認(rèn)識本體論問題主

講：目錄01030204四、本體論的三重內(nèi)涵二、“本體”和“本體論”概念解析三、本體論的發(fā)展一、本體論與形而上學(xué)05五、本體論的自我批判與現(xiàn)代重建一、本體論與形而上學(xué)一、本體論與形而上學(xué)什么是形而上學(xué)？這是一個非常復(fù)雜的問題。問題的復(fù)雜性不僅僅是因?yàn)樾味蠈W(xué)無論在形式上還是在內(nèi)容方面始終處在演變之中，而且還在于對于不同的哲學(xué)家來說形而上學(xué)有著不同的含義，甚至連“形而上學(xué)”（metaphysics）這個概念的產(chǎn)生也是一個偶然的“巧合”。0102一、本體論與形而上學(xué)什么是形而上學(xué)？一是西方哲學(xué)中曾經(jīng)在相當(dāng)長的時間內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位的核心部門。二是與辯證法相對的一種思維方式?，F(xiàn)在形而上學(xué)一般有兩方面的含義：第一種意義，是在近似于“哲學(xué)”的意義上使用這個概念。在這個意義上，“形而上學(xué)”就是一種追求和論證超驗(yàn)的“存在”即超越經(jīng)驗(yàn)的關(guān)于世界的統(tǒng)一性原理的理論。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最著名的哲學(xué)著作《形而上學(xué)》被譽(yù)為西方哲學(xué)的《圣經(jīng)》,他本人也被看作是形而上學(xué)的奠基人。然而,亞里士多德生前并沒有使用過“形而上學(xué)”這個概念。公元前1世紀(jì)時,亞里士多德去世200多年之后,他的后繼者安德羅尼柯著手編纂他的手稿,在編好了《物理學(xué)》(phusika)之后,他開始編輯亞里士多德關(guān)于第一哲學(xué)的手稿。然而,安德羅尼柯卻一時找不到合適的名稱,最后只好權(quán)且稱之為《物理學(xué)之后諸卷》(tametataphusika),后人去掉了冠詞,就成了metaphusika。亞里士多德的“第一哲學(xué)”方面的著述都被匯合在“物理學(xué)后諸篇”的總名目下,metaphysics這個原本屬于編撰技術(shù)上的術(shù)語竟被沿襲而成表示一門學(xué)問的名稱。前綴meta-在希臘語中不僅指“在……之后”,也有“超越的”、“元”(基礎(chǔ))等含義,而這方面的含義恰恰符合亞里士多德所說的“第一哲學(xué)”的概念。中國近代思想家和翻譯家嚴(yán)復(fù)在翻譯這部著作的中文譯名時，根據(jù)《周易》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語和哲學(xué)的超經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)將其譯為“形而上學(xué)”，這就是漢語中“形而上學(xué)”這個概念的由來。實(shí)際上，從古希臘以來西方傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)，就是尋求超驗(yàn)的“形上”之“道”的“形而上學(xué)”。“形而上學(xué)”

