2024屆高考語文（新高考全國I卷）質(zhì)量檢測模擬試題（二）

閱讀下面的文字，完成試題。

材料一：

早在宋代，沈括在《夢溪筆談》里就主張“以大觀小”之法。沈括以為畫家畫山水，并非如常

人站在平地上一個固定的地點，仰首看山；而是用心靈的眼，籠罩全景，從全體來看部分，“以大

觀小”。把全部景界組織成一幅氣韻生動、有節(jié)奏有和諧的藝術畫面，不是機械的照相。這畫面上

的空間組織，受著畫中全部芍奏及表情所支配?！捌溟g折高折遠，自有妙理”，這就是說，須服從

藝術上的構圖原理，而不是服從西洋科學及數(shù)學上的透視法原理。

中國畫家并不是不曉得透視的看法，但仍采取了“以大觀小”的看法，從全面節(jié)奏來決定各部

分，組織各部分。全幅畫面所表現(xiàn)的空間意識，是大自然的全面節(jié)奏與和諧。畫家的眼睛不是從

固定角度集中于一個透視的焦點，而是流動著飄瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽開闔、

高下起伏的節(jié)奏。中國人的最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說的“一陰一陽之謂道我們畫面的

空間感也憑借一虛一實、一明一暗的流動節(jié)奏表達出來。虛（空間）同實（實物）聯(lián)成一片波流,

如決流之推波：明同暗也聯(lián)成一片波動，如行云之推月。這確是中國山水畫空間境界的表現(xiàn)法。

西洋人曾說中國畫是反透視的，他們不知我們是從既高且遠的心靈的眼睛“以大觀小”，俯仰宇宙。

早在《易經(jīng)?系辭》里已經(jīng)說古代圣哲是“仰則觀象于?天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之

宜。近取諸身，遠取諸物俯仰往還，遠近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法。而

這觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中，構成我們詩畫中空間意識的特質(zhì)。詩人對審美的俯仰觀照由來

已久，例證不勝枚舉?！案辈坏?lián)系上下遠近，且有籠罩一切的氣度。古人說：賦家之心，苞括

宇宙。詩人對世界是撫愛的、關切的，雖然他的立場是超脫的、灑落的。晉唐詩人把這種觀照法

遞給畫家，中國畫中空間境界的表現(xiàn)遂不得不與西洋大異其趣了。

中國人與西洋人同愛無盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點，

由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。中國人對于這無盡空間的態(tài)度卻是如古

詩所說的：“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之,”我們向往無窮的心，須能有所安頓,

歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。我們的宇宙是時間率領著空間，因而成就了節(jié)奏化、音樂化了的印寸

空合一體這是“一陰一陽之謂道“兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯澗從之，

道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”《詩經(jīng)?兼葭》很能表現(xiàn)出這境界。

中國人不是向無邊空間作無限制的追求，而是“留得無邊在“，低相之，玩味之，點化成了音

樂。但我們卻又從“枕上見千里，窗中究萬室”（王維詩句）中神游太虛，以觀萬物之浩浩流衍，

這才是沈括所說的“以大觀小”！

（摘編自宗向華《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》）

材料二：

曾與一位攝影界朋友一起賞析元代王蒙的《夏山高隱圖》。這位朋友幾乎跑遍黃山，是拍攝

黃山風景的專家之一。面對《夏山高隱圖》，朋友嘆道：沒有直升飛機和長變焦鏡頭，而能獲得

此場景，簡直令人不可思議！今人的不可思議，恰恰陷含著古人繪畫的大智慧。

宋代沈括說：“大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山耳?！鄙蚶▽⒐诺渖剿嬁臻g結(jié)構的

龐大體系提煉概括為“以大觀小”，可謂是對深奧復雜問題非常智慧的簡約。古典山水畫家不是畫

直接視覺所見，而是畫貯存的視覺意象、視覺經(jīng)驗。中國古典畫作的非直接視覺性，給畫家的藝

術創(chuàng)造留下r自由的空間。古典山水畫創(chuàng)作的這一思維智慧經(jīng)由一代代畫家的不斷創(chuàng)造與歷史積

淀，形成的視覺經(jīng)驗多樣而豐富，博大而精深，這就是我們民族傳統(tǒng)中可以引以為自豪的獨特視

覺文化。

“以大觀小”貫穿于古典山水畫創(chuàng)作的全過程。神游時對視覺意象的取舍、記憶、積累以形成

視覺經(jīng)驗;創(chuàng)作前對視覺經(jīng)驗的提取、整合以創(chuàng)建新形象;創(chuàng)作中面對白紙，以山水畫的筆墨效法技

巧直接描繪視覺經(jīng)驗，以建構經(jīng)驗的層次空間。畫作結(jié)構復雜，層次繁密，筆法蒼秀，多取重山

復嶺、縈回曲折的體勢，山高林密，洞曲谷深，展現(xiàn)一派宏深坡偉的氣象。

如果漠視“以大觀小”，而以西方19世紀前風景畫模擬、再現(xiàn)有限視域的局部所見來理解王蒙

的《夏山高隱圖》，那么你就體會不到《夏山高隱圖》的特質(zhì)：整幅畫呈現(xiàn)出全景式的可行可望、

可居可游的空間結(jié)構圖式。西方主觀的透視方法講求”視點"的確定性，如果以此法來欣賞《夏山

高隱圖》，那么“視點”應定在哪里？即使古代有直升飛機，有長變焦鏡頭，主觀的透視方法也斷

然畫不出縝含視覺文化的《夏山高隱圖》。

在“以大觀小''的統(tǒng)攝下，畫家在感悟客體世界的基礎上再創(chuàng)的畫面空間，它不受焦點透視的

來縛。這是一個供畫家自由創(chuàng)造的空間，是表達“天人合一”境界的和諧空間。

（摘編自劉繼湖《建構古典山水畫空問理論的話語體系》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.虛實聯(lián)成一片波流，明暗聯(lián)成一片波動，是中國山水畫空間境界的表現(xiàn)法，符合"一陰一陽之

