ)分權(quán)的效率低下的弊端。漢唐以來中樞權(quán)力體系的演變特點(diǎn)三、賦稅制度春秋末期齊國管仲的“相地而衰征”魯國開始實(shí)行“初稅畝”。規(guī)定不論公田（井田）和私田，一律按實(shí)際畝數(shù)征稅。這是我國征收土地稅的開始。它承認(rèn)私田合法，這就承認(rèn)了私田主人對(duì)土地的所有權(quán)，加速了井田制的瓦解。春秋時(shí)期初稅畝含義：政府把農(nóng)民編入戶籍（稱為編戶），實(shí)行按編戶征收租賦和征收徭役、兵役的制度

12、。當(dāng)時(shí)農(nóng)民的負(fù)擔(dān)有：田租（土地稅）、人頭稅、更賦、徭役、兵役等特點(diǎn)：田租輕而人頭稅重影響：賦役制度正式形成a、漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，輕徭薄賦，迅速恢復(fù)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)。b、編戶齊民賦稅沉重，嚴(yán)重影響了正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的生活。三、賦稅制度漢朝編戶制度特點(diǎn)：征收對(duì)象以人為主魏晉南北朝時(shí)期租調(diào)制 均田制和租調(diào)制的主要內(nèi)容：（1）國家將掌握的土地實(shí)行分配，給農(nóng)民一定的田地。（2）土地不得買賣。（3）授田農(nóng)民每年必須交納一定的租調(diào)，丁男負(fù)擔(dān)一定的徭役和兵役。作用：有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展； 有利于賦稅收入和徭役征發(fā)； 是隋唐實(shí)行租庸調(diào)制和府兵制的基礎(chǔ)。三、賦稅制度每丁每年要向國家：1.交納粟二石，稱

13、做租。2.交納絹二丈、綿三兩或布二丈五尺、麻三斤，稱做調(diào)。3.服徭役二十天，是為正役，國家若不需要其服役，則每丁可交一定數(shù)額絹或者布以代役，這稱做庸。特點(diǎn)：征收對(duì)象以人為主隋唐時(shí)期租庸調(diào)制目的：緩和階級(jí)矛盾，保證封建剝削，鞏固封建統(tǒng)治指導(dǎo)思想：輕徭薄賦三、賦稅制度A .以庸代役，一方面農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間較有保證，另一方面勞動(dòng)者可以自由支配自己的時(shí)間，勞動(dòng)積極性也相應(yīng)提高。 B .農(nóng)民負(fù)擔(dān)相對(duì)減輕，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。為唐前期從“貞觀之治”到“開元盛世”，繁榮局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。C .保障了政府賦稅收入，鞏固了府兵制。 D .由租調(diào)制到租庸調(diào)制的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著對(duì)勞役地租這種最落后的賦稅形式的否定，

14、有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隋唐時(shí)期租庸調(diào)制的作用唐朝后期：兩稅法背景：唐朝后期，由于土地買賣兼并嚴(yán)重，政府手里無地可分，均田制遭到破壞，租庸調(diào)制也無法維持，國家財(cái)政收入減少。目的：為了解決財(cái)政困難780年，唐德宗采用宰相楊炎建議，頒行“兩稅法”土地平均稅收平均土地兼并稅收平均三、賦稅制度內(nèi)容：課稅對(duì)象：由過去的主戶擴(kuò)大到客戶，并對(duì)商人重新規(guī)定稅率?？蛻艏{稅，反映了其地位由非法到合法的變化及其人身依附關(guān)系的相對(duì)減輕。征課內(nèi)容：將各種名目的賦稅統(tǒng)一并到戶稅和地稅這兩稅中。課稅標(biāo)準(zhǔn)：每戶按資產(chǎn)交納戶稅，按田畝交納地稅，取消租庸調(diào)和雜稅、雜役。征課時(shí)間：分為夏秋兩季，相對(duì)集中并節(jié)省了征收時(shí)間。征課原則：“