在古典哲學(xué)中具有至高無上的地位：作為“第一哲學(xué)”，它研究的是宇宙自然的“基礎(chǔ)”，因而是哲學(xué)的核心部門。在相當(dāng)長的時間中，形而上學(xué)幾乎就是哲學(xué)的代名詞，被哲學(xué)家們看作是所有知識的基礎(chǔ)和根據(jù)。在這個意義上,“形而上學(xué)”是一種以否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)看待世界的哲學(xué)理論,是指一種在“絕對不相容的對立中思維”的思維方式。這種意義上的“形而上學(xué)”來源于黑格爾。黑格爾:-以往的“形而上學(xué)”理論中,總是把哲學(xué)所尋求的“本體”當(dāng)做某種永恒不變的東西,即以凝固的、僵死的觀點(diǎn)去看待超驗(yàn)“本體”的存在。-他從“形而上學(xué)”理論的這一特征出發(fā)而予以引申,把“形而上學(xué)”界定為與“辯證法”相對立的思維方式。正是在與這種“形而上學(xué)”相對立的意義上,黑格爾提出:“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則。同樣,辯證法又是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識的靈魂?！钡诙N意義上，是在與“辯證法”相對立的意義上使用“形而上學(xué)”這個概念。一、本體論與形而上學(xué)在西方哲學(xué)中,還有一個概念可以充當(dāng)形而上學(xué)的同義語,它就是“本體論”,不過這個概念是17世紀(jì)時才出現(xiàn)的。一般意義上:我們這里主要在前一種意義上使用形而上學(xué)概念。第一哲學(xué)=物理學(xué)之后=本體論(17世紀(jì))=形而上學(xué)一、本體論與形而上學(xué)形而上學(xué)的興衰具有劃時代的意義。一般把從巴門尼德到黑格爾的西方哲學(xué)稱為“古典哲學(xué)”,因?yàn)楹诟駹栔?形而上學(xué)迅速衰落,西方哲學(xué)亦由此而從古典走向了現(xiàn)時代。盡管在古典哲學(xué)中形而上學(xué)一向地位崇高,但這并不意味著就沒有任何不諧和的聲音。實(shí)際上在哲學(xué)史上始終存在著對形而上學(xué)的懷疑,而且正是這種懷疑促進(jìn)著形而上學(xué)自身的演變。當(dāng)然,與形而上學(xué)表示徹底決裂是20世紀(jì)的事情。一、本體論與形而上學(xué)形而上學(xué)的發(fā)展:語言哲學(xué)(20世紀(jì),決裂)認(rèn)識論時期(黑格爾,衰落)=〉本體論為主的時期(巴門尼德,誕生)=〉二、“本體”和“本體論”概念解析二、“本體”和“本體論”概念解析“本體論”(“存在論”、“是”論)這個詞,譯自拉丁文:“ontologie”。該詞為17世紀(jì)的德國經(jīng)院哲學(xué)家郭克蘭紐(1547——1682)所創(chuàng)。他是根據(jù)希臘詞on的復(fù)數(shù)onta(“諸存在者”)加上logos(“學(xué)”)構(gòu)成的,將其拉丁化后,成為ontologie。所謂“本體論”(ontology)的字面含義是“關(guān)于存在(toon)的理論或科學(xué)(logos)”,譯作“存在論”也許更為恰當(dāng)。二、“本體”和“本體論”概念解析人對世界的關(guān)系，主要是在人的實(shí)踐活動中形成的認(rèn)知關(guān)系、評價關(guān)系和審美關(guān)系；因此，哲學(xué)對人與世界之間關(guān)系的反思，集中地表現(xiàn)為對真善美的尋求與闡揚(yáng)。哲學(xué)這種對真善美的尋求也就是試圖獲得某種關(guān)于真善美的最終的根據(jù)。這就是哲學(xué)對“本體”（“在”）的尋求。二、“本體”和“本體論”概念解析02因此,哲學(xué)是以其對“本體”(“在”)的尋求,實(shí)現(xiàn)其對真善美的反思,并尋求到人類自身存在和發(fā)展的最終根據(jù),實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對人自身存在和發(fā)展的反思。0103因此,“在”、“真”、“善”、“美”和“人”構(gòu)成了哲學(xué)反思的主要問題。“本體”

