1、本文對(duì)盧梭的公意學(xué)說做了簡單梳理，通過盧梭的敘述路徑解讀了公意學(xué)說在社會(huì)契約論中所處的地位，利用宗教社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)解釋了公意的性質(zhì)，比較了霍布斯、洛克、盧梭三位思想家的問題意識(shí)和解釋路徑，從而在學(xué)術(shù)理路上論證了公意學(xué)說的意義 關(guān)鍵詞：盧梭；公意學(xué)說；問題意識(shí)；解釋路徑 公意學(xué)說是貫串社會(huì)契約論的中心線索，也是理解盧梭思想的不二法門。盧梭的政治思想如此復(fù)雜，以至于我們隨手都可能在他的話語中找出自相矛盾的地方，把他說成是民主主義者或者是專制主義者，我們可以把這種現(xiàn)象理解為小資產(chǎn)階級(jí)的首鼠兩端，也可以用恩格斯所謂的辯證法思想來評(píng)判，但有一點(diǎn)我們必須承認(rèn)，盧梭之為盧梭，他向人們展示的是人之為人的復(fù)雜性，

2、他的偉大正在于他提供了許多種解決問題的思路，引起了后人無盡的遐想和探索。他的為數(shù)不多的著述構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)整的思想體系，表現(xiàn)出一位哲人對(duì)人類現(xiàn)實(shí)問題的終極關(guān)懷，公意學(xué)說是這個(gè)體系上的明珠，也是最有爭議的學(xué)術(shù)思想。 一、公意學(xué)說的提出 要正確理解公意學(xué)說的理論基石和邏輯前提，不能單從社會(huì)契約論中找，平等和自由是盧梭契約論思想的出發(fā)點(diǎn)也是歸宿，平等是自由的前提，而盧梭的平等思想是從平等的對(duì)立面開始闡述的，所以我們應(yīng)該利用回溯的方法找出這種思想的源頭所在。簡單地講，原始狀態(tài)是平等的，人類自身能力的兩極分化是不平等的起源，不平等的產(chǎn)生使人們進(jìn)入了一種奴役狀態(tài)，而自由是人之為人的資格，是超越人類生命之上的最

3、本質(zhì)的東西，沒有自由，生不如死；但是隨著時(shí)間的一維性流淌，人們沒有了恢復(fù)自由的可能，只能去重新爭取自由，人們是通過社會(huì)契約的方式，放棄全部的天然自由，獲得全部的社會(huì)自由的，這時(shí)，人們的所得等于或大于所失，實(shí)現(xiàn)了組建契約的本意，所以，要保障獲得全部的社會(huì)自由，必須使得社會(huì)契約外化的主權(quán)和法律符合公意，這里的公意不是眾意，我們可以借助于宗教社會(huì)學(xué)中的“集體精神（collective spirits）”或者“社會(huì)力（social force）”來解釋盧梭所謂的公意；公意和眾意、團(tuán)體意志、個(gè)人意志有著明顯的區(qū)分，人與人之間的關(guān)系越少依賴就越利于公意的實(shí)現(xiàn)，這意味著人的現(xiàn)有模式要發(fā)生轉(zhuǎn)變才能適應(yīng)這種需要

4、，盧梭在愛彌爾中設(shè)想了一種特定的教育方式作為完成這種轉(zhuǎn)化的途徑。這頗似馬克思主義哲學(xué)中的否定之否定規(guī)律，現(xiàn)實(shí)否定了人類的自然狀態(tài)，人類改造自身，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的再次否定，這種否定是借助于事物的內(nèi)部矛盾實(shí)現(xiàn)的，所以這種否定也是辨證的否定，絕不是復(fù)古主義。以上是盧梭思想體系的基本邏輯，也是我們尋找公意學(xué)說邏輯前提的必由之路。 盧梭追溯了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人類不平等的起源和基礎(chǔ)，他認(rèn)為人類在原始狀態(tài)下是天然平等的，廣袤無垠的森林給他們提供了足夠的活動(dòng)空間，人們的欲求極少，自然界提供的食物和養(yǎng)料足以維持他們的生存，他們不需要依靠別人來生活，他們餓了吃野果，渴了飲溪水，困了就地而臥，連野獸都和他們沒有敵意，和平共處。

5、人們?cè)谶@種狀態(tài)中不必處心積慮地討好他人，更沒有必要靠奴役他人來實(shí)現(xiàn)自己不勞而獲的目的，因?yàn)槟鞘呛懿粍澦愕淖龇ǎ骸坝袥]有這樣一個(gè)人，因?yàn)樗α坎坏任掖?，而且還相當(dāng)腐化、懶惰、兇惡，竟至強(qiáng)迫我替他覓取食物，而他自己卻無所事事呢？那么，這個(gè)人就必須下定決心時(shí)時(shí)刻刻注意著我，在他要睡覺的時(shí)候，還得十分小心地把我捆綁起來，免得我會(huì)逃掉，或者把他殺死，也就是說，他必須甘愿給自己增加一種負(fù)擔(dān)，而這種負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)比他自己想避免的和他所加給我的大得多。”1人與人之間的交往是如此之少，他們之間關(guān)系的建立都是偶然的，包括性關(guān)系，因此也無所謂義務(wù)之說。正因?yàn)槿藗儾灰揽科渌诉^活，所以“無欲則剛”，他們的意志得以自由和諧的