15、量出以制入?！眱啥惙ㄌ岢觯瑖腋鶕?jù)財(cái)政支出確立每年全國總稅額，然后攤派各地征收。這種量出為入的原則可以說是創(chuàng)我國預(yù)算原則之先。一年分夏、秋兩季征收中央定出的總稅額，分配到各地征收。戶稅：按人丁和資產(chǎn)多寡繳納地稅：按田畝多寡繳納特點(diǎn)：征收對(duì)象人丁和財(cái)產(chǎn)并重取消租庸調(diào)和雜稅、雜役。唐朝后期：兩稅法三、賦稅制度影響：簡化了稅收名目，擴(kuò)大了收稅對(duì)象，保證了國家財(cái)政收入。改變了戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制。租庸調(diào)戶稅、地稅自耕農(nóng)商人、官僚、奴婢以人丁為主人丁和財(cái)產(chǎn)并重唐朝后期：兩稅法三、賦稅制度征稅依據(jù)征收形式征稅對(duì)象按人丁納稅按土地、財(cái)產(chǎn)的多少征收實(shí)物征收錢幣為主對(duì)人身控制

16、較大除王公外的一切家戶都要承擔(dān)租庸調(diào)制兩稅法人身依附減輕人身控制普通民眾，王公貴族官僚行商免征問題探究：與租庸調(diào)制相比較，兩稅法新在何處？一、選官制度二、中樞政務(wù)機(jī)構(gòu)三、賦稅制度標(biāo)準(zhǔn):選官權(quán):選擇方式： 由家世財(cái)產(chǎn)門第逐漸發(fā)展到才學(xué)，選拔標(biāo)準(zhǔn)趨向公開公平從地方收歸中央由舉薦評(píng)定授官到科舉考試，趨向嚴(yán)密、科學(xué)皇權(quán)不斷加強(qiáng)，相權(quán)日益削弱；中央決策和行政體系日益完備。國家對(duì)農(nóng)民的人身控制逐漸放松；以兩稅法為轉(zhuǎn)折征稅標(biāo)準(zhǔn)由人丁為主到以財(cái)產(chǎn)為主小結(jié)：隋唐制度的變化與創(chuàng)新 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)

17、新者勝。 習(xí)近平第8課 三國至隋唐的文化課標(biāo)要求：認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。 高中歷史一輪復(fù)習(xí) 第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展1.儒學(xué)的發(fā)展一、儒學(xué)，道教，佛教的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗遭到打擊逐漸復(fù)蘇正統(tǒng)思想1.儒學(xué)的發(fā)展一、儒學(xué)，道教，佛教的發(fā)展時(shí)代發(fā)展?jié)h武帝魏晉南北朝隋朝唐朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立。儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神。佛、道、儒“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主。三教并行，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；復(fù)興儒學(xué)。一、儒學(xué)，道教，佛教的發(fā)展唐朝復(fù)興儒學(xué)背景：目的：代表人物及觀點(diǎn)：佛教、道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)維護(hù)封建統(tǒng)治

18、。鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位韓愈用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教2.道教的發(fā)展時(shí)代發(fā)展魏晉南北朝唐朝東漢末興起的中國本土宗教道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。三教并行，奉老子為祖先，道教最受尊崇。福建泉州老君巖道教圣地武當(dāng)山3.佛教的發(fā)展時(shí)代發(fā)展兩漢魏晉南北朝唐朝佛教傳入中國（漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺）佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化。武則天時(shí)佛教形成不同宗派。禪宗對(duì)后世影響最大。江 南 春唐杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。（1）背景：（2）代表及主張：范縝（南朝）：政府：（3）影響:4.滅佛周武帝宇文邕后周世宗柴榮范