謂道”的宇宙觀。

B.晉唐詩人將俯仰往還、遠近取與的觀照法傳遞給畫家，這就使得中國畫中空間境界的表現(xiàn)與西

洋畫大異其趣。

C.王蒙《夏山高隱圖》畫而空間的效果與坐直升飛機、靠長變焦鏡頭觀察所獲得的場景一樣，故

友人驚奇不已。

D.中國古典山水畫的空間結(jié)構圖式，與西方運用透視法創(chuàng)作的畫作顯示出不同的特質(zhì)，形成J'獨

特的視覺文化。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.杜甫的詩句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，所展現(xiàn)的空間感顯示出詩人的視線失落于無

窮，馳于無極。

B.《兼葭》中“白露”體現(xiàn)時間，“在水一方”體現(xiàn)空間，兩者結(jié)合，成就了節(jié)奏化、音樂化的“時空

合為一體”的境界。

C,由于“以大觀小”貫穿于古典山水畫創(chuàng)作的全過程，所以中國畫家在觀察山水時是絕對排斥西洋

主觀的透視法的。

D.中國占典畫作的非直接視覺性給畫家的藝術創(chuàng)造留下了自由的空間，因此優(yōu)秀的畫作不能體現(xiàn)

直接視覺性。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“俯仰觀照”觀點的一項是（）

A.立足于某個固定點同階梯，階梯近闊而遠狹，下寬而上窄.

B.布影由闊而狹，以三角量之，畫宮室于墻壁，令人幾欲走進。

C.自下而仰其巔曰高遠，自前而窺其后曰深遠，自近而望及遠日平遠。

D.寫實是繪畫的一種境界，畫面上表現(xiàn)屋宇內(nèi)的空間，用科學的眼光來審視。

4.材料一使用了哪些論證方法？請簡要說明。

5.王蒙的《夏山高隱圖》表現(xiàn)出古代山水畫的哪些特點？請根據(jù)材料二的相關內(nèi)容簡要說明。

6.閱讀下面的文言文，完成試題。

“道學''之名，古無是也。三代盛時，天子以是道為政教，大臣百官有可以是道為職業(yè)，黨、

序、術、序師弟子以是道為講習，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆載之間，無一民一物不被

是道之澤，以遂其性。于斯時也，道學之名，何自而立哉。

文王、周公既沒，孔子有德無位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂，明憲章，

刪《詩》，修《春秋》，贊《易象》，討論《墳》《典》，期使五三圣人之道昭明于無窮?？鬃?/p>

沒，曾子獨得其傳，傳之子思，以及孟子孟子沒而無傳兩漢而下儒者之論大道察焉而弗精語焉而

弗詳異端邪說起而乘之幾至大壞

至宋中葉，周敦頤乃得圣賢不傳之學，推明陰陽五勺之理。仁宗明道初年，程穎與弟頸實生,

及長，受業(yè)周氏，慨然有求道之志，泛濫于諸家，已乃擴大其所聞，出入于老、釋者幾十年，表

章《入學》《中庸》二篇，與《語》《孟》并行，于是上自帝王傳心之奧，下至初學入德之門，

融會貫通，無復余蘊。

程穎教人自致知至于知止，循循有序。病學者厭卑近而鴦高遠，卒無成焉。程頤以為后人不

達，以渭圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己，而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭

為工，榮華其言，鮮有至于道者。

迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學加親切焉。凡《詩》《書》，六藝之文，與夫孔、孟

之遺言，顛錯于秦火，支離于漢儒，幽沉于魏、晉、六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其

所。此宋儒之學所以度越諸子而上接孟氏者歟。

（節(jié)選自《宋史道學一》《宋史程潁、程頤傳》，有刪改）

（1）下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.以及孟子/孟子沒而無傳/兩漢而下/儒者之論/大道察焉/而弗精語焉/而弗詳異端邪說/起而乘之/

幾至大壞/

B.以及孟子/孟子沒而無傳/兩漢而下/儒者之論/大道察焉而弗精/語焉而弗詳/異端邪說起而乘之/幾

至大壞/

C以及孟子/孟子沒而無傳/兩漢而下/儒者之論大道/察焉而弗精語焉/而弗詳異端邪說/起而乘之/幾

至大壞/

D.以及孟子/孟子沒而無傳/兩漢而下/儒者之論大道/察焉而弗精/語焉而弗詳/異端邪說起而乘之/幾

至大壞/

（2）下列對文中加點的詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.有司：古代朝廷中分職設官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。

B.庠、序：古代的鄉(xiāng)學。與帝王的辟雍、諸侯的泮宮等大學相對。泛指學校。

c五行：指水、火、金、木、土五種物質(zhì)元素。古代學者認為萬物是由這五種元素構成的。

D.大學：一部中國古代討論教育理論的重要著作，與《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。

（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.道學之名可追溯到三代。三代之時：天子依賴“道”執(zhí)政，四方百姓依賴“道”處世，天地之間蒙

受“道'’的滋養(yǎng)，道學之名開始出現(xiàn)。

B.孔子對道學的發(fā)展做出極大的貢獻。他與弟子刪定《詩經(jīng)》，修訂《春秋》，論贊《易象》，

討論典籍等，希望將道學彰明顯揚。

C.程獨程頤求道之志堅定。二人盡管輾轉(zhuǎn)于儒釋道諸家?guī)资?，但未改求道之志，最終融會貫通,

學有所獲。

D.朱熹對道學精鉆細研。對于《詩》《書》六藝的文章與孑一孟的言論，無論是顛倒錯亂還是被歪

曲肢解的，抑或隱晦不清的，他都進行了精細的闡發(fā)。

（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①病學者厭卑近而鷲高遠，卒無成焉。

②古之欲明明德于天下者，先治其國。

（5）宋代儒學為什么能夠超越諸子，接續(xù)孔孟的道統(tǒng)？請結(jié)合文本簡要分析。

閱讀下面的文字，完成試題。

文本一：

上嶺說客

凡一平

他一輩子幾乎只做一件事：暈聞。

暈聞是壯語，意思是勸說別人。暈是勸說，聞是人，那么暈聞，意思就是說客。

樊寶沙是上嶺村的說客。他是我堂叔，從我記事起，就耳聞目睹他走村串戶，去做說客。他

憑著一張嘴，說服了一個又一個的人，解決了一樁又一樁事情。

我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過程和情景，

至今依然動人心魄、歷歷在目。

那是寒冬臘月的?天，我還蜷縮在被窩里，有人摳我的腳心。我被迫掀開被子躍起，堂叔樊

寶沙咧著嘴對我笑，說：“想不想吃糖果？”