概念總是具有尋求最根本的東西的意義,總是具有為自己的思想和行為尋找最終根據(jù)的意義。三、本體論的發(fā)展三、本體論的發(fā)展1.宇宙生成論(本原)=〉本體論:它的最初形態(tài)是世界本原學(xué)說,可以把這種世界本原學(xué)說稱作“前本體論”,因?yàn)?這種學(xué)說是本體論的先導(dǎo),它探討世界統(tǒng)一性的原理,也就是要揭示諸存在者之最基本的共同規(guī)定。“本體論”這個詞,雖然很晚才出現(xiàn),但研究“存在問題”的興趣,卻是哲學(xué)的起點(diǎn)。自哲學(xué)誕生起,關(guān)于存在問題的學(xué)問就開始起步,只不過這門學(xué)問最初還未獲得本體論的形態(tài)。三、本體論的發(fā)展1.宇宙生成論(本原)=〉本體論:“一切存在著的東西由它而存在,最初由它生成,毀滅后又復(fù)歸于它,萬物雖然性質(zhì)多變,但實(shí)體卻始終如一”,這個東西就是萬物的“本原”(arche)。當(dāng)希臘人開始哲學(xué)思考時,他們最初面對的是自然萬物的“本原”問題。按照亞里士多德的經(jīng)典定義:三、本體論的發(fā)展1、宇宙生成論(本原)=〉本體論:希臘人為什么會追問這個問題呢?一種觀點(diǎn)認(rèn)為:當(dāng)希臘人睜開理性的眼睛審視面前的世界時,千變?nèi)f化多種多樣的自然使他們感到大惑不解:自然是一個自我涌現(xiàn)著的、活生生的有生命的整體,然而四季交替、草木枯榮的現(xiàn)象卻時時提醒我們一切都在運(yùn)動變化之中,因而一切都是生滅不已的。既然萬物都要經(jīng)歷從生到死的過程,那么這個世界就應(yīng)該最終消失不見,但是實(shí)際上任憑萬物怎樣生滅變化,世界還是世界。這就說明在生滅變化著的事物當(dāng)中,一定有某種東西是永恒不變的。在古代社會，神話和原始宗教用形象的寓言來解釋自然世界的形成和變遷，這種解釋本身已經(jīng)蘊(yùn)含了對世界統(tǒng)一性的理解。這種理解成為活躍在“神話寓言的想象”中的思想。2、神話和原始宗教時期印度的宇宙起源神話海浮烏龜龜負(fù)四象象馱大陸蟒蛇環(huán)繞2、神話和原始宗教時期

人類思想一旦擺脫對這種神話和寓言的想象的依賴，它就會轉(zhuǎn)而提出只屬于自己、只由自己產(chǎn)生的問題。就是說，它要把對世界統(tǒng)一性的理解轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α按嬖趩栴}”的追問，這一追問也是哲學(xué)思想誕生的起點(diǎn)。所謂追問“存在問題”，即是要追問那有待解釋的世界“何以可能？”的問題，即使對“何以可能”問題用超越的天命或神靈來解釋，那么仍然有天命或神靈何以可能的問題。這種對世界的統(tǒng)一性的追問，就是對“存在”的根據(jù)的追問。這種“存在”問題，即是本體論問題。古希臘宇宙生成論“水”是萬物的始基

泰勒斯“無限者”是萬物的始基阿那克西曼德“空氣”是萬物的始基阿那克西米尼赫拉克利特“火”是萬物的始基泰勒斯赫拉克利特3、宇宙生成論4、存在論階段

（1）赫拉克利特的“邏各斯”概念萬物根據(jù)邏各斯而生成

：始終處于生滅變化之中的自然萬物和永恒不變的邏各斯。自然慣于掩蓋自己

：

“假如人們的靈魂是表浮的話，眼睛和耳朵就是最壞的見證”。（2）畢達(dá)哥拉斯“數(shù)”：數(shù)是萬物的本原（3）巴門尼德的“存在”論開創(chuàng)了西方“本體論”思想。4、存在論階段（3）巴門尼德的“存在”論開創(chuàng)西方“本體論”思想早期希臘哲學(xué)的兩派:以桌子為例一派從泰勒斯開始試圖通過從構(gòu)成桌子的材料追問桌子的來源,以這種方式認(rèn)識桌子。他們會這樣追問下去:桌子是由木頭構(gòu)成的,那么木頭是從哪里來的?木頭來自樹木,那么樹木是從哪里來的?……。另一派以巴門尼德為代表則主張,我們不可能從材料上追問出桌子的來源,通過構(gòu)成桌子的材料也不可能認(rèn)識桌子。認(rèn)識桌子的關(guān)鍵在于認(rèn)識使桌子成為桌子的東西,這就是桌子的“概念”或定義。如果我們進(jìn)一步追問使自然萬物成為自然萬物的東西是什么,對巴門尼德來說,這個問題也就是自然萬物中最普遍的東西是什么,他的回答就是“存在”。4、存在論階段