6、發(fā)展。毫無疑問，他們所處的狀態(tài)是自由的狀態(tài)：體力充沛，自我節(jié)制，心靈寧靜?？墒牵S著第一次變革促進(jìn)了家庭的形成和區(qū)分，出現(xiàn)了某種形式的私有制，爭執(zhí)和戰(zhàn)斗便應(yīng)運(yùn)而生，家庭生活使兩性都開始失去部分原有的生存技能，合作成了人墮落后的第一件不得已而為之的事情，人與人的關(guān)系開始密切并固定化，尊重產(chǎn)生禮讓，輕視產(chǎn)生報(bào)復(fù)，所有這些觀念都開始困擾著人類的感情世界?！白詮囊粋€(gè)人需要另一個(gè)人的幫助的時(shí)候起；自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起；平等就消失了，私有制就出現(xiàn)了，勞動(dòng)就成為必要的了，廣大的森林就變成了須用人的血汗來灌溉的欣欣向榮的田野；不久便看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長?！?

7、為了自身的利益，人們開始表里不一，欺詐和浮夸成了家常便飯，由于需要的擴(kuò)大使自由自主的人類開始受自然界和同類的支配，不論是富人、窮人還是不富不窮的人都需要幫助，所有這些都是違反自然的；強(qiáng)者為了維護(hù)支配地位，設(shè)置政府和官職；然后把合法的權(quán)力變成專制的權(quán)力。這三個(gè)階段使“墮落而悲慘的人類，再也不可能從已踏上的道路折回”。總之，“正如格洛巨斯石像，由于時(shí)間、海洋和暴風(fēng)雨的侵蝕，現(xiàn)在已經(jīng)變得不像一位天神，而像一只兇殘的野獸一樣，人類在社會(huì)的環(huán)境中，由于繼續(xù)發(fā)生的千百種原因；由于獲得了無數(shù)的知識(shí)和謬見；由于身體組織上發(fā)生的變化；由于情欲的不斷激蕩等等，它的靈魂已經(jīng)變了質(zhì)，甚至可以說靈魂的樣子，早已改變到幾

8、乎不可認(rèn)識(shí)的程度?！?所以“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”4。 人們對(duì)這種奴隸狀態(tài)已經(jīng)渾然無知了，甚至已經(jīng)喜歡上了這種狀態(tài)，因?yàn)榻y(tǒng)治者不是采用強(qiáng)力完成這種轉(zhuǎn)變的，這是同他們的合法性基礎(chǔ)聯(lián)系在一起的：“即使是最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)?！?這是對(duì)統(tǒng)治者為什么統(tǒng)治、被統(tǒng)治者為什么服從統(tǒng)治的解釋和說明，強(qiáng)力本身并不是合法性，這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的不平等關(guān)系來自人們?cè)醯募s定，由于人們不能產(chǎn)生新的力量，所以只有借助于原有力量的聯(lián)合，這種結(jié)合的形式是用共同的力量保證生命和財(cái)產(chǎn)，服從契約就是服從自己的意愿，這是人們組建契約的本意，因?yàn)檫@里人們沒有失去他最

9、本質(zhì)的東西自由，雖然自由的性質(zhì)發(fā)生了變化，但是人們?nèi)匀幌褚酝菢幼杂?。人們讓渡權(quán)利的條件是同等的，轉(zhuǎn)讓又是毫無保留的，而且他們是向共同體而不是向具體的人或者團(tuán)體奉獻(xiàn)權(quán)利，所以就要求共同體盡可能完美無缺?！耙蚨?，如果我們撇開社會(huì)公約中一切非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。”7 只要這個(gè)契約是符合公意的，人們所得就大于所失，因?yàn)槿藗兪サ氖恰疤烊坏淖杂梢约皩?duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限的權(quán)利（right to everything）”，獲得

10、的卻是“社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)”，此外還有道德的自由，這使“人類真正成為自己的主人”。 二、公意的性質(zhì) 如果說生命、財(cái)產(chǎn)、自由可以分開來講的話，霍布斯強(qiáng)調(diào)的是生命，人類只有能保全生命，完全可以讓渡其他一切權(quán)利，所以他渲染了一種及其恐怖的自然狀態(tài)：人與人之間是狼。競爭、猜疑、榮譽(yù)使每個(gè)人都虎視眈眈，對(duì)他人都想食之而后快，不安和焦慮是人們的第一感覺，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽，為了避免人不得善終，無法老于甕牖之下的“橫死（violent death）”狀態(tài)，利維坦的組建成為頭等重要的事情8；對(duì)洛克而言，他更強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)權(quán)，在自然狀態(tài)中，“由于人人有懲罰別人的侵權(quán)行為的權(quán)力，而這種權(quán)力的行使既不正常又不可靠，會(huì)使他們?cè)馐懿焕?，這就促使他們托庇于政府的既定法律之下，希望他們的財(cái)產(chǎn)由此得到保障。正是這種情形使他們甘愿各自放棄他們單獨(dú)行使的懲罰權(quán)力，交由他們中間被指定的人來專門加以行使；而且要按照社會(huì)所一致同意的或他們?yōu)榇四康亩跈?quán)的代表所一致同意的規(guī)定來行使。這就是立法和行政權(quán)力的原始權(quán)利和這兩者之所以產(chǎn)生的緣由，政府和社會(huì)本身的起源也在于此”9；相比之下，盧梭更強(qiáng)調(diào)自由，他把自由拔高到無以復(fù)加的程度，看成人的本質(zhì)力量，甚至高過了“不自由，毋