我穿上我認為最好的衣服，從里屋出去，看見堂叔和我父親在說事情。兩個大人見我出來，

停止說事，把目光投向了我。

我以為堂叔是帶我上街，想不到他帶我走進了村里的某家，我后來具體地知道是韋光益的家。

堂叔樊寶沙與韋光益在兩張小矮凳上坐著，面對面。

我站在堂叔樊寶沙一側(cè)，看見他掃視了一遍房里的三個女孩和潘秀香懷中的襁褓，然后對韋

光益說：

“送哪個？”

韋光益視線移向潘秀香懷里的襁褓，像生怕女嬰聽見一樣，只努了努嘴。

潘秀香抱著襁褓過來。我看見襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦，像菜地里被水淹過的南

瓜。

堂叔樊寶沙說：“取名了嗎？”

“韋四紅，”韋光益說，卻搖搖頭，“送人后要改的，至少改姓.”

“生辰？”

潘秀香邊想邊報出韋四紅出生的年月日時。我記得那日子，韋四紅比我小五歲零兩個月。

堂叔樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過了很久，忽然呼喊：“這孩子不能

送人呀！”

“其他女兒也不能送，一個都不能送！”堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說，他站了起來，對除了我以

外的人指手畫腳，或評頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團圓，勃力

同心，將來才能發(fā)達興家，福蔭世代。他口若懸河，說得頭頭是道。

潘秀香情不自禁親了襁褓中的韋四紅一口，又親一口。她另外的女兒們也都放松了許多。

韋光益仍高興不起來，說：“可現(xiàn)在我們家那么多口人，養(yǎng)不起呢?！?/p>

“這你就短視了，井底之蛙。”堂叔樊寶沙把我拉過來，推到韋光益前面，“曉得我為什么把

他帶來嗎？我侄仔?！?/p>

韋光益看著我，又看著堂叔樊寶沙，搖搖頭。

堂叔樊寶沙的手重重地拍了一下我的肩膀，說：“他就是你家的貴人，送財童子！”

韋光益瞪大眼睛，“怎么講？”

“我這侄仔將來就是你小女兒四紅的老公，你的女婿?！疤檬逡贿吤业念^一邊說，“我哥家

的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學老師，領國家工資，我嫂會縫紉，有自己的縫

紉機。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過眼前的困難嗎？”

從韋家出來，我以為堂叔該帶我上街買糖果了。沒想到他說話不算數(shù)，耍賴不帶我上街買糖

果了。他語重心長地對?我說：

“你想想，我今天給你討了個老婆，難道不比一顆糖重要嗎？”

我想想也是，服了他。

從那以后，我真的把韋四紅當老婆一樣看待。還有我的父親母親，也正兒八經(jīng)地把韋四紅當

兒媳，他們時常讓我給她家送米，有肉吃的時候要分地家一半，每年給她家四姐妹各做一套衣裳。

我在夢想中長大，上初中，升高中。韋四紅在上嶺小學是我父親的學生，優(yōu)異得讓我父親贊

不絕口，她除了學習成績好，唱歌跳舞也極具天賦。

大學畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學，當老師。

韋四紅在i部頗具影響力的電影里擔任主演，i炮走紅，成為了明星。

不久的一天，堂叔樊寶沙出現(xiàn)在了我在的鄉(xiāng)中學。

他開門見山：“我是來勸說你放棄韋四紅的。你們不合適?！?/p>

我只“哦”一聲，因為他一出現(xiàn)我就料到了來意。

我四十歲那年，見了一回韋四紅。我在上嶺村過春節(jié)，她正好回來。我作為我家的代表參加

了她家的宴請。

我忽然想起了堂叔樊寶沙，于是四處尋望，果然在宴席的主桌發(fā)現(xiàn)了他。

我再見堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年。

我拿父親的骨灰，回上嶺村安葬。

葬禮上，八十歲的堂叔樊寶沙凝視著我父親的遺像，眼睛里充滿著敬佩和深情，溫柔地對一

旁的我說：

“這輩子，你爸爸就委托我做了兩次說客。一次是你五歲那年，你爸知道韋光益要把女兒送

人，便委托我去勸說韋光益，我借用了你，把韋光益給說服了。還有一次是你大學剛畢業(yè)工作，

你爸委托我去勸你，不要再想著和韋四紅結(jié)婚成家。他的理由是差距太大。你爸是個大善人吶，

又是很有遠見的人。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。你要理解你爸。也希望你能諒解我?！?/p>

我看著堂叔樊寶沙，一個只有高小文化的說客，從他嘴里說出的話語，竟如深潭流出的水，

靜美、干凈、甘甜……

（有刪改）

文本二：

進入新世紀以來，廣西作家凡一平的眾多小說被相繼改編為電影或者電視劇。凡一平被稱為

“備受中國當代出品人、制片人、導演青睞的小說家

從本質(zhì)上說，小說與影視都是講述故事的藝術樣式，都依靠故事來吸引讀者或者觀眾。作為

一種文學體裁，小說有著各種各樣的敘事方式，凡一平選擇的是最傳統(tǒng)卻也最有效的一種：讓小

說回歸故事，故事成為小說敘述的中心?？梢哉f，講好故事是幾一平小說創(chuàng)作重要的美學追求。

讀者在凡一平的小說中能夠體驗到故事的魅力，感受到故事對人物命運的掌控。

（摘自胡國威《論凡一平小說的影視改編特質(zhì)》）

7.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說起筆直接點出人物，并在解釋“暈聞”一詞意思時，巧的暗示故事背景，自然引入樊寶沙的

“說客”故事。

B.作者以“從我記事起”“我記得那日子”等語句，顯示了故事時間與敘述時間的不同，豐富了小說

的敘事層次。

C.小說寫樊寶沙掐指勸服韋光益，在表現(xiàn)樊寶沙“說客”形象的同時，也暗含著作者對鄉(xiāng)村落后根

源的思考。

D.小說以樊寶沙的勸說為明線，以“我父親”的故事為暗線，這種雙線結(jié)構使小說故事內(nèi)容和主題

意蘊更加豐富。

8.下列與文本有關的說法，不正確的一項是（）

A.文本一直接敘寫“我父親”的文字雖然不多，但結(jié)合故事的結(jié)局，卻可見傳統(tǒng)小說“草蛇灰線”