（3）巴門尼德的“存在”論開創(chuàng)了西方的“本體論”思想。在形而上學(xué)史上，巴門尼德（Parmenides，盛年約在公元前504－501年）是值得大書一筆的哲學(xué)家。形而上學(xué)是希臘哲學(xué)的產(chǎn)物，它的形成是一個過程：巴門尼德摒棄了早期希臘自然哲學(xué)追問萬物本原的宇宙生成論，將“存在”確立為哲學(xué)的研究對象；在希臘哲學(xué)中，哲學(xué)研究的對象從“本原”轉(zhuǎn)向“存在”，標(biāo)志著形而上學(xué)的誕生。4、存在論階段（3）巴門尼德的“存在”論開創(chuàng)了西方的“本體論”思想。巴門尼德有三項(xiàng)偉大的貢獻(xiàn):一是將“存在”確立為哲學(xué)的對象二是提出了“思維與存在同一性”的理論思維的基本公式三是從他開始,哲學(xué)有了推理論證,從而為哲學(xué)所特有的思辨話語形式奠定了基礎(chǔ)。4、存在論階段1.思維和存在的同一。巴門尼德的存在論:3.將存在確立為哲學(xué)研究對象——提出“思想與存在同一”的理論思維的基本公式——推理論證的開端2.非存在不能被思想也不能被述說,只有存在能夠被思想和述說,因而思想=存在。作為思想和作為存在是一回事。思想——存在。感性——非存在真理之路:存在(可表述,即后來所謂的

本質(zhì)世界)意見之路:非存在(不可表述,即后來所謂

現(xiàn)象世界)4、存在論階段巴門尼德的存在論:1.巴門尼德劃分的“兩條道路”,就是后來“本質(zhì)世界”與“現(xiàn)象世界”的區(qū)分,它構(gòu)成宇宙生成(本原)論與本體論的分野:-自然哲學(xué)家們所追問的是自然萬物時間上在先的原始開端和構(gòu)成的材料。-巴門尼德所追問的則是自然萬物最普遍最一般的共相,即邏輯上在先的本質(zhì)。2.前者屬于宇宙生成論的問題,后者則是本體論研究的對象。例如:一張桌子究竟是由什么材料組成以及這些材料從何而來,并不是決定性的因素。使桌子成為桌子的是桌子的本質(zhì)規(guī)定,亦即桌子的概念。這并不是說桌子的概念在時間上先于現(xiàn)實(shí)的桌子而獨(dú)立存在,而是說只要有桌子存在,那么桌子的概念就是第一性的因素。4、存在論階段

