高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省商洛市2025屆高三尖子生第二次學(xué)情診斷語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：白居易有大量反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)民生疾苦的諷喻詩(shī)，但由于諷喻詩(shī)的創(chuàng)作旨在“為君、為臣、為事而作”，其“干政”的理性意義始終處于主導(dǎo)地位，故而聞一多認(rèn)為它們只是“在朝居官任內(nèi)寫的一些宣揚(yáng)政教的政治文獻(xiàn)而已”，是有意的創(chuàng)作而非感情的自然流露，雖不乏尖銳深刻，卻畢竟隔靴搔癢，總?cè)狈σ环N有血有肉的感人的力量。而“孟郊并沒(méi)有做過(guò)成套的“新樂(lè)府＇，他如果哭，還是為他自身的窮愁而哭的次數(shù)多，然而他的態(tài)度，沉著而有鋒棱，卻最合于一個(gè)偉大的理想的條件”。如用白居易本人所擬的“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書》）定義，其諷喻詩(shī)固以義見(jiàn)長(zhǎng)，卻終乏感同身受之情；而孟郊一生窮愁潦倒，歷盡酸辛，他的詩(shī)歌卻是窮愁生活的實(shí)錄。如《答友人贈(zèng)炭》：“青山白屋有仁人，贈(zèng)炭?jī)r(jià)重雙烏銀。驅(qū)卻坐上千重寒，燒出爐中一片春。吹霞弄日光不定，暖得曲身成直身?！睔W陽(yáng)修評(píng)之曰：“非其身備嘗之，不能道此句也?！保ā读辉?shī)話》）極確。又如《秋懷（其二）》：“秋月顏色冰，老客志氣單。冷露滴夢(mèng)破，峭風(fēng)梳骨寒。席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤。疑慮無(wú)所憑，虛聽(tīng)多無(wú)端。梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈?！睂懽约寒吷疾ㄊ送镜氖б庠庥龊屯砭车母F愁困苦，極為凄涼哀怨。其他如“借車載家具，家具少于車”（《借車》），“秋至老更貧，破屋無(wú)門扉。一片月落床，四壁風(fēng)入衣”（《秋懷》）等等，皆為“身備嘗之”之語(yǔ)。即使是代百姓立言的詩(shī)也因有親身體驗(yàn)而寫得格外動(dòng)人，如他的《寒地百姓吟》寫寒地百姓在凍餒難熬之際的反常心理：“寒者愿為蛾，燒死彼華膏。華膏隔仙羅，虛繞千萬(wàn)遭。到頭落地死，踏地為游遨。游遨者是誰(shuí)？君子為郁陶！”為取片刻溫暖居然愿意變?yōu)閾浠痫w蛾，可見(jiàn)生不如死之慘痛！然更慘痛者是求死竟不能！將貧苦百姓生死兩難的可悲命運(yùn)寫得如此入木三分，悱惻動(dòng)人。（摘編自趙曉嵐《孟郊與賈島：寒士詩(shī)人兩種迥然不同的范式》）材料二：同是吟苦，然詩(shī)風(fēng)有異，大體上中晚唐詩(shī)壇的吟苦詩(shī)呈現(xiàn)兩派：一派加張籍與姚合，以“苦”來(lái)抒寫自己的閑適、疏野的性靈，呈現(xiàn)清雅，念蓄的特色；另一派如孟郊、賈島，因苦而寫苦，呈現(xiàn)險(xiǎn)峻峭拔、僻寒險(xiǎn)奧之風(fēng)。張、姚一派的“吟苦”詩(shī)語(yǔ)言平淡，少奇僻之語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)平淡簡(jiǎn)凈、清雅含蓄。寫缺衣少食、居無(wú)安身之所、仕途偃蹇等“苦”，都平平道來(lái)，沒(méi)有憤激之色，甚至還有閑適、自在的情緒在里面。他們以“苦”來(lái)抒寫閑適疏野的性靈，雖“貧富常交戰(zhàn)”卻“道勝無(wú)戚顏”（《陶淵明《詠貧士》）。孟、賈諸人多以鋒銳凌厲的語(yǔ)言，呼天搶地的悲號(hào)、質(zhì)問(wèn)甚至哭訴自己貧病生活中的瑣細(xì)、蹇澀仕途的苦悶等，多因苦、感苦而寫苦，他們的吟苦詩(shī)“詞旨酸愴，幾于怨矣”（《剡溪漫筆》），峭拔怒張。如孟郊詩(shī)：“饑?guó)B夜相啄，瘡聲互悲鳴。冰腸一直刀，天殺無(wú)曲情?！薄娥?yán)滓鳌芬约啊独虾蕖返仍?shī)，被視為“寒蟲夜號(hào)”“窮如秋露”，氣促詞苦。賈島更甚，善寫其貧苦生活的瑣細(xì)寒儉之事，營(yíng)造一副苦寒景象，如“近日營(yíng)家計(jì)，繩懸一小瓢”《寄喬侍郎》）。其《客喜》等詩(shī)，被評(píng)為“氣韻幽寒，骨響崎嵌”?？傊?，吟苦詩(shī)風(fēng)固有差異，然所吟都是坎坷窮苦的生活，是為廣大底層苦難民眾發(fā)聲，也是對(duì)千百年來(lái)儒家“詩(shī)言志”傳統(tǒng)的繼承?！耙骺唷弊鳛樵谥型硖圃?shī)壇風(fēng)行一時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)尚，與貞元、元和之后險(xiǎn)惡的政治環(huán)境密切相關(guān)，此時(shí)的唐王朝已經(jīng)積重難返，朝政敗壞，文人有深重的憂患感與惶遽感，多數(shù)文士的生活狀況并不如意，所以便形成了自述困境愁懷的詩(shī)風(fēng)。吟苦詩(shī)具有“安慰劑”的詩(shī)學(xué)功用。詩(shī)人以自敘苦難來(lái)消解生活貧困、仕途偃蹇帶來(lái)的心理壓力，以求精神上的超越和升華，探求擺脫苦難的精神手段。對(duì)此肖占鵬先生在《韓孟詩(shī)派研究》中曾言：“韓孟諸人主張“吟苦＇是以抒寫一己之窮愁不遇為宗尚，在客觀上使詩(shī)歌導(dǎo)向了較為自覺(jué)的主觀抒情，強(qiáng)化了詩(shī)歌的抒情功能?！笨梢?jiàn)“吟苦”正是詩(shī)人發(fā)揮詩(shī)歌“勉”“慰”功能的具體運(yùn)用?？v觀這時(shí)期的主要詩(shī)人，韓愈、白居易、張籍、孟郊等都有困窘之時(shí)：韓愈、白居易有被貶斥的經(jīng)歷，孟郊參加科舉多年不第，張籍在太祝之職上十年不調(diào)。因此中晚唐詩(shī)人的吟苦詩(shī)，既是詩(shī)人對(duì)自己生命體驗(yàn)的摹寫，也是詩(shī)人對(duì)自己的安慰、勸勉，以消解社會(huì)、生活帶來(lái)的各種壓力。吟苦詩(shī)也是中晚唐詩(shī)人們擺脫社會(huì)角色、立足個(gè)體生命存在體驗(yàn)的一種反映。人既是個(gè)體的生命存在，又是社會(huì)整體的一分子，自我個(gè)體與社會(huì)角色兩種不同的體驗(yàn)方式左右著作家的創(chuàng)作。在社會(huì)趨于穩(wěn)定、社會(huì)意識(shí)形態(tài)呈高度一體化的時(shí)代，文人學(xué)士在飛黃騰達(dá)、春風(fēng)得意之時(shí)多寫社會(huì)角色意識(shí)占主導(dǎo)的應(yīng)景酬唱之作，只有在仕途失意、坎坷流離之時(shí)，才寫出表現(xiàn)自己個(gè)體生命體驗(yàn)的詩(shī)作。因此初唐的宮廷御用文人多精工雕琢的應(yīng)制詩(shī)，而中晚唐出身寒門的韓孟張賈諸人，多呻吟和嗟嘆自己的不幸，“吟苦”是中晚唐詩(shī)人個(gè)體生命體驗(yàn)的真實(shí)寫照。吟苦詩(shī)源于中晚唐詩(shī)人的“缺失性體驗(yàn)”?！榜R斯洛講人有五種不同層次的需要：生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，這些需要的未能滿足，都是個(gè)體的缺失，都可能導(dǎo)致缺失性體驗(yàn)?！保ā冬F(xiàn)代心理美學(xué)》）這些不同層次的需要得不到滿足，都可能導(dǎo)致作家產(chǎn)生一種缺失性的體驗(yàn)，從而激發(fā)作家與此相關(guān)的創(chuàng)作欲望。中國(guó)文學(xué)史上處于缺失狀態(tài)的作家、詩(shī)人不勝枚舉，如司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)，韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)，這些都力證了人生的缺失是創(chuàng)作的動(dòng)因。中晚唐詩(shī)人之所以紛紛吟苦，都是因?yàn)樽晕覠o(wú)法實(shí)現(xiàn)，甚至連最基本的生理需要-吃、穿、住、行等方面都得不到滿足，無(wú)法保證基本的生存，所以才對(duì)這種缺失體驗(yàn)反復(fù)吟嘆。（摘編自宗瑞冰《論中晚唐吟苦詩(shī)的內(nèi)涵和功能》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中晚唐吟苦詩(shī)大體分為兩派，呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)：張、姚一派以“苦”來(lái)抒寫閑適的性靈；孟、賈一派則以“苦”為底層苦難民眾發(fā)聲。