伏筆寫法的影子。

B.文本一后半部分的敘述速度比前半部分有所加快，這樣的寫法有助于增加行文的起伏，達到

張弛有度的藝術效果。

C.義不一有重故事輕描寫的顯著特點，許多傳統(tǒng)小說也有這一特點，如《林教頭風雪山神廟》

《林黛玉進賈府》等。

D.凡?平的小說能夠被改編為影視作品，這與他的小說的敘事方式密切相關，也與影視作品對

精彩故事的青睞有關。

9.文本一是如何止面描寫樊寶沙的“說客”形象特征的？請簡要分析。

10.文本二指出，“講好故事是凡一平小說創(chuàng)作重要的美學追求”，請從敘述角度和敘述人稱兩個層

面，談談文本一是如何實踐這一美學追求的。

閱讀下面的詩詞，完成試題。

桂枝香?金陵懷古

王安石

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去掉殘陽里，背西風，

酒旗斜品。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，

但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，遺曲。

金陵懷古（其四）

王安石

憶昨天兵下蜀江，將軍談笑士爭降。

黃旗已盡年三百，紫氣空收劍一雙。

破堞自生新草木，廢宮誰識舊軒窗！

不須搔首尋遺事，且倒花前白玉缸！

11.下列對《桂枝香?金陵懷古》這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.開頭三句寥寥數(shù)語?，即交代清楚時令、地點、天氣，詞人憑欄遠眺，一片明凈肅殺的秋色映入

眼簾，讓這篇登高懷古之作頓顯不凡氣勢。

B.“彩角”“云淡”色彩鮮明，“星河”“鷺起”，虛實相生。這兩句不僅把整幅金陵秋景圖展現(xiàn)得活靈

活現(xiàn)，而且進一步開拓了詩人和讀者的觀察視野。

C“千占憑高”二句批判下占以來文人騷客面對金陵山川只知慨朝代的興亡，未能跳出榮辱的小圈

子，也就很難從六朝的相繼覆滅中引出歷史的教訓。

D.“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”寫出了六朝的風云變幻全都隨著流水消逝，只有那郊外的

寒冷煙霧和衰菱的野草還凝聚著一片蒼綠，寄寓作者興嘆。

12.王安石《桂枝香?金陵懷古》與《金陵懷古（其四）》在表達情感上有何不同？請結(jié)合詩句加以

分析。

13.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易在《琵琶行》中不僅描述了居住環(huán)境的惡劣，還借鄉(xiāng)野音樂的粗俗表達自己精神生活

匱乏的句子是“?

（2）《白雪歌送武判官歸京》中以狐皮外衣和錦緞被子也難以御寒，來側(cè)面烘托天氣寒冷的句子

是“,

（3）古詩詞中，作者往往通過對歷史人物的評價來寄寓情感。其中，三國人物故事就經(jīng)常被引用，

如“,

閱讀卜面的文字，完成試題。

近日，在貴州黔東南地區(qū)進行的“美麗鄉(xiāng)村”系列籃球賽事，被網(wǎng)友們?nèi)×艘粋€既親切又響亮

的名字——“村BA”。

在“村BA”現(xiàn)場，四面看臺?歡呼與加油聲也持續(xù)不斷。每逢“村BA”開打，十里八鄉(xiāng)的人

都會②，一些觀眾甚至驅(qū)車200公里前來觀戰(zhàn)。更夸張的是，“村BA”的連場比賽經(jīng)常能從上午

打到夜晚，并且從來都不缺少選手和觀眾。如此③的比賽氛圍,可能連不少職業(yè)賽事也比不上,

目睹“村BA”的盛況，有網(wǎng)友戲稱:“在中國最接近NBA（美國職業(yè)籃球聯(lián)賽）的不是CBA（中國

職業(yè)籃球聯(lián)賽），而是，村BA\"

有人說，“村BA”之火，火在一個“土”字。的確，球場是村里自建的，參賽球員全部是本地村民，

獨具特色的苗族歌舞承擔了“啦啦隊”的功能，還有一頭黃牛、幾只香豬的獲勝獎品，以及操著“貴

普”的解說員，都彰顯出“村BA”濃郁的鄉(xiāng)土特色。但“村BA”的出圈，卻絕不囿于“鄉(xiāng)土”二字。鄉(xiāng)

村球賽火爆的背后，是人們追求美好生活的共鳴。這共鳴，不僅僅來自于文化產(chǎn)品供給較為短缺

的鄉(xiāng)村地區(qū)，同樣來自于文化供給千富繁榮的城市。在這個火熱的夏日，“村BA”為我們貢獻的，

既是一場充滿鄉(xiāng)土氣息的體育賽事，更是一場具有現(xiàn)代元素，能夠為廣大網(wǎng)友喜見，天然地連接

起城市與鄉(xiāng)襯、國際與國內(nèi)的文化盛宴。

14.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

15.網(wǎng)友們所取的“村BA”這個名字具有怎樣的表達效果？清結(jié)合材料簡要分析。

16.文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項是（）

A.“美麗鄉(xiāng)村”系列籃球賽事B.承擔了“啦啦隊”的功能

C.操著“貴普”的解說員D.絕不同于“鄉(xiāng)土”二字

閱讀下面的文字，完成試題。

近期，一些人發(fā)表意見質(zhì)疑讀書和命運改變之間的關聯(lián)，認為改變命運并非只有讀書一條路,

甚至否定①。這些爭論中，一方面，關于讀書的內(nèi)涵更多地指的是接受教育，②。

其實，對書籍的閱讀是教育過程中的一個重要組成部分，兩者并不完全等同。另一方面，爭論似

乎忽略了它出現(xiàn)的前提，即讀書是為了改變命運嗎？

如果從功利的視角看待這個問題，許多人也許還會反問：讀書難道不是為了改變命運嗎？但

③。一是，觀點本身過度簡化了讀書的意義。二是，觀點似乎也回避了另一個問題，即在

命運被改變后，讀書人又該如何？還繼續(xù)讀書嗎？三者，這種缺陷也許也與“改變命運”的評判標

準混亂有關。簡而言之，一個人到底完成什么樣的目標才能被認為是成功地改變了自己的命運呢？

17請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超

過10個字。

18.在邏輯推理中，有時候需要對概念內(nèi)涵做精準的辨析。根據(jù)文本內(nèi)容，嘗試列舉出可能具有多

重內(nèi)涵的概念。

19.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。微信時代，我們進入了“群眾”的天羅地網(wǎng)。我們享受“群”