010305（4）蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德亞里士多德組建了以實(shí)體為核心的形而上學(xué)范疇體系。B、是什么/本質(zhì)=〉020406蘇格拉底－柏拉圖將哲學(xué)的問題確定在研究“是什么”的問題上，亦即研究事物的本質(zhì)規(guī)定；A、存在=〉C、范疇（實(shí)體為核心）074、存在論階段（4）蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德蘇格拉底:把哲學(xué)問題歸結(jié)為“是什么”,美、勇敢、知識、正義等是什么?！懊朗鞘裁础钡膯栴}。蘇格拉底向希庇阿斯請教“美”是什么的問題,希庇阿斯認(rèn)為這問題很簡單:美就是一位漂亮小姐。然而蘇格拉底反問道:漂亮的小姐固然是美的,但是我們也可以說一匹漂亮的牡馬是美的、一架漂亮的豎琴是美的、一個作為藝術(shù)品的陶罐是美的。那么,我們能不能說一位小姐美得象一匹牡馬一樣呢?況且如果同女神比起來,漂亮的小姐肯定就算不上美了。勇敢是什么的問題。蘇格拉底向拉刻斯請教“勇敢”是什么,拉刻斯也以為問題很簡單,他的回答是,在作戰(zhàn)中堅(jiān)守陣地而不后退就是勇敢。蘇格拉底立刻追問道,騎兵沒有陣地可守,難道他們就不勇敢了嗎?單擊此處編輯母版文本樣式4、存在論階段（4）蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德蘇格拉底：實(shí)際上，蘇格拉底在追問“美”和“勇敢”“是什么”的時候，他所追問的并不是“美”或“勇敢”的實(shí)例，而是美之為美、勇敢之為勇敢的一般定義、普遍共相亦即“概念”，這些就屬于“是什么”的問題。在他看來，一個事物的實(shí)例總是相對的，并且處在生滅變化之中，而這個事物的普遍概念卻是永恒不變的，這才是知識的對象。所以亞里士多德說：“蘇格拉底尋求事物的本質(zhì)即事物是什么是很自然的；因?yàn)樗趯で笸评?，而本質(zhì)是推理的出發(fā)點(diǎn)”。因此“可以把兩件事情公平地歸于蘇格拉底，即歸納論證和普遍定義。這二者都涉及科學(xué)知識的出發(fā)點(diǎn)。”4、存在論階段（4）蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德柏拉圖：由是什么的定義到理念普遍的、絕對的、必然的、永恒不變的、自我完善的、只作為整體存在的“理念”個別、相對、偶然的分有模仿理念、以之為存在依據(jù)的個別可感事物感覺是多而理念是一，理念是超越個別事物作為其存在根據(jù)的實(shí)在，（客觀唯心？）可感事物“分有”和“模仿”可知的理念4、存在論階段（4）蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德亞里士多德：由柏拉圖的理念到亞里士多德的形式，后者是形而上學(xué)的真正奠基者。種加屬差，存在作為最高概念不可定義，只能認(rèn)識“存在”的存在方式。偶然的存在方式

本然的存在方式

即范疇十個范疇，最重要的范疇“實(shí)體”，其他九個是：數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、何地、何時、所處、所有、動作和承受。4、存在論階段（4）蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德實(shí)體：1、是其所是，或言本質(zhì)，既不“實(shí)”也無“體”。2、中世紀(jì)和近代，實(shí)體從范疇體系中獨(dú)立出來成為形而上學(xué)最重要的對象，指有類于上帝的超驗(yàn)的至高無上的存在。3、黑格爾恢復(fù)了亞里士多德的形而上學(xué)傳統(tǒng)并付諸以現(xiàn)實(shí)。5、認(rèn)識論時期1.使哲學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)的最高理想，科學(xué)是近代西方文明的產(chǎn)物，從笛卡爾開始，使哲學(xué)成為科學(xué)的關(guān)鍵就在于建立一種科學(xué)的理論體系。2.科學(xué)的特征：-有不證自明無可置疑的最高原理為基礎(chǔ)和前提-必須是從這個最高原理推演出來的理論體系-必須具有普遍必然性，放之四海而皆準(zhǔn)。3.笛卡爾：-借鑒數(shù)學(xué)的理性演繹法——直觀-理智直觀“發(fā)現(xiàn)”不證自明無可置疑的第一原理（天賦觀念）-演繹——嚴(yán)格按邏輯推演成知識體系-如何證明第一原理的可靠性？只能歸于天賦觀念。