B.孟郊的詩(shī)歌是他窮愁生活的實(shí)錄，反映了自身深切的體驗(yàn)，與之相比，白居易的諷喻詩(shī)則缺乏了感同身受之情。C.白居易主張文學(xué)創(chuàng)作要“根情、苗言、華聲、實(shí)義”，其諷喻詩(shī)以“義”見(jiàn)長(zhǎng)，即是“為君、為臣、為事而作”。D.中晚唐時(shí)期政治環(huán)境險(xiǎn)惡，文人大多生活狀況不如意，甚至無(wú)法保證基本的生存，“吟苦”創(chuàng)作風(fēng)尚的產(chǎn)生與這一背景密切相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.聞一多認(rèn)為白居易的諷喻詩(shī)，只是有意創(chuàng)作的“宣揚(yáng)政教的政治文獻(xiàn)而已”，他更推崇孟郊的寫實(shí)詩(shī)，認(rèn)為其更具研究?jī)r(jià)值。B.歐陽(yáng)修很賞識(shí)孟郊的詩(shī)句，認(rèn)為其《答友人贈(zèng)炭》《秋懷（其二）》《借車》等詩(shī)歌，如果不是有親身深切的體驗(yàn)，是寫不出來(lái)的。C.詩(shī)人的創(chuàng)作受到自我個(gè)體與社會(huì)角色兩種不同體驗(yàn)方式的影響，詩(shī)人的境遇不同，其所創(chuàng)作的詩(shī)歌中占主導(dǎo)地位的角色也有所不同。D.從心理學(xué)層面來(lái)講，中晚唐詩(shī)人創(chuàng)作吟苦詩(shī)的動(dòng)因和司馬遷、韓愈以及歐陽(yáng)修等人一樣，都是源于自我實(shí)現(xiàn)需要的缺失。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.東城南陌塵，紫幰與朱輪。盡說(shuō)無(wú)多事，能閑有幾人。唯教推甲子，不信守庚申。誰(shuí)見(jiàn)衡門里，終朝自貧。（張籍《閑居》）B.方拙天然性，為官事疏。惟尋向山路，不寄入城書。因病多收藥，緣餐學(xué)釣魚。養(yǎng)身成好事，此外更空虛。（姚合《武功縣中作三十首》）C.市中有樵山，此舍朝無(wú)煙。井底有甘泉，釜中乃空然。我要見(jiàn)白日，雪來(lái)塞青天。（賈島《朝饑》）D.昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。（孟郊《登科后》）4.兩則材料都大量引用了孟郊的詩(shī)句，有何作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.歐陽(yáng)修《與尹師魯?shù)谝粫分姓f(shuō)：“及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無(wú)異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文?！彼麖恼龤夤?jié)操修身的角度，告誡友人不要作戚戚怨嗟之文，否則與庸人同流，喪失了應(yīng)有的崇高氣節(jié)。對(duì)此你有何看法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】1.A2.C3.D4.①材料一引用孟郊的詩(shī)句，證明孟郊的吟苦詩(shī)是由親身體驗(yàn)而作，情感真實(shí)動(dòng)人。②材料二引用孟郊的詩(shī)句，證明孟、賈一派的吟苦詩(shī)具有險(xiǎn)峻峭拔、僻寒險(xiǎn)奧的特點(diǎn)。③兩則材料大量引用孟郊的詩(shī)句作為論據(jù)，增加了文章的說(shuō)服力。5.我認(rèn)為可以作戚戚之文，不應(yīng)將“吟苦”視為喪失氣節(jié)。①“吟苦”具有勉慰功能，在一定程度上起到積極作用。詩(shī)人通過(guò)自敘苦難可緩解社會(huì)、生活帶來(lái)的各種壓力。②“吟苦”是詩(shī)人擺脫社會(huì)角色、立足個(gè)體生命體驗(yàn)的真實(shí)寫照，能夠很好地反映個(gè)人的境遇及情感。③“吟苦”也是代百姓立言、為廣大底層苦難民眾發(fā)聲的一種方式。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)善恼路謩e探討了白居易與孟郊詩(shī)歌創(chuàng)作的不同風(fēng)格及中晚唐吟苦詩(shī)的背景和特點(diǎn)。材料一強(qiáng)調(diào)孟郊詩(shī)歌的深刻感受和真實(shí)體驗(yàn)，與顯得理性而有距離的白居易形成對(duì)比。材料二把吟苦詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)尚歸因于當(dāng)時(shí)政治環(huán)境與詩(shī)人生活困窘，點(diǎn)出其作為精神安慰和抒發(fā)個(gè)體生命體驗(yàn)的功能。這為理解中晚唐詩(shī)歌提供了豐富的文化和心理背景。【1題解析】本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)：張、姚一派以‘苦’來(lái)抒寫閑適的性靈；孟、賈一派則以“苦”為底層苦難民眾發(fā)聲”錯(cuò)誤。由文中“吟苦詩(shī)風(fēng)固有差異，然所吟都是坎坷窮苦的生活，是為廣大底層苦難民眾發(fā)聲”可知，吟苦詩(shī)兩派都是為廣大底層苦難民眾發(fā)聲。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“他更推崇孟郊的寫實(shí)詩(shī)，認(rèn)為其更具研究?jī)r(jià)值”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。原文“故而聞一多認(rèn)為它們只是‘在朝居官任內(nèi)寫的一些宣揚(yáng)政教的政治文獻(xiàn)而已’”，并沒(méi)有說(shuō)推崇孟郊。B.“認(rèn)為其《答友人贈(zèng)炭》《秋懷（其二）》《借車》等詩(shī)歌，如果不是有親身深切的體驗(yàn)，是寫不出來(lái)的”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“如《答友人贈(zèng)炭》……歐陽(yáng)修評(píng)之曰：‘非其身備嘗之，不能道此句也?！ā读辉?shī)話》）極確”可知，歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)的是《答友人贈(zèng)炭》，沒(méi)有針對(duì)《秋懷（其二）》《借車》等詩(shī)歌。D.“都是源于自我實(shí)現(xiàn)需要的缺失”錯(cuò)誤。根據(jù)原文，馬斯洛需求理論包含五種不同層次的需要，任何一種需要的未能滿足，都可能導(dǎo)致缺失性體驗(yàn)，成為創(chuàng)作的動(dòng)因，而“自我實(shí)現(xiàn)的需要”只是其中一種。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二分析的是晚唐吟苦詩(shī)。A.張籍“終朝自在貧”之語(yǔ)，體現(xiàn)出詩(shī)人以一種相對(duì)淡然的態(tài)度對(duì)待貧困的人生、生活，能證明材料二第二段的觀點(diǎn)。B.姚合吟詠?zhàn)约喊查e、淡泊、疏野的生活趣味和生活經(jīng)歷，把吟苦當(dāng)作一種生活逸致、品味來(lái)寫，能證明材料二第二段的觀點(diǎn)。C.賈島《朝饑》描寫了詩(shī)人貧寒的生活，能證明材料二第三段的觀點(diǎn)。D.孟郊《登科后》詩(shī)句意為“以往不如意的處境再也不足一提，今日及第令人神采飛揚(yáng)，興致高漲，迎著浩蕩春風(fēng)，從容得意地縱馬奔馳，就好像一天就可以看完長(zhǎng)安似錦的繁華”，描繪了詩(shī)人高中之后的得意之態(tài)，酣暢淋漓地抒發(fā)了詩(shī)人登科后的得意之情，并非“吟苦”，表現(xiàn)的是科考得中的得意之情，與愁苦無(wú)關(guān)，不能證明材料二觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①由材料一“而孟郊一生窮愁潦倒，歷盡酸辛，他的詩(shī)歌卻是窮愁生活的實(shí)錄。如《答友人贈(zèng)炭》……又如《秋懷（其二）》……”可知，引用了孟郊的詩(shī)句是為證明孟郊的吟苦詩(shī)是“窮愁生活的實(shí)錄”是由親身體驗(yàn)而作，情感真實(shí)動(dòng)人。②由材料二“另一派如孟郊、賈島，因苦而寫苦，呈現(xiàn)險(xiǎn)峻峭拔、僻寒險(xiǎn)奧之風(fēng)”“孟，賈諸人多以鋒銳凌厲的語(yǔ)言……峭拔怒張。如孟郊詩(shī)……《饑雪吟》以及《老恨》等詩(shī)，被視為‘寒蟲夜號(hào)’‘窮如秋露’，氣促詞苦”可知，引用孟郊的詩(shī)句是為了證明孟、賈一派的吟苦詩(shī)具有險(xiǎn)峻峭拔、僻寒險(xiǎn)奧的特點(diǎn)。