的快樂，“群”的澆濯，也承受“群”的擠壓、“群”的干擾……我們也有各種朋友圈，它帶給我們歡

樂，也帶來煩擾；它帶給我們友誼，也帶給我們分裂……

關于“群,，和,，圈。你有怎樣的感受和思考？請寫一篇文章，談談你的看法。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，

不少于800字。

答案與解析

1?5.【正確答案】C、B、C、【答案】①引用論證，引用古代關于宇宙觀以及繪畫見解來闡述自

己對中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識的看法；②對比論證，將中國繪畫理論與西洋繪畫的透視法對

比，突出中國繪畫中的空間布局特點；③舉例論證，以中國詩句為例，論證空間意識的美學特點;

④比喻論證，將虛實明暗的流動節(jié)奏比喻為決流之推波，行云之推月。、【答案】①畫HI了貯存

的視覺意象、視覺經(jīng)驗；②體現(xiàn)了獨特的筆墨畫法，顯現(xiàn)一派宏深峻偉的氣象：③呈現(xiàn)出全景式

的空間結(jié)構圖式；④營造了“天人合一”境界的和諧空間。

1.【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)

造”“文化傳承與理解“，考瓷內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速

判斷其表達的正誤與恰當程度”“能準確、清楚地分析和闡明觀點與材料之間的關系”“能比較、概

括多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同”“能品味語言”“能

在閱讀和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象

【試題分析】C選項，“王蒙《夏山高隱圖》畫面空間的效果與坐直升飛機、靠長變焦鏡頭觀察所

獲得的場景一樣，故友人驚奇不已”錯誤。從材料二“面對《夏山高隱圖》，朋友嘆道：沒有直升

飛機和長變焦鏡頭，而能獲得此場景，簡直令人不可思議！”可知，文中并沒有提到“王蒙《夏山

高隱圖》畫面空間的效果與坐直升飛機、靠長變焦鏡頭觀察所獲得的場景一樣，

2.【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升"審美鑒賞與創(chuàng)

造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速

判斷其表達的正誤與恰當程度”“能準確、清楚地分析和闡明觀點與材料之間的關系”“能比較、概

括多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同”“能結(jié)合作品的具

體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵皿能在閱讀和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象；

能結(jié)合具體作品，分析、論述相關的文化現(xiàn)象和觀念

【試題分析】A選項，“顯示出詩人的視線失落于無窮，馳于無極”錯誤，從材料一“西洋人站在固

定地點，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極”可知，此觀點錯誤。

C選項，“中國畫家在觀察山水時是絕對排斥西洋主觀的透視法的“錯誤。從材料二“神游時對視覺

意象的取舍、記憶、積累以形成視覺經(jīng)驗；創(chuàng)作前對視覺經(jīng)驗的提取、整合以創(chuàng)建新形象……”

可知，此觀點錯誤。

D選項，“優(yōu)秀的畫作不能體現(xiàn)直接視覺性”錯誤。從材料二“古典山水畫創(chuàng)作的這一思維智慧經(jīng)由

一代代畫家的不斷創(chuàng)造與歷史積淀，形成的視覺經(jīng)驗多樣而中富，博大而精深”可知,此觀點錯誤。

3.【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升"審美鑒賞與創(chuàng)

造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速

判斷其表達的正誤與恰當程度”“能準確、清楚地分析和闡明觀點與材料之間的關系”“能比較、概

括多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同”“能用文本提供的

事實、觀點、程序、策略和方法解決學習和實際生活中遇到的具體問題”“能品味語言”“能在閱讀

和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象”。

【試題分析】從材料一闡述了“俯仰觀照”觀點，即“俯仰往還，遠近取與，是中國哲人的觀照法，

也是詩人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中，構成我們詩畫中空間意識的特質(zhì)俯’

不但聯(lián)系上下遠近，且有籠罩一切的氣度

A選項，從“立足于某個固定點畫階梯……”可知，不能支持俯仰往還的“俯仰觀照”觀點。

B選項，“布影……畫宮室于墻壁”可知，不能支持俯仰往還的“俯仰觀照”觀點。

C選項，從“自下而仰其巔....自前而窺其后……，自近而望及遠……”可知，能支持俯仰往還

的“俯仰觀照”觀點。

D選項，”寫實……表現(xiàn)屋宇內(nèi)的空間，用科學的眼光來審視”可知，不能支持俯仰往還的“俯仰觀

照”觀點。

4.【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升"審美鑒賞與創(chuàng)

造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速

判斷其表達的正誤與恰當程度”“能準確、清楚地分析和闡明觀點與材料之間的關系”“能比較、概

括多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同”“能用文本提供的

事實、觀點、程序、策略和方法解決學習和實際生活中遇到的具體問題”“能對作品的表現(xiàn)手法作

出自己的評論”“能在閱讀和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象”.

【試題分析】從“早在《易經(jīng)?系辭》里己經(jīng)說古代圣哲是，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸

之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物'”“中國人對于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的：，高山仰

止，景行行止，雖不能，而心向往之，”可知，材料一運用了引用論證，闡述自己對中國詩畫中所

表現(xiàn)的空間意識的看法；從“中國人與西洋人同愛無盡空間，但此中有很大的精神意境上R勺不同。

西洋人……中國人''可知，材料一運用了對比論證，將中國繪畫理論與西洋繪畫的透視法對比,

突出中國繪畫中的空間布局特點；從…兼葭蒼蒼，白露為蹙。所謂伊人，在水一方。溯泡從之，

道阻且長。溯游從之，宛在水中央。’《詩經(jīng)兼葭》很能表現(xiàn)出這境界”可知，材料一運用了舉例

論證，以中國詩句為例，論證空間意識的美學特點；從“虛（空間）同實（實物）聯(lián)成一片波流，

如決流之推波；明同暗也聯(lián)成一片波動，如行云之推月”可知，材料一運用了比喻論證，將虛實明

暗的流動節(jié)奏比喻為決流之推波，行云之推月。

5.【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升"審美鑒賞與創(chuàng)