5、認(rèn)識論時期4.黑格爾:哲學(xué)史上最大的形而上學(xué)家-哲學(xué)作為科學(xué)的科學(xué)自身不需要再有前提,它自己證明自己,而科學(xué)的第一原理是不能證明自己的,是武斷的假設(shè)。-實(shí)體即主體,絕對即精神。-以往的形而上學(xué)將認(rèn)識主體與認(rèn)識對象(實(shí)體)對立,黑格爾則認(rèn)為實(shí)體和自然是一個東西,自然是實(shí)體的表現(xiàn),實(shí)體是自然的本質(zhì)。5.實(shí)體是一個生成的過程,實(shí)體即主體。-實(shí)體是自否定的活的實(shí)體,它作為主體的能動性表現(xiàn)在它是純粹的單純否定性,即將自己樹立為對象作為預(yù)懸終點(diǎn)與起點(diǎn),通過對象化自身的方式外化自身的潛在因素展開自身,然后進(jìn)一步揚(yáng)棄對象化所造成的差別、對立和矛盾,最終恢復(fù)自身的同一性,實(shí)體亦由潛在成為現(xiàn)實(shí)。這種自己完成自己的“圓圈”的過程標(biāo)志著黑格爾的哲學(xué)是一個目的論的體系。5、認(rèn)識論時期5.黑格爾又稱實(shí)體為絕對。實(shí)體通過人類精神的認(rèn)識而實(shí)現(xiàn)自身同一性的恢復(fù)。所以認(rèn)識不是發(fā)生在絕對之外的事情，我就存在于絕對之中，我與絕對的差別就是絕對自身中的差別。人類在認(rèn)識絕對生成的過程中使絕對成為現(xiàn)實(shí)，絕對也就成為絕對精神。6.實(shí)體即主體。黑格爾不是說事物都是有意識的存在，而是說，到了人類精神，事物的本質(zhì)才因之得到自覺。人類在認(rèn)識個別事物的過程中將他們的本質(zhì)解放了出來。人們認(rèn)識活動便有了本體論意義，也就是說認(rèn)識論和本體論是同一的。黑格爾真正實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)的理想，形而上學(xué)也就走到了盡頭。7.支持形而上學(xué)的基礎(chǔ)被摧毀，古典哲學(xué)由之結(jié)束，現(xiàn)代哲學(xué)開始了。6、形而上學(xué)的終結(jié)-無物存在;-即使有物存在,也不可認(rèn)識;-即使我們能夠認(rèn)識存在,也無法把它說出來告訴別人。-這三個命題是每一個形而上學(xué)家都無法回避的難題。對于形而上學(xué),歷史上一直都存在著“持不同政見者”蘇格拉底時智者高爾吉亞以三個命題揭示以“存在”作為哲學(xué)對象所包含的矛盾:6、形而上學(xué)的終結(jié)3.相對性。4.假設(shè)武斷。2.無窮后退。1.觀點(diǎn)分歧。5.循環(huán)論證。晚期希臘哲學(xué)家懷疑主義者阿格里帕以五個論證反對形而上學(xué):阿格里帕的五種論證的簡化

1、沒有事物自身是真實(shí)的。沒有什么事物通過自身得到理解。既不能用一個可感物作標(biāo)準(zhǔn),也不能用一個可知物作標(biāo)準(zhǔn)。我們所采用的每個標(biāo)準(zhǔn)都是有爭議的,因而是不可信的。有些懷疑派者進(jìn)一步把他們存疑的根據(jù)簡化為兩個論證:

2、沒有事物可以通過證明獲得真實(shí)性,因?yàn)樽C明自身并不真實(shí)。沒有什么事物通過其他事物得到理解?！耙粋€能通過它而理解別的事物的事物自身,必然也要通過其他事物得到理解,這樣就陷入了循環(huán)論證或者無窮后退”。既然每個被理解的事物要么通過它自身被理解,要么通過其他事物被理解,而這兩種情況已被證明都不可能,那么顯然就沒有什么事物能被理解。所以,他們主張懷疑一切事物。6、形而上學(xué)的終結(jié)(1)知識來源于經(jīng)驗(yàn)。主張將認(rèn)識的范圍限定在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,放棄形而上學(xué)研究知識的基本要素是知覺:印象(我們所說的感覺)觀念(我們所說的思想)簡單觀念直接摹寫簡單印象,復(fù)雜觀念摹寫復(fù)雜印象或來自對簡單印象的排列組合。(如金山)休謨的“溫和懷疑論”:02016、形而上學(xué)的終結(jié)(2)“人性科學(xué)”的兩條基本原則。觀念由印象產(chǎn)生,在心中可以自由結(jié)合,產(chǎn)生出印象中所沒有的東西。觀念無論多么荒謬,都可以在印象中找到根據(jù)。一個哲學(xué)名詞只要找不到它的印象基礎(chǔ),就說明它是沒有意義的。經(jīng)驗(yàn)不可能超出自身經(jīng)驗(yàn)它的來源,更不可能超出自身之外去比較知識與對象是否符合一致?！跋胂笞杂稍瓌t”:強(qiáng)調(diào)“觀念是印象的摹本”、‘一切知識來源于感覺”(經(jīng)驗(yàn)論)?！坝∠笤谙仍瓌t”:6、形而上學(xué)的終結(jié)（2）“人性科學(xué)”的兩條基本原則?！爸劣谟筛泄偎l(fā)生的那些印象,據(jù)我看來,它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的,我們永遠(yuǎn)不可能確實(shí)的斷定,那些印象還是直接由對象發(fā)生的,還是被心靈的創(chuàng)造所產(chǎn)生,還是由我們在造物主那里得來的?！痹谡J(rèn)識問題上,感覺經(jīng)驗(yàn)最有發(fā)言權(quán),但是在感覺經(jīng)驗(yàn)自身的來源問題上,經(jīng)驗(yàn)也只好沉默,因?yàn)槌鼋?jīng)驗(yàn)之外,我們沒有經(jīng)驗(yàn),不可能產(chǎn)生任何知識。休謨:6、形而上學(xué)的終結(jié)（3）我們的知識或者是分析的或者是綜合的,沒有第三類。分析的知識:觀念之內(nèi),和外界事物無關(guān),任何情況都是普遍必然的,數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)。綜合的知識:關(guān)于外部事物的經(jīng)驗(yàn)知識,占大部分,無論如何都是或然的,對未來無效。6、形而上學(xué)的終結(jié)康德的批判哲學(xué)(1)哲學(xué)無法證明歐氏幾何和牛頓力學(xué)的普遍必然性康德:知識必須符合對象=〉對象必須符合知識后天地經(jīng)驗(yàn)對象=〉先天地經(jīng)驗(yàn)對象認(rèn)識主體不是一頁白紙,有先天的認(rèn)識結(jié)構(gòu)或形式作為認(rèn)識的先決條件意味著我們只能認(rèn)識事物對我們“表現(xiàn)”,而不能認(rèn)識“事物自身”即自然科學(xué)是可能的,形而上學(xué)是不可能的。6、形而上學(xué)的終結(jié)康德的批判哲學(xué)(2)將認(rèn)識對象限制在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,分析形而上學(xué)陷入困境原因理性認(rèn)識能力三環(huán)節(jié):感性司直觀無概念是盲的與知性結(jié)合形成知識知性司思維無內(nèi)容是空的與感性結(jié)合形成知識理性以理念為工具引導(dǎo)知識發(fā)展進(jìn)步成體系的“理想的統(tǒng)一性”真正有實(shí)際意義的是感性、知性而非理性,哲學(xué)家們把理想的統(tǒng)一性錯誤地當(dāng)作了現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性6、形而上學(xué)的終結(jié)康德的批判哲學(xué)(2)將認(rèn)識對象限制在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,分析形而上學(xué)陷入困境原因我們在超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間永遠(yuǎn)隔著經(jīng)驗(yàn)的帷幕形而上學(xué)是由于人類理性要求超越自身有限性而不可避免地產(chǎn)生的“先驗(yàn)幻象”。二律背反:如果知識對象超出了認(rèn)識的界限,我們就不能形成任何有意義的知識康德的目的不是要摧毀形而上學(xué),而是為之尋求出路,辦法是限制知識,為道德、信仰和自由留出地盤。6、形而上學(xué)的終結(jié)形而上學(xué)的對象根本不存在,以科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量,一種知識要么是科學(xué)要么什么都不是,過于激進(jìn)。休謨、康德或?qū)Τ?yàn)對象是否存在不置可否,或者試圖建立新的形而上學(xué)=〉邏輯實(shí)證主義的徹底批判6、形而上學(xué)的終結(jié)海德格爾形而上學(xué)的錯誤在于它太想成為科學(xué),以至于忘記了它本來的有重要意義的東西形而上學(xué)的歷史是存在的遺忘史,它錯誤地陷入了以科學(xué)的思維方式認(rèn)識存在物的迷途。世界成了一個套娃式的存在物,最小的是最重要的。而存在物不是存在,存在也不是存在物,西方文明正是由于其形而上學(xué)對二者的混淆而陷入危機(jī)的。需要重新思考存在的問題為什么存在某物而不是一無所存?6、形而上學(xué)的終結(jié)形而上學(xué)在二十世紀(jì)被終結(jié)了,并不意味著它就此不存在了,只是不再是哲學(xué)的主導(dǎo)而已哲學(xué)注定要與形而上學(xué)糾纏不休:或者是其影響難消除,或者是它仍然有其意義。后現(xiàn)代0102四、本體論的三重內(nèi)涵四、本體論的三重內(nèi)涵1.本體論所追求的“存在”或“本體”,即是無規(guī)定性的純粹的存在,又是解釋一切有規(guī)定性的“存在者”的“存在”,還是規(guī)范人的全部思想和行為的“存在”。3.所謂“終極”,是“最基本”、“最源始”之意,是其他種種領(lǐng)會均由之而出的那種領(lǐng)會,而不是“最后”的意思。2.哲學(xué)本體論具有三重基本內(nèi)涵:-追尋作為“世界統(tǒng)一性”的終極存在(存在論或狹義的本體論)-反思作為“知識統(tǒng)一性”的終極解釋(知識論或認(rèn)識論)-體認(rèn)作為“意義統(tǒng)一性”的終極價值(價值論或意義論)1、終極存在：尋求世界統(tǒng)一性