③綜合以上看出，兩則材料大量引用孟郊的詩(shī)句作為論據(jù)，增加了文章的說(shuō)服力?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。首先表明觀點(diǎn)：我認(rèn)為可以作戚戚之文，不應(yīng)將“吟苦”視為喪失氣節(jié)。①由“可見(jiàn)吟‘苦’正是詩(shī)人發(fā)揮詩(shī)歌‘勉’‘慰’功能的具體運(yùn)用”“因此中晚唐詩(shī)人的吟苦詩(shī)，既是詩(shī)人對(duì)自己生命體驗(yàn)的摹寫，也是詩(shī)人對(duì)自己的安慰、勸勉，以消解社會(huì)、生活帶來(lái)的各種壓力”可知，“吟苦”具有勉慰功能，在一定程度上起到積極作用，詩(shī)人通過(guò)自敘苦難可緩解社會(huì)、生活帶來(lái)的各種壓力。②由“吟苦詩(shī)也是中晚唐詩(shī)人們擺脫社會(huì)角色、立足個(gè)體生命存在體驗(yàn)的一種反映”“‘吟苦’是中晚唐詩(shī)人個(gè)體生命體驗(yàn)的真實(shí)寫照”可知，“吟苦”是詩(shī)人擺脫社會(huì)角色、立足個(gè)體生命體驗(yàn)的真實(shí)寫照，能夠很好地反映個(gè)人的境遇及情感。③由“吟苦詩(shī)風(fēng)固有差異，然所吟都是坎坷窮苦的生活，是為廣大底層苦難民眾發(fā)聲，也是對(duì)千百年來(lái)儒家‘詩(shī)言志’傳統(tǒng)的繼承”可知，“吟苦”也是代百姓立言、為廣大底層苦難民眾發(fā)聲的一種方式。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小青驢馱金子龍仁青嘎瑪大叔是和太陽(yáng)一起起來(lái)的。準(zhǔn)確地說(shuō)，在太陽(yáng)起床之前，嘎瑪大叔就起來(lái)了。嘎瑪大叔在村子里轉(zhuǎn)悠著，大步流星，他的雙腳肆無(wú)忌憚地踢著路邊上所有能夠踢到的東西。嘎瑪大叔轉(zhuǎn)夠了，這才往家里走去。這時(shí)候，太陽(yáng)已經(jīng)升高了，暖洋洋地掛在半空中，用陽(yáng)光的手不斷撫摸它能夠撫摸到的一切，它甚至撫摸了一下嘎瑪大叔的頭，嘎瑪大叔感到他的頭上熱烘烘癢酥酥的。嘎瑪大叔不由朝著太陽(yáng)看了一眼。他瞇縫著眼睛，把一只手擋在額頭上，他的目光就朝著太陽(yáng)伸了過(guò)去，太陽(yáng)立刻伸出陽(yáng)光來(lái)，與嘎瑪大叔的目光熱情地碰撞在一起，就像握手一樣。陽(yáng)光很強(qiáng)烈，晃得嘎瑪大叔急忙收回了目光，就像握手的時(shí)候，被對(duì)方有力的大手握疼了，急忙把自己的手抽回來(lái)一樣。這是嘠瑪大叔家的小青驢被賣了之后的一個(gè)早晨，這樣的早晨與小青驢還在的時(shí)候是完全不一樣的。要是以前，在這樣的太陽(yáng)的注視下，嘎瑪大叔就要趕著他的小青驢去馱水了，而現(xiàn)在村里通了自來(lái)水，不用馱水，小青驢也就賣到了山下的村子里。嘎瑪大叔走在回家的路上，就想起了那頭小青驢，他心里有一種悵然若失的感覺(jué)。嘎瑪大叔回到家的時(shí)候，太陽(yáng)翻過(guò)嘎瑪大叔家的院墻，照在他家零亂的院落里。那只通了自來(lái)水的水管突兀地立在院落里，太陽(yáng)給了它一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的影子。一滴水珠掛在水龍頭朝著地面的嘴兒上，一枚小太陽(yáng)在水珠里發(fā)著光。嘎瑪大叔看著那根直直豎起在地面上的水管，走過(guò)去不假思索地朝著水管踢了一腳，隨著水管的晃動(dòng)，水龍頭嘴兒上的那滴水珠落了下來(lái)，小太陽(yáng)沒(méi)有了。嘎瑪大叔看著沒(méi)有了小太陽(yáng)的水龍頭，心里有一種好像是占到了什么便宜一樣的快感。對(duì)這根水管和它頭上的水龍頭，嘎瑪大叔一直有一些看法。正是因?yàn)樗鼈兊牡絹?lái)，小青驢才在這個(gè)家里沒(méi)有了立足之地，也就是說(shuō)，是這根水管和這只怪模怪樣的水龍頭趕走了小青驢。以前，這根水管豎立的地方就是小青驢吃草的驢廄，水管后面那面墻上有一片很光滑的地方，那是小青驢蹭癢癢蹭出來(lái)的。這會(huì)兒，嘎瑪大叔就看著那里，目光里充滿了柔情。嘎瑪大叔就這樣，想著那頭小青驢，進(jìn)屋拿出了兩只水桶?？粗鴥芍凰?，他對(duì)小青驢的思念更加深重了。村里還沒(méi)通自來(lái)水的時(shí)候，每天早晨，嘎瑪大叔趕著小青驢，小青驢就馱著這兩只桶，沿著崎嶇的羊腸小道，到扎嘎天峻大山下的那眼泉水里去馱水，這是嘎瑪大叔最愜意的事情?？墒?，村里通了自來(lái)水。嘎瑪大叔把水桶放在水龍頭下，擰開(kāi)了水龍頭，噴涌而出的水“嘩啦啦”地流進(jìn)了水桶，水龍頭和水桶開(kāi)始激烈地爭(zhēng)吵。嘎瑪大叔已經(jīng)習(xí)慣了它們的爭(zhēng)吵聲，他目光冷冷地看著它們，一副袖手旁觀的樣子。這水看著一點(diǎn)都不金貴。嘎瑪大叔想。水就應(yīng)該是金貴的。嘎瑪大叔又想。一桶水很快就滿了，嘠瑪大叔把另一只桶換過(guò)來(lái)。看著上升的水面，他的目光依然是冷冷的。很快，這只桶又滿了。嘠瑪大叔關(guān)了水龍頭，又朝著水管踢了一腳，提著水走進(jìn)屋里，他的兒子洋增扎西打著哈欠走出屋門，他們差點(diǎn)撞在一起，水桶里的水灑出來(lái)不少。兒子看著嘎瑪大叔提進(jìn)屋里的兩桶水，說(shuō)：“阿爸，你老是打水干什么呀，水龍頭就在院子里，什么時(shí)候用什么時(shí)候打就行了。”嘎瑪大叔看著乖乖立在自己腳邊的兩只水桶，說(shuō)：“這水一點(diǎn)都不金貴?！眱鹤記](méi)聽(tīng)懂老子的話，于是問(wèn)：“你想賣水？”嘎瑪大叔說(shuō)：“水應(yīng)該是金貴的?！眱鹤有α耍f(shuō)：“你還真想賣水?。俊备卢敶笫蹇纯磧鹤?，覺(jué)得必須給兒子說(shuō)清楚，于是說(shuō)：“就像過(guò)年一樣，一年只能過(guò)一次。這樣過(guò)年就顯得金貴?！眱鹤鱼躲兜貑?wèn)：“這跟過(guò)年有什么關(guān)系？”嘎瑪大叔：“我是打個(gè)比方?！眱鹤樱骸拔覜](méi)明白?！备卢敶笫逵行┘痹炅耍骸拔沂钦f(shuō)，一年不能過(guò)兩次年，如果這樣，這年就不金貴了。”兒子：“誰(shuí)一年過(guò)兩次年??？”嘎瑪大叔：“今年咱們村就過(guò)了兩次年，所以這水就不金貴了。”兒子：“今年過(guò)了兩次年？我怎么不知道？”嘎瑪大叔生氣了：“你這白癡一樣的東西，給我走開(kāi)！我以塔爾寺金頂?shù)拿x起誓，今年就是過(guò)了兩次年！”兒子有些莫名其妙，但還是立刻走開(kāi)了。兒子小聲說(shuō)：“我早就想走開(kāi)了，我還要刷牙呢！”嘎瑪大叔氣呼呼地提著水進(jìn)了屋，坐在屋里土灶的一旁，臉色很不好看。嗄瑪大叔不明白，他的兒子為啥就聽(tīng)不懂自己的話，今年就是過(guò)了兩次年，今年第二次年是在夏天過(guò)的，那一天村里通了自來(lái)水，兒子怎么就不記得了？太陽(yáng)很意外，不知道這老頭怎么了，它透過(guò)窗欞窺視著這個(gè)古怪的老頭。這一天清早，嘎瑪大叔沒(méi)有像往常一樣起床后到村子里去轉(zhuǎn)悠，而是提著水桶就出去了。兒子以為他又恢復(fù)了以前早早打兩桶水的習(xí)慣，也就沒(méi)在意，沒(méi)想到嘠瑪大叔提著水桶出了大門，這讓兒子很納悶，急忙穿了衣服追了出去?！鞍?，你干啥去？”兒子問(wèn)。“我去馱水！”嘎瑪大叔回答。“馱水？家里就有水??！”兒子沒(méi)明白嘎瑪大叔的意思。“那水不金貴，我要到山下去馱水?！备卢敶笫逭f(shuō)。兒子忍不住笑了：“阿爸，小青驢也已經(jīng)賣了，你怎么馱??？”“我去借小青驢，再把水馱來(lái)?！备卢敶笫逭f(shuō)?！八呀?jīng)通到家里了，你馱水干什么?。俊眱鹤又棺⌒?wèn)道?！斑@水不金貴！”嘎瑪大叔說(shuō)，“山下的水金貴?！眱鹤訌垙堊鞗](méi)說(shuō)出話，他已經(jīng)聽(tīng)阿爸把這句話說(shuō)了好多次了。嘎瑪大叔提著兩只水桶大步流星地走在下山的路上，他的心情很好，不由哼起了一首酒歌。他的酒歌吵醒了太陽(yáng)，太陽(yáng)轟的一聲，從東山頂上露出半邊臉，很好奇地看著這個(gè)古怪的老頭。嘎瑪大叔唱完酒歌，一路上自言自語(yǔ)著?！吧较碌乃沤鹳F呢?！彼f(shuō)。“只有小青驢馱來(lái)的水才金貴。”他說(shuō)?！澳强刹皇莾赏八?，是兩坨金子。”他說(shuō)?！拔业男∏囿H要馱金子?！彼f(shuō)著笑了。太陽(yáng)也不由得笑了，它看著嘎瑪大叔提著兩只空空的水桶，在通往山下的羊腸小道上蹦蹦跳跳地走著，像一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的孩子。像一只兔子。太陽(yáng)說(shuō)。（有刪改）〖備注〗龍仁青，藏族作家，其小說(shuō)多以其家鄉(xiāng)青海省海南藏族自治州、藏族牧區(qū)為題材。