造”“文化傳承與理解“，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速

判斷其表達的正誤與恰當程度”“能準確、清楚地分析和闡明觀點與材料之間的關系”“能比較、概

括多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同”“能用文本提供的

事實、觀點、程序、策略和方法解決學習和實際生活中遇到的具體問題”“能品味語言”“能在閱讀

和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象，

【試題分析】從“古典山水畫家不是畫直接視覺所見，而是畫貯存的視覺意象、視覺經(jīng)驗”可知，

畫出了貯存的視覺意象、視覺經(jīng)驗；從“創(chuàng)作中面對白紙，以山水畫的筆墨皴法技巧，直接描繪視

覺經(jīng)驗，以建構經(jīng)驗的層次空間。畫作結(jié)構復雜，層次繁密，筆法蒼秀，多取重山復嶺、縈回曲

折的體勢，山高林密，澗曲谷深，展現(xiàn)一派宏深峻偉的氣象”可知，體現(xiàn)了獨特的筆墨畫法，顯現(xiàn)

??派宏深峻偉的氣象；從“面對《夏山高隱圖》，朋友嘆道：沒有直升飛機和長變焦鏡頭，而能獲

得此場景，簡直令人不可思議！”可知，呈現(xiàn)出全景式的空間結(jié)構圖式；從“畫家在感悟客體世界

的基礎上再創(chuàng)的畫面空間，它不受焦點透視的束縛。這是一個供畫家自由創(chuàng)造的空間，是表達，天

人合一’境界的和諧空間”可知，營造了“天人合一”境界的和諧空間。

6.【正確答案】（1）【答案】D

（2）【答案】A

（3）【答案】A

（4）【答案】（程潁）憂慮求學的人厭惡淺近的知識而追求高深的知識，最終?無所成。

古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國家。

（5）【答案】周敦頤發(fā)掘圣賢不傳的學問，推明陰陽五行的道理。程顆、程頤將周敦頤的思想發(fā)

揚并擴充，將儒學思想融會貫通。朱熹將一程思想發(fā)揚光大并對孔孟思想進行發(fā)掘匯總，并使其

井然有序。

（1）【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與

創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅

速判斷其表達的正誤與恰當程度，察覺其言外之意和陷含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提

出質(zhì)疑，展開聯(lián)想，并能找出相關證據(jù)材料支持自己的觀點”“能品味語言”“能在閱讀和表達交流

中探析有關文化現(xiàn)象

【試題分析】“察焉而弗精”“語焉而弗詳”，從句式上看，兩者為并列短語，故“察焉”前和兩者之

間都應斷開，故此排除A、B、C三項。

（2）【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與

創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅

速判斷其表達的正誤與恰當程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提

出質(zhì)疑，展開聯(lián)想，并能找出相關證據(jù)材料支持自己的觀點”“能結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品

的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”“能在閱讀和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象

【試題分析】有司：有具體職務、做具體工作的官吏。

（3）【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與

創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅

速判斷其表達的正誤與恰當程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提

出質(zhì)疑，展開聯(lián)想，并能找出相關證據(jù)材料支持自己的觀點”“能結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品

的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”“能在閱讀和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象

【試題分析】“道學之名開始出現(xiàn)”說法錯誤，原文中是“，道學，的名稱又從何而起呢”。

（4）【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與

創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅

速判斷其表達的正誤與恰當程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提

出質(zhì)疑，展開聯(lián)想，并能找出相關證據(jù)材料支持自己的觀點”“能品味語言”“能在閱讀和表達交流

中探析有關文化現(xiàn)象

【試題分析】病，憂慮；卑近，淺近：萼，追求；第一個“明”，影顯；明德，美德。

（5）【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與

創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考杳內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅

速判斷其表達的正誤與恰當程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提

出質(zhì)疑,展開聯(lián)想，并能找出相關證據(jù)材料支持自己的觀點”“能結(jié)合作品的具體內(nèi)容,畫釋作品

的情感、形象、主:題和思想內(nèi)涵，能對作品的表現(xiàn)手法作出自己的評論”“能在閱讀和表達交流中

探析有關文化現(xiàn)象工

【試題分析】概括后三段內(nèi)容，提煉關鍵詞。

【參考譯文】

“道學”這個名稱，古時是沒有這樣稱的。在三代盛世，天子把這個道作為政教，大臣百官有

關部門把這個道作為職業(yè)，學校的老師和弟子把這個道作為講授學習的內(nèi)容，四方百姓每天都運

用這個道卻不知曉。所以天地之間沒有一個人和一樣事物不蒙受這個道的恩澤，以成全各自的本

性。在這個時候，“道學”的名稱又從何而起呢？

文王、周公去世之后，孔子有德而無位，既然不能使這個道的功用逐漸被推廣到這個時代，

于是退而與他的門徒修定禮樂，申明典章制度，刪定《詩經(jīng)》，修撰《春秋》，論贊《易象》，

探討論說《三墳》《五典》，期望使五帝和三代圣人的道永遠彰明。孔子死后，唯獨曾子得到他

的傳授，又傳給了子思，這樣一直傳到孟子。孟子死后，道就不傳了。兩漢之后，儒者論說大道,

明晰卻不精微，敘述了卻不詳盡，異端邪說乘機而起，道學幾乎到了大破壞的地步。

到了宋代中葉，周敦頤才得到了圣賢不傳的學問，推明陰陽五行的道理。仁宗明道初年，程

潁和他的弟弟出生，等到他們長大之后，跟從周敦頤學習，程潁情緒激昂，立志求道，遍讀諸子

百家，而后便擴充所學知識，在道家、佛學之間出入幾十年，闡明彰顯《大學》《中庸》兩篇，

與《論語》《孟子》并行于［匕于是上自帝王傳心的奧秘，下到初學者進德的門徑，全都融會貫

通，不再有剩余的意蘊。

程穎教導人從求知到知道要達到的境界，循循善誘。（程潁）憂慮求學的人厭惡淺近的知識

而追求高深的知識，最終?無所成。程頤以為后人不夠通達，認為圣人本是生而知之，不是通過

學習就可以達到的，于是為學之道便失去了。他們不向自身探求，而向外物探求，以博聞強記、

精文麗句為工巧，追求辭藻華美，很少有達到明道境界的。

到了宋朝南渡之后，新安的朱熹得到程氏的正統(tǒng)傳授，他的學說更加親近切實。凡是《詩》

《書》六藝的文章，與孔子、孟子的學說，在秦始皇焚書的時候就被顛倒錯亂，被漢儒所歪曲肢

解，在魏、晉、六朝幽隱不明的，到這個時候都煥然而大放光明，井然有序而各得其所。這就是

宋儒的學問超越諸子而上承孟子的原因所在。

7?1（）.【正確答案】【答案】C、【答案】C、【答案】①（典型化的場景描寫）以樊寶沙勸說韋

光益不要把女兒送人的經(jīng)典場景。寫出了樊寶沙善于察言觀色、因勢利導的說客形象。②（個性

化的人物描寫）以樊寶沙通俗生動的話語，以及傳神的動作，表現(xiàn)出樊寶沙能說會道、善用肢體

語言的說客形象。、【答案】①以過來人的視角，敘述一個時間跨度長、涉及人物多的命運故事.

可使故事更真實完整；②以故事中人物的有限視角敘述故事，既能合理隱藏一些故事環(huán)節(jié)，使敘

事更集中，也有利于調(diào)動讀者參與故事，增強故事吸引力；③采用第一人稱敘述故事，既增強了

故事的真實性，也使敘述更親切。

1.【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升叩審美鑒賞與創(chuàng)

造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速

判斷其表達的正誤與恰當程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出

質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的

表現(xiàn)手法作出自己的評論”“能在閱讀和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象”。

【試題分析】C選項，“在表現(xiàn)樊寶沙，說客，形象的同時，也暗含著作者對鄉(xiāng)村落后根源的思考”

分析錯誤，“韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團圓，勤力同心，將來才能發(fā)達興家，

福蔭世代”，并沒有暗含作者對鄉(xiāng)村落后根源的思考，只是想借用掐指這種方式來使韋光益相信自

己的話，要留下孩子，不要把任何一個送人。

2.【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升共審美鑒賞與創(chuàng)

造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速

判斷其表達的正誤與恰當程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出

質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的

表現(xiàn)手法作出自己的評論”“能在閱讀和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象

【試題分析】C選項，“如《林教頭風雪山神廟》《林黛玉進賈府》等“舉例錯誤，《林教頭風雪

山神廟》非常注重描寫，如對風雪的描寫、對林教頭人物的細節(jié)描寫等；《林黛玉進賈府》也非

常注重描寫，如對林黛玉眼中的賈府的描寫。

3.【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)

造”“文化傳承與理解“，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速

判斷其表達的正誤與恰當程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出

質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的

表現(xiàn)手法作出自己的評論”“能在閱讀和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象”。

【試題分析】①依據(jù)原文“韋光益視線移向潘秀香懷里的襁褓，像生怕女嬰聽見?樣，只努了努

嘴……，其他女兒也不能送，一個都不能送！，堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說，他站了起來，對除了我

以外的人指手畫腳，或評頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成缺一不可，闔家團圓，勤力

同心,將來才能發(fā)達興家，福蔭山代。他口若懸河，說得頭頭是道。潘秀香情不自禁親了襁褓中

的韋四紅一口，又親一口……，這你就短視了，井底之蛙。’堂叔樊寶沙把我拉過來，推到韋光益

前面……堂叔樊寶沙的手重重地拍了一下我的肩膀，說：'他就是你家的貴人，送財童子！'……

堂叔一邊摸我的頭一邊說，，我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學老師，領國

家工資，我嫂會縫紉，有自己的縫紉機。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥姓他們

家，能不幫你渡過眼前的困難嗎？’”可知，作者以樊寶沙勸說韋光益不要把女兒送人的這種典型

化的場景描寫，寫出了樊寶沙善于察言觀色、因勢利導的說客形象；②依據(jù)原文…這你就短視了，

井底之蛙”““他就是你家的貴人，送財童子！”““我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我

哥是小學老師，領國家工資，我嫂會縫紉，有自己的縫紉機。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，

你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過眼前的困難嗎？，”可知，作者以樊寶沙通俗生動的話語，

以及“只努了努嘴”“掐指算，嘴里默念著什么”“斬釘截鐵地說，他站了起來，對除了我以外的人指

手畫腳，或評頭品足”“堂叔樊寶沙的手重重地拍了一下我的肩膀''等傳神的動作，進行個性化的人

物描寫，表現(xiàn)出樊寶沙能說會道、善用肢體語言的說客形象。

4.【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升共審美鑒賞與創(chuàng)

造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速

判斷其表達的正誤與恰當程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出

質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的

表現(xiàn)手法作出自己的評論”“能用文本提供的事實、觀點、程序、策略和方法解決學習和實際生活

中遇到的具體問題”“能在閱讀和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象

【試題分析】從敘述角度看，依據(jù)原文“我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香

夫婦要把女兒送人的過程和恃景”“我在夢想中長大，上初中，升高中皿大學畢業(yè)那年，我分配在

一所鄉(xiāng)中學，當老師。我四十歲那年，見了一回韋四紅，我在上嶺村過春節(jié)，她正好回來。我作

為我家的代表參加了她家的宴請”“我再見堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年”可知，作

者以過來人的視角，敘述了自己五歲到上初中，升高中，再到四十歲，再到五十四歲的故事，可

見其時間跨度長：文中故事圍繞樊寶沙、“我”、韋光益和潘秀香夫婦、韋光益的三個女孩和潘秀

香懷中的襁褓、“我”的父親等多個人物展開，可使故事人物之間有關聯(lián)有發(fā)展，讓故事更真實完

整。敘事者同時也是故事里的人物，他是站在故事內(nèi)部的參與者角度來講述故事，是有限視角「我"

以故事中人物的有限視角敘述樊寶沙當說客的故事，能合理隱藏?些情節(jié)，如我“看見堂叔和我父

親在說事情。兩個大人見我出來，停止說事，把目光投向了我”，他們具體在商議什么等故事環(huán)節(jié)