存在于哲學(xué)史上的本體論，它所指向和尋求的“存在”，并非各種具體事務(wù)或經(jīng)驗(yàn)對象的存在，即不是“存在者”，而是要把握和追求絕對的“存在”，即總體性的存在或存在的總體性，也就是“存在”本身。它對于把握思維“存在”的思維主體來說，是一種統(tǒng)一性的抽象或抽象的統(tǒng)一性。思維主體尋求這種抽象的統(tǒng)一性，是企圖以此為根據(jù)去說明全部“存在者”的生成、演化和復(fù)歸。因此，這種“存在”對于思維主體所把握的世界來說，具有“終極存在”的意義。添加標(biāo)題2、終極解釋：尋求知識統(tǒng)一性作為終極解釋的本體論,它是以知識論的形態(tài)為中介而指向世界的終極存在。或者說在其直接的理論形態(tài)上,不是表現(xiàn)為關(guān)于世界統(tǒng)一性的存在論,而是表現(xiàn)為關(guān)于知識統(tǒng)一性的認(rèn)識論。這種對本體觀念的具體化和知識化就是對本體的解釋。本體觀念指向的是世界的終極存在,本體觀念的展開和論證,具有對世界進(jìn)行“終極解釋”的意義。哲學(xué)家們對“世界本原”或“終極存在”的追尋和確認(rèn),不能把自己所承諾的“本原”或“本體”只作為一種抽象的觀念,而必須對其進(jìn)行邏輯論證,使之具體化,獲得知識形態(tài)。3、終極價值：尋求統(tǒng)一性本體論并不是超然于人類歷史活動之外的玄思和遐想,而是企圖通過對終極存在確認(rèn)和對終極解釋的占有,來奠定人類自身在世界中的安身立命之本,即人類存在的最高支撐點(diǎn)。人類對終極存在和終極解釋的關(guān)懷,植根于對人類自身終極價值的關(guān)懷。終極價值對人類具有普遍適用性和普遍約束性,它構(gòu)成人的生命意義的根基。這種終極價值是衡量人類全部思想和行為的最高標(biāo)準(zhǔn),而人類所追求的一切較小的目標(biāo)都只是達(dá)到這種終極價值的途徑或手段。上帝問題:否定神學(xué)對終極價值的關(guān)懷,構(gòu)成本體論的最激動人心的關(guān)懷。添加標(biāo)題五、本體論的