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.雖然院子里已經(jīng)裝上了可以隨用隨取的水龍頭，但是嘎瑪大叔仍然保留了每天打兩桶水的習(xí)慣，他的兒子對(duì)此有些不滿。B.嘎瑪大叔認(rèn)為村里通上自來(lái)水的那天就像過(guò)年一樣，因此說(shuō)今年過(guò)了兩次年，但兒子卻不記得這個(gè)日子了，這讓他感到十分生氣。C.嘎瑪大叔覺(jué)得正是因?yàn)榘惭b了水管和水龍頭才致使小青驢被賣掉，因此他十分討厭、抗拒它們，最終還是決定去山下馱水用。D.嘎瑪大叔在太陽(yáng)升起前就已起床，之后便在村子里轉(zhuǎn)悠，直到太陽(yáng)高照才回家，體現(xiàn)出小青驢被賣后嘎瑪大叔的百無(wú)聊賴。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“目光冷冷的”的神態(tài)及“朝著水管踢了一腳”的動(dòng)作體現(xiàn)出嘎瑪大叔內(nèi)心的不痛快。B.小說(shuō)中對(duì)太陽(yáng)的描寫不是靜止的、孤立的，而是將其人格化，以此來(lái)展現(xiàn)嘎瑪?shù)男木?。C.小說(shuō)體現(xiàn)了藏區(qū)文化特色，如嘎瑪?shù)皆绿炀较埋W水、“以塔爾寺金頂?shù)拿x起誓”等。D.“可是，村里通了自來(lái)水”一句獨(dú)立成段，與上文形成強(qiáng)烈的落差，增強(qiáng)了情緒感染力。8.怎樣理解嘎瑪大叔所說(shuō)的“這水看著不金貴”“山下的水金貴”？9.有評(píng)論家認(rèn)為，龍仁青的小說(shuō)“彌漫著一種孤獨(dú)感”，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D7.B8.①自來(lái)水直接通到家中，想用即取，太過(guò)方便反而讓人不知珍惜，因此“看著不金貴”。②山下的水來(lái)之不易，且趕著小青驢馱水的這一過(guò)程也是愜意的、富于意義的，因此“山下的水金貴”。9.①小說(shuō)展現(xiàn)了父子兩代人之間的隔閡與代溝。兒子洋增扎西不明白父親要去山下打水的執(zhí)著，不懂得父親內(nèi)心深處的情感渴求，表現(xiàn)了嘎瑪不被理解的孤獨(dú)。②小說(shuō)展現(xiàn)了藏區(qū)傳統(tǒng)牧民在現(xiàn)代化生活方式?jīng)_擊下的無(wú)所適從。嘎瑪無(wú)法適應(yīng)傳統(tǒng)生活方式向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，甚至失去了與自己相互依存、關(guān)系親密的小青驢，沒(méi)有了情感寄托，體現(xiàn)了一種孤獨(dú)感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】在藏族牧區(qū)，隨著自來(lái)水通進(jìn)村莊，生活的巨變悄然叩響嘎瑪大叔的心門。曾與小青驢相伴馱水的愜意時(shí)光一去不返，嘎瑪大叔對(duì)逝去的歲月滿懷眷戀。他固執(zhí)地認(rèn)為山下由小青驢馱來(lái)的水才“金貴”，甚至不惜借驢下山馱水。這場(chǎng)看似執(zhí)拗的行動(dòng)背后，是傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代文明碰撞時(shí)，一個(gè)普通人對(duì)舊日溫情與生命質(zhì)感的執(zhí)著追尋。【6題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“他的兒子對(duì)此有些不滿”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“阿爸，你老是打水干什么呀，水龍頭就在院子里，什么時(shí)候用什么時(shí)候打就行了”“兒子以為他又恢復(fù)了以前早早打兩桶水的習(xí)慣，也就沒(méi)在意”，兒子只是感到不解，并沒(méi)有不滿。B.“但兒子卻不記得這個(gè)日子了，這讓他感到十分生氣”錯(cuò)誤。嘎瑪大叔是因?yàn)閮鹤硬焕斫馑脑挾鷼猓皇且驗(yàn)閮鹤硬挥浀猛ㄗ詠?lái)水的日子而生氣。C.“因此他十分討厭、抗拒它們，最終還是決定去山下馱水用”錯(cuò)誤，“十分討厭、抗拒”程度過(guò)深；且嘎瑪大叔最后去山下借小青驢馱水也不是出于抗拒水管和水龍頭的原因。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。B.“以此來(lái)展現(xiàn)嘎瑪?shù)男木场卞e(cuò)誤，小說(shuō)中對(duì)于太陽(yáng)的描寫集中在開(kāi)頭幾段、中間部分“太陽(yáng)很意外”一段以及結(jié)尾部分。開(kāi)頭寫太陽(yáng)“暖洋洋地掛在半空中，用陽(yáng)光的手不斷撫摸它能夠撫摸到的一切”“太陽(yáng)立刻伸出陽(yáng)光來(lái)，與嘎瑪大叔的目光熱情地碰撞在一起，就像握手一樣”，顯然與此時(shí)嘎瑪大叔并不高昂的心情不相符。嘎瑪大叔因兒子的不理解而生氣，“臉色不好看”時(shí)，對(duì)于太陽(yáng)的描寫是“太陽(yáng)很意外，不知道這老頭怎么了，它透過(guò)窗欞窺視著這個(gè)古怪的老頭”，也并沒(méi)有起到展現(xiàn)嘎瑪心境的作用。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。①“這水看著不金貴”是因?yàn)榇謇锿俗詠?lái)水后，自來(lái)水直接通到家中，“噴涌而出的水‘嘩啦啦’地流進(jìn)了水桶”，想用即取，太過(guò)方便，反而讓人不知珍惜。②“山下的水金貴”是因?yàn)樵诖謇餂](méi)通自來(lái)水時(shí)，每天早晨嘎瑪大叔趕著小青驢，小青驢馱著水桶，沿著崎嶇的羊腸小道到扎嘎天峻大山下的泉水處馱水，這水來(lái)之不易，而且趕著小青驢馱水的過(guò)程是嘎瑪大叔最愜意的事情，這一過(guò)程是愜意的、富于意義的，所以“山下的水金貴”?！?題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。①?gòu)娜宋镪P(guān)系看，“阿爸你老是打水干什么呀……什么時(shí)候用什么時(shí)候打就行了”“兒子愣愣地問(wèn)這跟過(guò)年有什么關(guān)系”“兒子張張嘴沒(méi)說(shuō)出話，他已經(jīng)聽(tīng)阿爸把這句話說(shuō)了好多次了”等內(nèi)容表明兒子洋增扎西不明白父親為什么“要到山下去馱水”，不理解父親對(duì)傳統(tǒng)生活的眷戀，無(wú)法體會(huì)父親對(duì)小青驢的深厚情感，父子之間存在明顯的溝通障礙與觀念差異，體現(xiàn)出嘎瑪大叔不被理解的孤獨(dú)。②從時(shí)代變遷角度看，“村里通了自來(lái)水”后，嘎瑪大叔失去了趕小青驢馱水這一傳統(tǒng)生活方式，“正是因?yàn)樗鼈兊牡絹?lái)，小青驢才在這個(gè)家里沒(méi)有了立足之地”表明現(xiàn)代化設(shè)施的引入打破了他原有的生活節(jié)奏與情感寄托，他對(duì)舊時(shí)光的懷念與現(xiàn)實(shí)的改變形成沖突，在適應(yīng)現(xiàn)代生活過(guò)程中顯得格格不入，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞讓他陷入孤獨(dú)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一:大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其如何哉?小人所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身。則同道而相益，以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)，終始如一。此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！稌吩唬骸凹q有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；周有臣三千，惟一心?！狈蚯笆乐鳎苁谷巳水愋牟粸榕?，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝。然皆亂亡其國(guó)。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也。夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《朋黨論》）材料二：天下之權(quán)，在于小人，君子之欲擊之也，不亡其身，則亡其君。然則是小人者，終不可去乎?聞之曰：迫人者，其智淺；迫于人者，其智深。