就可以省略，使敘事更集中于樊寶沙當說客的故事。也有利于調(diào)動讀者思考，參與故事增強故事

吸引力：從敘述人稱看，采用第一人稱“我''敘述故事，而E“我”完全參與其中，寫出“我”的所見

所知、所感所憶。這樣的方式敘述故事，會使得讀者一下子就感覺這個“我”正在講他自己的故事,

“我''不僅是故事的一個人物，也是故事的敘事者。這樣既增強了故事的真實性，也使敘述更親切。

11?12.【正確答案】B、【答案】①《桂枝香?金陵懷古》表達作者對歷史興亡的感嘆和對北宋統(tǒng)

治者的告誡。下片借古諷今，化用典故，表達出對六朝競逐奢靡而相繼滅亡的悲嘆之情，同時提

醒北宋統(tǒng)治者要奮起變革，才可避免重蹈覆撤。②《金陵懷古（其四）》表達歷史更替具有必然

性，無須傷感和惆悵的達觀之情。尾聯(lián)寫到用不著為歷史搔首惆悵，還是開懷暢飲這美酒吧！隱

含著詩人對歷史興亡的獨特感受。

1.【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升"審美鑒賞與創(chuàng)

造”“文化傳承與理解”，考查的內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅

速判斷其表達的正誤與恰當程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提

出質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品

的表現(xiàn)手法作出自己的評論、能在閱讀和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象”。

【試題分析】B選項，“虛實相生”錯，“星河鷺起”，白鷺好像在銀河里飛舞，“云淡皿鷺起”應為動

靜相生。

2.【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升"審美鑒賞與創(chuàng)

造”“文化傳承與理解”，考查的內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅

速判斷其表達的正誤與恰當程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提

出質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品

的表現(xiàn)手法作出自己的評論、能比較兩個以上的文學作品在主題、表現(xiàn)形式、作品風格上的異

同”“能在閱讀和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象”。

【試題分析】《桂枝香?金陵環(huán)古》，此詞通過對金陵（今江蘇南京）景物的贊美和歷史興亡的感

喟，寄托了作者對當時朝政的擔憂和對國家政治大事的關心。上闋寫登臨金陵故都之所見?！俺?/p>

江，，“翠峰，”，征帆，，“斜陽，，”酒旗，，”西風，，”云淡，”，鷺起，，，依次勾勒水、陸、空的雄渾場面，境界蒼涼。

下闋寫在金陵之所想?！胺比A競逐”涵蓋千古興亡的故事，揭露了金陵繁華表面掩蓋著紙醉金迷的

生活?！皣@門外樓頭，悲恨相續(xù)”“六朝舊事”“至今商女，時時猶唱，遺曲”接連化用典故，我千古憑

高”是直接抒情，憑吊古跡，追述往事，抒對前代吊古、懷古不滿之情。下闋今昔對比，時空交錯,

虛實相生，表達出對六朝競逐奢靡而相繼滅亡的悲嘆之情，同時提醒北宋統(tǒng)治者要奮起變革，才

可避免重蹈覆轍。

《金陵懷古（其四）》尾聯(lián)“不須搔首尋遺事，且倒花前白玉缸”意思是，用不著為這些IE事搔首

惆悵，還是開懷暢飲這玉杯中的美酒吧。尾聯(lián)隱含著詩人對歷史興衰的獨特感受；千百年來，歷

史朝代的興亡更替具有必然性，人們對此無能為力，也無需傷感惆悵。

13.【正確答案】【答案】（I）豈無山歌與村笛嘔啞嘲嘶難為聽

（2）散入珠簾濕羅幕狐裘不暖錦衾薄

（3）示例一：千古江山英雄無覓孫仲謀處。示例二：東風不與周郎便銅雀春深鎖二喬。示例

三：三顧頻煩天下計兩朝開濟老臣心。示例四：出師未捷身先死長使英雄淚滿襟。示例五：出

師一表真名世千載誰堪伯仲間。

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)

造”“文化傳承與理解”，考查的內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征”“能

就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“能結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主

題和思想內(nèi)涵，能對作品的表現(xiàn)手法作出自己的評論'”能結(jié)合具體作品，分析、論述相關的文化

現(xiàn)象和觀念”。

【試題分析】易錯字：豈、嘲咖、幕、裘、衾、頻煩、長、堪。

14?16.【正確答案】【答案】①座無虛席（人潮涌動）②蜂擁而至（紛至沓來）③風起云涌（如

火如荼、熱火朝天）、【答案】①化用國際通用的知名籃球賽事的簡稱，體現(xiàn)鄉(xiāng)村籃球賽事巨大

的社會影響；②在簡稱前冠以“村”字，點明了籃球賽的“鄉(xiāng)土”屬性，與后文國際化的“職業(yè)籃球聯(lián)

賽”的簡稱連用，構成強烈反差，具有幽默效果。、D

1.【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升"審美鑒賞與創(chuàng)

造”“文化傳承與理解”，考查的內(nèi)容為“能根據(jù)具體的語境和表達的目的、要求，運用口頭和書面

語言，文從字順、準確生動地表達自己的真情實感"在表達時，講究邏輯，注重情感，能綜合運

用多種表達方式，從多個角度、多個方面表達自己的理解和感受”“喜歡嘗試用不同的語言表現(xiàn)形

式表達自己的思想和情感”“能在閱讀和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象”。

【試題分析】第一空，根據(jù)下文“歡呼與加油聲也持續(xù)不斷”和“并且從來都不缺少選手和觀眾”可

知，此處是說四面看臺人多，故可填“座無虛席”或“人潮涌動”。座無虛席：座位沒有空著的，形

容觀眾、聽眾或出席的人很多。人潮涌動：形容人很多很多的樣子。

第二空，根據(jù)下文“一些觀眾甚至驅(qū)車200公里前來觀戰(zhàn)。更夸張的是”可知，本空是在陳述人們

從四面八方迅速迫切地前來，故可填“蜂擁而至”或“紛至沓來”。蜂擁而至：像一窩蜂似地一擁而

來。形容很多人亂哄哄地朝一個地方聚攏，紛至沓來：紛紛到來;連續(xù)不斷地到來。

第三空，根據(jù)上文“經(jīng)常能從上午打到夜晚”和下文“可能連不少