19、縝佛教盛行，廣修佛寺，耗費(fèi)錢財(cái)，勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，影響政府財(cái)政收入。抨擊佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅；提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的；統(tǒng)治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次滅佛佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制5.魏晉玄學(xué)（1）背景：（2）內(nèi)容： 思想： 政治： 生活作風(fēng)： 社會(huì)風(fēng)氣：（3）影響：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭激烈主張?zhí)摕o的道，宣揚(yáng)無是產(chǎn)生萬物的根本；無為清淡自然形成了寄情山林、縱酒清淡的社會(huì)風(fēng)氣。問題探究1：佛教盛行的原因：（1）社會(huì)基礎(chǔ)：戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩，百姓需要精神寄托（2）思想基礎(chǔ)：佛教宣傳來世說（3）政治基礎(chǔ)：適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)魏晉南北

20、朝建安文學(xué)曹操觀滄海短歌行曹丕燕歌行曹植洛神賦田園詩陶淵明飲酒歸園田居南朝駢文庾信哀江南賦吳均與朱元思書南北朝民歌孔雀東南飛木蘭詩唐朝（詩歌創(chuàng)作黃金時(shí)期）初唐王勃送杜少府之任蜀州陳子昂登幽州臺(tái)歌盛唐邊塞詩高適燕歌行 岑參白雪歌送武判官歸京山水詩孟浩然春曉 王維終南別業(yè)“詩仙”李白 將進(jìn)酒蜀道難夢游天姥吟留別“詩圣”杜甫 “三吏”“三別”中唐白居易 琵琶行長恨歌晚唐杜牧江南春 李商隱無題2.書法隸書草 書行 書楷 書東漢末年成為一種藝術(shù)魏晉南北朝時(shí)期隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”隋唐時(shí)期書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿的顏

21、體和柳公權(quán)的柳體最為有名。（“顏筋柳骨”）3.繪畫女史箴圖洛神賦圖吳道子送子天王圖東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，其代表作有女史箴圖和洛神賦圖隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣；宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。吳道子被尊為“畫圣”。4.雕塑河南洛陽龍門石窟 山西大同云岡石窟敦煌莫高窟背景佛教廣泛傳播代表山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌的莫高窟等地位聞名世界的藝術(shù)寶庫問題探究2：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩圣”、“書圣”、“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？1.封建國家由分裂走向統(tǒng)一；4.中外交流，民族交融加

22、強(qiáng)。3.道、佛思想的傳播，文化多樣性加強(qiáng)。2.封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；三、科技領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書齊民要術(shù)地理學(xué)西晉裴秀繪制出禹貢地域圖，并提出繪制地圖的方法建筑隋李春世界現(xiàn)存最古老的石拱橋趙州橋雕版隋唐唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；868年，唐朝印制的金剛經(jīng)是世界上現(xiàn)存最早有確切日期的雕版印刷品火藥唐唐中期的書籍記載了火藥的配方唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文學(xué)唐僧一行世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度的創(chuàng)始人醫(yī)學(xué)唐孫思邈千金方，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐唐高宗時(shí)

23、編修的唐本草，是世界上最早由國家頒行的藥典問題探究3：古代中國科技的特點(diǎn)及發(fā)達(dá)的原因？原因：文化傳承：中華文明源遠(yuǎn)流長，前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。經(jīng)濟(jì)因素：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。交流融合：民族融合與外來文化的傳播促進(jìn)技術(shù)之間的交流為科技繁榮提供社會(huì)基礎(chǔ)。人為因素：科學(xué)家的探索精神。特點(diǎn):中國科技偏重實(shí)用，忽視理論的研究；研究方法上主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)；在科技使用上主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。時(shí)期表現(xiàn)佛教交流東漢到北朝東晉唐朝唐朝其它交流唐朝唐朝唐朝中亞、天竺高僧來華，將佛經(jīng)翻譯成漢文玄奘西行前往天竺取經(jīng)，并周游國家講學(xué)，宣揚(yáng)佛法鑒真東渡日本，傳授佛法日本、新羅派學(xué)問僧來長安求法（空海），派遣使節(jié)和留學(xué)生來華學(xué)習(xí)都城長安成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)法顯在天竺，收集梵文經(jīng)典西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居四、中外交流玄奘西行取經(jīng)（1）我們必須有穩(wěn)定的政治局面，堅(jiān)持對(duì)外開放的政策