古之為兵者，圍師勿遏，窮寇勿追，誠(chéng)恐其知死而致力，則雖有眾無(wú)所用之。小人之心，自知其負(fù)天下之怨，而君子之莫吾赦也，則將日夜為計(jì)，以備一旦卒然不可測(cè)之患。今君子又從而疾惡之，是以其謀不得不深，其交不得不合。交合而謀深，則其致毒也忿戾而不可解。故凡天下之患，起于小人，而成于君子之速之也。小人在內(nèi)，君子在外。君子為客，小人為主。主未發(fā)而客先焉，則小人之詞直，而君子之勢(shì)近于不順。直則可以欺眾，而不順則難以令其下。故昔之舉事者常以中道而眾散以至于敗則其理豈不甚明哉？若夫智者則不然。內(nèi)以自固其君子之交，而厚集其勢(shì)；外以陽(yáng)浮而不逆于小人之意，以待其間。寬之使不吾疾，狂之使不語(yǔ)慮，啖之以利，以昏其智，順適其意，以殺其怒。然后待其發(fā)而乘其隙，推其墜而挽其絕。故其用力也約，而無(wú)后患。莫為之先，故君不怒而勢(shì)不逼。如此者，功成而天下安之。（節(jié)選自蘇軾《大臣論》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故昔之舉A事者B常以中C道而眾D散E以至F于敗G則其理H豈不甚明哉?11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.濟(jì)，成功，與《促織》中“靡計(jì)不施，迄無(wú)濟(jì)”的“濟(jì)”意思相同。B.讓，謙讓，與《蘇武傳》中“如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意思不同。C.患，災(zāi)禍，與《六國(guó)論》中“諸侯之所大患”的“患”意思不同。D.間，空隙，與《鴻門宴》中“道芷陽(yáng)間行”的“間”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一指出，君子之間是因志同道合而結(jié)為朋黨，小人之間是因私利相同而結(jié)為朋黨，這和孔子“君子喻于義，小人喻于利”的觀點(diǎn)類似。B.材料一指出，紂王的眾多臣子人人都心思不同，沒(méi)有結(jié)成朋黨，但國(guó)家卻滅亡了。由此可見(jiàn)，作者認(rèn)為朋黨并不是造成國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。C.材料二認(rèn)為，如果君子先于小人發(fā)難，那么就會(huì)使小人成為有理的一方，而君子的形勢(shì)就不順暢了，這樣難免會(huì)遭到失敗。D.兩則材料都運(yùn)用了舉例論證的方法來(lái)闡明觀點(diǎn)，如材料一舉了紂王、舜、周武王等例，材料二列舉了君子對(duì)待小人的兩種做法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也。（2）圍師勿遏，窮寇勿迫，誠(chéng)恐其知死而致力，則雖有眾無(wú)所用之。14.歐陽(yáng)修和蘇軾分別從君主和大臣的角度闡述了使天下安定太平的方法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括二者的主要觀點(diǎn)。【答案】10.BEG11.C12.B13.（1）自古以來(lái)結(jié)成朋黨的人數(shù)之多、規(guī)模之大沒(méi)有比得上周朝的，然而周朝卻憑借這些人興盛起來(lái)，原因是賢能的人再多也不會(huì)嫌多。（2）包圍敵人的軍隊(duì)不要去阻擊，追擊走投無(wú)路的敵人不要過(guò)于急迫，實(shí)在是害怕他們知道自己面臨死亡而拼命抵抗，那么即使我方人數(shù)眾多也沒(méi)有用處。14.①歐陽(yáng)修：退小人之偽朋，用君子之真朋。關(guān)鍵在于辨別君子與小人，善用君子之朋。②蘇軾：穩(wěn)固自身勢(shì)力，表面順從小人，等待時(shí)機(jī)。避免過(guò)早激化矛盾，削弱小人后再行動(dòng)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一闡述君子以同道為朋、小人以同利為朋，君主應(yīng)親君子之朋。材料二指出天下權(quán)力在小人手中，君子急攻易敗，智者應(yīng)穩(wěn)固君子之交，不逆小人，待時(shí)而動(dòng)。兩則材料從朋黨的本質(zhì)及君子對(duì)待小人的策略角度，為君主治國(guó)及君子行事提供思考?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以從前那些行事的人，常常在事情進(jìn)行到一半時(shí)眾人就離散了，以至于失敗，這其中的道理難道還不明白嗎？“舉事者”是后面句子的主語(yǔ)，應(yīng)在B處斷開(kāi)；“中道”是時(shí)間狀語(yǔ)，修飾“眾散”這一行為，“眾”是主語(yǔ)，“散”是謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)完整，后面是結(jié)果，應(yīng)在E處斷開(kāi)；“則”一般用于句首，連接前后句子，應(yīng)在G處斷開(kāi)。故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：就會(huì)同心協(xié)力，共同成就事業(yè)。/句意：各種辦法都用盡了，最終也沒(méi)有成功。B.正確。謙讓/責(zé)備。句意：他們互相稱贊，互相推讓，毫不猜疑。/句意：按照常惠的話來(lái)責(zé)備單于。C.錯(cuò)誤。都是“災(zāi)禍、憂患”的意思。句意：所以凡是天下的災(zāi)禍。/句意：諸侯們的大憂患。D.正確?？障?、機(jī)會(huì)/名詞作狀語(yǔ)，從小路。句意：等待他們出現(xiàn)可乘之機(jī)。/句意：取道芷陽(yáng)，抄小路走。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“由此可見(jiàn)，作者認(rèn)為朋黨并不是造成國(guó)家動(dòng)亂的主要原因”錯(cuò)誤。由材料一“故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”可知，作者認(rèn)為小人的偽朋會(huì)導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂，君子的真朋有利于國(guó)家治理，朋黨與國(guó)家的治亂密切相關(guān)，所以作者認(rèn)為朋黨是影響國(guó)家治亂的重要因素。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“朋”，結(jié)成朋黨；“用”，憑借；“厭”，滿足。（2）“遏”，阻擊；“迫”，追擊；“誠(chéng)”，實(shí)在；“致力”，拼命抵抗；“雖”，即使。【14題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①歐陽(yáng)修觀點(diǎn)：由“故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”可知，他認(rèn)為君主治理天下的關(guān)鍵在于摒棄小人的虛假朋黨，任用君子的真正朋黨。從“舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也”能看出，辨別君子和小人，正確任用君子之朋對(duì)君主治理天下至關(guān)重要。②蘇軾觀點(diǎn)：根據(jù)“內(nèi)以自固其君子之交，而厚集其勢(shì)；外以陽(yáng)浮而不逆于小人之意，以待其間”，蘇軾主張大臣在面對(duì)小人掌權(quán)的局面時(shí)，要在內(nèi)部鞏固君子之間的交往，增強(qiáng)自身勢(shì)力，在外部表面上順從小人，等待合適的時(shí)機(jī)。從“待其發(fā)而乘其隙，推其墜而挽其絕”可知，他認(rèn)為不能過(guò)早地激化與小人的矛盾，要等小人露出破綻時(shí)，抓住時(shí)機(jī)削弱他們，這樣才能成功且避免后患。參考譯文：材料一：大體上君子與君子因志同道合結(jié)為朋黨，小人與小人因共同的利益結(jié)為朋黨，這是很自然的道理。然而我認(rèn)為小人沒(méi)有朋黨，只有君子才有朋黨。這是為什么呢？小人所喜好的是俸祿和利益，所貪圖的是錢財(cái)貨物。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)相互勾結(jié)成為朋黨，這是虛假的。等到他們見(jiàn)到利益便爭(zhēng)先奪取，或者利益用盡而交情疏遠(yuǎn)時(shí)，就會(huì)反過(guò)來(lái)互相殘害，即使是兄弟親戚也不能互相保護(hù)。所以我說(shuō)小人沒(méi)有朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，是虛假的。君子卻不是這樣，他們所堅(jiān)守的是道義，所踐行的是忠信，所珍惜的是名節(jié)。用這些來(lái)修養(yǎng)自身，就會(huì)因志同道合而相互助益；用這些來(lái)效力國(guó)家，就會(huì)齊心協(xié)力，始終如一。這就是君子的朋黨。所以做君主的，應(yīng)當(dāng)斥退小人的假朋黨，任用君子的真朋黨，那么天下就能大治了。《尚書》說(shuō)：“商紂王有臣子億萬(wàn)人，卻有億萬(wàn)條心；周武王有臣子三千人，卻只有一條心?！鼻笆赖木髦校苁谷藗冸x心離德不結(jié)為朋黨的，沒(méi)有誰(shuí)比得上商紂王；能禁止好人結(jié)為朋黨的，沒(méi)有誰(shuí)比得上漢獻(xiàn)帝。然而他們的國(guó)家都因混亂而滅亡。彼此互相贊美、推讓而不相互猜疑的，沒(méi)有誰(shuí)比得上舜的二十二位臣子，舜也毫不懷疑地任用他們。然而后世的人不指責(zé)舜被二十二個(gè)朋黨所欺騙，卻稱贊舜是聰明的圣人，因?yàn)樗鼙鎰e君子和小人。周武王時(shí)代，全國(guó)的臣子三千人共同結(jié)為一個(gè)朋黨，自古以來(lái)朋黨人數(shù)之多、規(guī)模之大沒(méi)有比得上周朝的，然而周朝因此而興盛，好人即使很多也不會(huì)嫌多。這些興亡治亂的史跡，做君主的可以從中吸取教訓(xùn)。材料二：天下的權(quán)力掌握在小人手中，君子想要攻擊他們，不是自己?jiǎn)拭?，就是使君主喪命。那么這樣說(shuō)來(lái)，小人終究不可以除掉嗎？聽(tīng)說(shuō)：逼迫別人的人，他的智謀淺陋；被別人逼迫的人，他的智謀深遠(yuǎn)。古代用兵的人，包圍敵人不做過(guò)于逼迫的事，不追逼走投無(wú)路的敵人，實(shí)在是害怕他們知道自己面臨死亡而竭盡全力反抗，那樣即使敵人眾多也沒(méi)有什么用處。小人心里明白自己背負(fù)著天下人的怨恨，而且君子是不會(huì)赦免他們的，于是就日夜謀劃，來(lái)防備一旦突然出現(xiàn)的不可預(yù)測(cè)的禍患。如今君子又跟著厭惡他們，因此他們的謀劃不得不深遠(yuǎn)，他們的勾結(jié)不得不緊密。他們勾結(jié)緊密且謀劃深遠(yuǎn)，那么他們?cè)斐傻亩竞蜁?huì)十分強(qiáng)烈而無(wú)法化解。所以天下的禍患，起源于小人，而因君子操之過(guò)急得以釀成。小人在朝內(nèi)，君子在朝外。君子處于客位，小人處于主位。主位的小人還沒(méi)有行動(dòng)而客位的君子先行動(dòng)，那么小人的言辭就會(huì)顯得理直氣壯，而君子的形勢(shì)就會(huì)顯得不近情理。理直氣壯就可以欺騙眾人，不近情理就難以指揮自己的部下。所以從前那些行事的人常常在事情做到一半時(shí)眾人就散去，最終導(dǎo)致失敗，其中的道理難道還不明顯嗎？至于有智謀的人就不是這樣。在內(nèi)部要鞏固君子之間的交情，大力積聚勢(shì)力；在外部要表面上敷衍小人而不違背他們的心意，等待時(shí)機(jī)。寬容他們使他們不厭惡自己，放縱他們使他們不疑慮自己，用利益來(lái)誘惑他們，使他們的心智昏亂，順應(yīng)他們的心意，來(lái)消除他們的怒氣。然后等待他們有所行動(dòng)，趁機(jī)利用他們的間隙，在他們將要墜落時(shí)推一把，在他們將要斷絕時(shí)拉一把。所以這樣做用力少，而且沒(méi)有后患。不首先發(fā)難，所以君主不會(huì)發(fā)怒，形勢(shì)也不會(huì)緊迫。像這樣，事情成功而且天下人會(huì)感到安寧。（四）閱讀IV（本題共2小題，9份）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。云來(lái)鵠千形萬(wàn)象竟還空，映水藏山片復(fù)重。無(wú)限旱苗枯欲盡，悠悠閑處作奇峰。諷山云施肩吾閑云生葉不生根，常被重重蔽石門①。賴有風(fēng)簾能掃蕩，滿山晴日照乾坤?！紓渥ⅰ舰偈T：山名。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“千形萬(wàn)象”寫云的形狀多變，暗示人們仰望云朵已久，體現(xiàn)急切焦灼的盼雨心情。B.“竟還空”三字寫云只變化卻終不下雨，人們的希望落空，流露出事與愿違的失望。C.“閑云”一句寫云彩飄蕩不定，“常被”一句寫山云重重疊疊，以至于遮住了石門山。D.兩首詩(shī)都以云為表現(xiàn)對(duì)象，但詩(shī)人對(duì)云的情感有所不同，來(lái)詩(shī)怨云而施詩(shī)贊云。16.這兩首詩(shī)中的“云”都具有象征意味，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①來(lái)詩(shī)寫大片旱苗即將枯死，亟盼甘霖，而云卻悠閑地化作奇峰在自我欣賞，根本無(wú)心降雨解救旱苗。詩(shī)人以云象征只顧自己作樂(lè)，而不關(guān)心民生疾苦的統(tǒng)治者，表達(dá)對(duì)民生的同情和對(duì)統(tǒng)治者的批判。②施詩(shī)寫重重疊疊的云掩蓋石門，但終會(huì)被風(fēng)掃蕩干凈，露出滿山晴日。詩(shī)人以云象征蒙蔽視聽(tīng)的奸人，表達(dá)奸人終會(huì)被揭穿、是非真相終能得到澄清的信念。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】來(lái)鵠的《云》通過(guò)描寫云的多變與不定，表達(dá)了旱季盼雨心切卻事與愿違的失望，浮云的悠閑與人心的焦灼形成對(duì)比，表達(dá)出作者對(duì)“云”（統(tǒng)治者）的諷刺，對(duì)“旱苗”（百姓）的同情。施肩吾的《諷山云》則以云象征世間奸佞或阻礙，卻在贊美風(fēng)的清掃功績(jī)中揭示一種對(duì)正義光明的期待。兩首詩(shī)都借云象征社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)知?！?5題解析】本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。D.“施詩(shī)贊云”錯(cuò)誤，根據(jù)標(biāo)題“諷”及全詩(shī)內(nèi)容可知，施詩(shī)對(duì)云是諷刺態(tài)度。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生分析事物形象及詩(shī)人思想感情的能力。①來(lái)詩(shī)中，寫云在天空變換各種形狀，仿佛蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的山水希望，結(jié)果卻是一場(chǎng)空，地面的禾苗將要干枯旱死，云卻還在天上悠閑地化作奇峰，根本不下雨解救干枯的禾苗，不顧百姓的死活；在此處，云象征的是不顧民生疾苦，只管自己作樂(lè)的統(tǒng)治階級(jí)形象。作者以云為喻，傳達(dá)出對(duì)久旱盼雨（苛政盼仁政）的百姓的同情，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判。②施詩(shī)中，說(shuō)云無(wú)根而生，常常掩蔽山川，好在還有清風(fēng)掃蕩，終將把重重云霧掃凈，還世界一個(gè)郎朗乾坤。此處的“云”有遮天蔽日的特點(diǎn)，象征蒙蔽上聽(tīng)的奸人；作者表達(dá)對(duì)這種奸人的厭惡憎恨，以及堅(jiān)信奸人終會(huì)被揭穿、是非真相終能得到澄清的信念。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石與司馬光同朝為臣，素有私誼，但在變法問(wèn)題上卻有著不同看法。譬如司馬光認(rèn)為王安石變法有“生事”之嫌，但是王安石在《答司馬諫議書》中指出，“____________，____________”，并不是生事。（2）杜甫《客至》中，“____________，____________”兩句寫詩(shī)人用打掃衛(wèi)生、開(kāi)門迎客的方式表示對(duì)友人的熱烈歡迎。（3）到岳陽(yáng)游覽，登上岳陽(yáng)樓，觀杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“_____________________”一句所描繪的洞庭湖吐納日月的恢弘氣象；泛舟湖上，感受張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中洞庭湖“____________________”的浩淼遼闊，真讓人心曠神怡，甚覺(jué)不虛此行。【答案】（1）舉先王之政以興利除弊（2）花徑不曾緣客掃蓬門今始為君開(kāi)（3）乾坤日夜浮玉鑒瓊田三萬(wàn)頃二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。為什么盯著某個(gè)字或詞看久了，突然間會(huì)感覺(jué)這個(gè)字變得陌生？其實(shí)，這是一種被稱為“語(yǔ)義飽和”的心理現(xiàn)象。當(dāng)你對(duì)一個(gè)字進(jìn)行持續(xù)的注視或者反復(fù)的讀寫，你的大腦會(huì)因?yàn)檫^(guò)度刺激而開(kāi)始“疲勞”。這種現(xiàn)象并不僅限于漢字，它在各種語(yǔ)言中都存在，只是在漢字這種象形文字中表現(xiàn)得尤為明顯。人類的視覺(jué)感知具有整體性，從文字識(shí)別的過(guò)程來(lái)看，當(dāng)我們識(shí)別一個(gè)字（尤其是認(rèn)識(shí)或熟悉的字），首先是將它作為一個(gè)整體進(jìn)行識(shí)別的，并通過(guò)與神經(jīng)中樞中的文字記憶數(shù)據(jù)庫(kù)比對(duì)，轉(zhuǎn)化為語(yǔ)意，從而讀懂這個(gè)字的含義。①而如果長(zhǎng)時(shí)間識(shí)別同一個(gè)字，②那么相同神經(jīng)信號(hào)會(huì)重復(fù)刺激同一個(gè)區(qū)域的神經(jīng)元細(xì)胞，③也會(huì)反復(fù)讀取儲(chǔ)備在記憶數(shù)據(jù)庫(kù)中的儲(chǔ)備信息。④由于神經(jīng)元產(chǎn)生疲勞，就會(huì)導(dǎo)致信號(hào)搜索停滯，⑤一段時(shí)間內(nèi)這個(gè)字在人的眼中就會(huì)“瓦解”，⑥變得陌生，⑦成為失去意義的筆畫組合。哪類字詞容易發(fā)生語(yǔ)義飽和？有研究發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)一些中性情感的字詞，最容易發(fā)生語(yǔ)義飽和的情況；最不易發(fā)生語(yǔ)義飽和的，是那些帶有消極情緒的字詞。這種情況可能是由于不同情緒的字詞對(duì)每個(gè)人的意義不同。中性的字詞對(duì)人來(lái)說(shuō)沒(méi)有很深刻的意義，而消極的詞匯可能會(huì)起到警告的作用，為了自我保護(hù)，大腦會(huì)盡量避免語(yǔ)義飽和。其實(shí)除了會(huì)不認(rèn)得字，有時(shí)候我們照鏡子照久了，A，也是由于語(yǔ)義飽和。那么，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)這種疲勞現(xiàn)象呢？其實(shí)，B。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)對(duì)某個(gè)詞匯或概念開(kāi)始感到模糊時(shí)，這便是大腦發(fā)出的休息信號(hào)。此時(shí)，若能放下手中的學(xué)習(xí)工具；給大腦一段短暫的休息時(shí)間，便能幫助其恢復(fù)活力，進(jìn)而提升后續(xù)的學(xué)習(xí)效率。18.請(qǐng)根據(jù)文中第一段給“語(yǔ)義飽和”下一個(gè)定義。要求：格式正確，語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確。19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.當(dāng)看以下兩幅畫時(shí)，我們一眼就注意到左邊中間是一個(gè)三角形，右邊是一匹馬，為什么呢？請(qǐng)根據(jù)文中的相關(guān)信息，簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。要求：使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.根據(jù)文中第三段的觀點(diǎn)，下列各項(xiàng)中的漢字全都屬于最容易發(fā)生語(yǔ)義飽和情況的一項(xiàng)是（）A.水書路車 B.天苦怒哭 C.痛地花怕 D.恨悲死憂【答案】18.語(yǔ)義飽和是指當(dāng)對(duì)一個(gè)字進(jìn)行持續(xù)注視或反復(fù)讀寫時(shí)，大腦因過(guò)度刺激產(chǎn)生疲勞，從而導(dǎo)致對(duì)該字感到陌生的心理現(xiàn)象。19.語(yǔ)句③，可改為“也會(huì)反復(fù)讀取記憶數(shù)據(jù)庫(kù)中的儲(chǔ)備信息”，或者“也會(huì)反復(fù)讀取儲(chǔ)備在記憶數(shù)據(jù)庫(kù)中的信息”；語(yǔ)句④，可改為“神經(jīng)元產(chǎn)生疲勞，就會(huì)導(dǎo)致信號(hào)搜索停滯”，或者“由于神經(jīng)元產(chǎn)生疲勞，信號(hào)搜索就會(huì)停滯”。20.雖然圖案不是連續(xù)的，但由于我們的視覺(jué)感知具有整體性，大腦會(huì)自動(dòng)補(bǔ)全空白部分，所以我們一眼就能識(shí)別出圖案的整體形狀。21.A.會(huì)突然覺(jué)得自己的臉很陌生B.解決之道在于合理的休息22.A【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段之下定義的能力。下定義需遵循“被定義概念=種差（本質(zhì)特征）+鄰近屬概念”的格式，即先確定該概念的所屬類別（屬概念），再提煉其區(qū)別于同類事物的獨(dú)特屬性（種差）。根據(jù)第一段““這是一種被稱為‘語(yǔ)義飽和’的心理現(xiàn)象”可知屬概念為心理現(xiàn)象。種差：根據(jù)原文“當(dāng)你對(duì)一個(gè)字進(jìn)行持續(xù)的注視或者反復(fù)的讀寫”可知觸發(fā)條件是對(duì)一個(gè)字進(jìn)行持續(xù)的注視或者反復(fù)的讀寫，根據(jù)“你的大腦會(huì)因?yàn)檫^(guò)度刺激而開(kāi)始‘疲勞’”可知核心機(jī)制是大腦因過(guò)度刺激而疲勞，根據(jù)原文“突然間會(huì)感覺(jué)這個(gè)字變得陌生”可知結(jié)果表現(xiàn)為感覺(jué)該字變得陌生。整合信息并規(guī)范語(yǔ)言將種差按邏輯順序（條件→機(jī)制→結(jié)果）串聯(lián)，確保語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫，避免冗余?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③句，“儲(chǔ)備在記憶數(shù)據(jù)庫(kù)中的儲(chǔ)備信息”成分重復(fù)贅余，需刪掉其中一個(gè)，可改為“也會(huì)反復(fù)讀取記憶數(shù)據(jù)庫(kù)中的儲(chǔ)備信息”，或者“也會(huì)反復(fù)讀取儲(chǔ)備在記憶數(shù)據(jù)庫(kù)中的信息”；④句，“由于神經(jīng)元產(chǎn)生疲勞，就會(huì)導(dǎo)致信號(hào)搜索停滯”中關(guān)聯(lián)詞濫用導(dǎo)致句子缺少主語(yǔ)，可刪掉“由于”，或刪掉“導(dǎo)致”，把“就會(huì)”放在“信號(hào)搜索”之后?！?0題解析】本題考查學(xué)生篩選概括材料信息、選用句式和壓縮語(yǔ)段的能力。結(jié)合第二段“人類的視覺(jué)感知具有整體性，從文字識(shí)別的過(guò)程來(lái)看，當(dāng)我們識(shí)別一個(gè)字（尤其是認(rèn)識(shí)或熟悉的字），首先是將它作為一個(gè)整體進(jìn)行識(shí)別的，并通過(guò)與神經(jīng)中樞中的文字記憶數(shù)據(jù)庫(kù)比對(duì)，轉(zhuǎn)化為語(yǔ)意”可知，我們一眼就注意到左邊中間是一個(gè)三角形，右邊是一匹馬，是因?yàn)槲覀兊囊曈X(jué)感知具有整體性，對(duì)于不連續(xù)的圖案，我們的大腦會(huì)根據(jù)記憶數(shù)據(jù)庫(kù)自動(dòng)填補(bǔ)空白信息，所以能一眼識(shí)別出整體形狀。選用句式壓縮：題干要求使用轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，我們可選擇具有轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“雖然……但是”，“雖然”部分說(shuō)明圖案是不連續(xù)的，“但是”部分強(qiáng)調(diào)我們能整體識(shí)別的原因和結(jié)果，即“由于我們的視覺(jué)感知具有整體性，大腦會(huì)自動(dòng)補(bǔ)全空白部分，所以我們一眼就能識(shí)別出圖案的整體形狀”。然后將其連綴起來(lái)即可?！?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，結(jié)合前文“盯著某個(gè)字或詞看久了，突然間會(huì)感覺(jué)這個(gè)字變得陌生”和“其實(shí)除了會(huì)不認(rèn)得字，有時(shí)候我們照鏡子照久了”可知，此處語(yǔ)境是在說(shuō)語(yǔ)義飽和在照鏡子時(shí)的體現(xiàn)，當(dāng)我們照鏡子照久了可能會(huì)突然覺(jué)得自己的臉很陌生，故可填：會(huì)突然覺(jué)得自己的臉很陌生。B處，結(jié)合前文“我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)這種疲勞現(xiàn)象呢”和后文“給大腦一段短暫的休息時(shí)間”可知，此處語(yǔ)境是在指明應(yīng)對(duì)語(yǔ)義飽和這種疲勞現(xiàn)象的措施，即合理的休息，故可填：解決之道在于合理的休息?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料信息的能力。材料第三段指出“人們對(duì)一些中性情感的字詞，最容易發(fā)生語(yǔ)義飽和的情況；最不易發(fā)生語(yǔ)義飽和的，是那些帶有消極情緒的字詞”。A.都是中性詞。B.“苦怒哭”都是消極情緒詞。C.“痛怕”都消極情緒詞。D.“恨悲死憂”都是消極情緒詞。故選A。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《紅樓夢(mèng)》中，賈府里的“語(yǔ)文學(xué)習(xí)”大多體現(xiàn)在對(duì)“背誦”“默寫”“仿帖”等學(xué)習(xí)方法的高度重視上。古人并不討論是不是“灌輸”，而是先“背會(huì)”了再說(shuō)?！陡呖荚囶}分析》中，對(duì)默寫題的解讀是“情境式默寫題一般都涉及正確理解文意及句子意蘊(yùn)的相關(guān)知識(shí)，因此考生平時(shí)積累時(shí)要加強(qiáng)理解性記憶，切不可死記硬背”。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。這段材料通過(guò)對(duì)比古代和現(xiàn)代的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，提出了一個(gè)關(guān)于“記憶與理解”關(guān)系的教育命題。我們可以從三個(gè)層面來(lái)解析：首先，材料展現(xiàn)了傳統(tǒng)教育對(duì)機(jī)械記憶的重視?！都t樓夢(mèng)》中賈府的教學(xué)方式代表了古代教育的主流模式——強(qiáng)調(diào)“背會(huì)再說(shuō)”。這種“先記憶后理解”的方式，反映了古人“書讀百遍，其義自見(jiàn)”的學(xué)習(xí)智慧。就像蓋房子要先備好磚瓦，古人認(rèn)為積累足夠多的語(yǔ)言材料是理解的基礎(chǔ)。其次，現(xiàn)代教育更強(qiáng)調(diào)理解性記憶。高考對(duì)默寫題的解讀明確指出不能“死記硬背”，要求考生在“理解文意”的基礎(chǔ)上記憶。這就像拼圖時(shí)需要先看清圖案全貌，知道每一塊應(yīng)該放在什么位置?，F(xiàn)代教育認(rèn)為，理解能幫助記憶更牢固，運(yùn)用更靈活。最關(guān)鍵的是，材料啟發(fā)我們思考記憶與理解的辯證關(guān)系。好比做飯既需要食材也需要烹飪技巧，理想的學(xué)習(xí)應(yīng)該是“記憶”與“理解”相互促進(jìn)的過(guò)程。沒(méi)有記憶儲(chǔ)備的理解是空中樓閣，沒(méi)有理解支撐的記憶是死水一潭。從《紅樓夢(mèng)》到高考命題的演變，正體現(xiàn)了教育理念從單純積累到融會(huì)貫通的發(fā)展。這個(gè)對(duì)比讓我們看到：學(xué)習(xí)就像種樹(shù)，記憶是扎根土壤吸收養(yǎng)分，理解是向上生長(zhǎng)接觸陽(yáng)光，二者缺一不可。如何在打牢基礎(chǔ)的同時(shí)培養(yǎng)思維能力，是每個(gè)學(xué)習(xí)者都需要面對(duì)的課題。教育也要講求方法方式，不能填鴨式，而應(yīng)該對(duì)學(xué)生加以疏導(dǎo)，使學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)，效果會(huì)更好。寫作時(shí)，開(kāi)頭可從《紅樓夢(mèng)》的背誦傳統(tǒng)與高考理解性默寫要求的對(duì)比切入，提出核心問(wèn)題：傳統(tǒng)文化中的機(jī)械記憶與現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)的理解運(yùn)用之間是否存在矛盾？接著用生活實(shí)例（如背古詩(shī)時(shí)先理解背景故事就記得更牢）說(shuō)明記憶與理解的辯證關(guān)系。中間部分可分三層：先分析傳統(tǒng)背誦的價(jià)值——夯實(shí)基礎(chǔ)、培養(yǎng)語(yǔ)感，如錢鍾書幼年背《說(shuō)文解字》終成大家；再轉(zhuǎn)向理解性學(xué)習(xí)的必要性，引用朱熹“讀書須有疑”強(qiáng)調(diào)思考內(nèi)化的過(guò)程；最后探討二者融合的可能，比如用思維導(dǎo)圖背古文時(shí)同步標(biāo)注典故出處，既記誦又理解。結(jié)尾可落在“記憶是土壤，理解是根系”的比喻上，建議當(dāng)代學(xué)習(xí)應(yīng)追求“有記憶的理解”和“能理解的記憶”，最終實(shí)現(xiàn)從知識(shí)容器到文化傳承者的轉(zhuǎn)變。立意：（1）背誦是文化血脈的傳承，理解是思想火花的迸發(fā)。（2）機(jī)械記憶筑根基，理解運(yùn)用通幽徑。（3）死記硬背終覺(jué)淺，理解記憶始通神。（4）填鴨式灌輸遠(yuǎn)不如啟發(fā)式教學(xué)。陜西省商洛市2025屆高三尖子生第二次學(xué)情診斷語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：白居易有大量反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)民生疾苦的諷喻詩(shī)，但由于諷喻詩(shī)的創(chuàng)作旨在“為君、為臣、為事而作”，其“干政”的理性意義始終處于主導(dǎo)地位，故而聞一多認(rèn)為它們只是“在朝居官任內(nèi)寫的一些宣揚(yáng)政教的政治文獻(xiàn)而已”，是有意的創(chuàng)作而非感情的自然流露，雖不乏尖銳深刻，卻畢竟隔靴搔癢，總?cè)狈σ环N有血有肉的感人的力量。而“孟郊并沒(méi)有做過(guò)成套的“新樂(lè)府＇，他如果哭，還是為他自身的窮愁而哭的次數(shù)多，然而他的態(tài)度，沉著而有鋒棱，卻最合于一個(gè)偉大的理想的條件”。如用白居易本人所擬的“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書》）定義，其諷喻詩(shī)固以義見(jiàn)長(zhǎng)，卻終乏感同身受之情；而孟郊一生窮愁潦倒，歷盡酸辛，他的詩(shī)歌卻是窮愁生活的實(shí)錄。如《答友人贈(zèng)炭》：“青山白屋有仁人，贈(zèng)炭?jī)r(jià)重雙烏銀。驅(qū)卻坐上千重寒，燒出爐中一片春。吹霞弄日光不定，暖得曲身成直身?！睔W陽(yáng)修評(píng)之曰：“非其身備嘗之，不能道此句也?！保ā读辉?shī)話》）極確。又如《秋懷（其二）》：“秋月顏色冰，老客志氣單。冷露滴夢(mèng)破，峭風(fēng)梳骨寒。席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤。疑慮無(wú)所憑，虛聽(tīng)多無(wú)端。梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈?！睂懽约寒吷疾ㄊ送镜氖б庠庥龊屯砭车母F愁困苦，極為凄涼哀怨。其他如“借車載家具，家具少于車”（《借車》），“秋至老更貧，破屋無(wú)門扉。一片月落床，四壁風(fēng)入衣”（《秋懷》）等等，皆為“身備嘗之”之語(yǔ)。即使是代百姓立言的詩(shī)也因有親身體驗(yàn)而寫得格外動(dòng)人，如他的《寒地百姓吟》寫寒地百姓在凍餒難熬之際的反常心理：“寒者愿為蛾，燒死彼華膏。華膏隔仙羅，虛繞千萬(wàn)遭。到頭落地死，踏地為游遨。游遨者是誰(shuí)？君子為郁陶！”為取片刻溫暖居然愿意變?yōu)閾浠痫w蛾，可見(jiàn)生不如死之慘痛！然更慘痛者是求死竟不能！將貧苦百姓生死兩難的可悲命運(yùn)寫得如此入木三分，悱惻動(dòng)人。（摘編自趙曉嵐《孟郊與賈島：寒士詩(shī)人兩種迥然不同的范式》）材料二：同是吟苦，然詩(shī)風(fēng)有異，大體上中晚唐詩(shī)壇的吟苦詩(shī)呈現(xiàn)兩派：一派加張籍與姚合，以“苦”來(lái)抒寫自己的閑適、疏野的性靈，呈現(xiàn)清雅，念蓄的特色；另一派如孟郊、賈島，因苦而寫苦，呈現(xiàn)險(xiǎn)峻峭拔、僻寒險(xiǎn)奧之風(fēng)。張、姚一派的“吟苦”詩(shī)語(yǔ)言平淡，少奇僻之語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)平淡簡(jiǎn)凈、清雅含蓄。寫缺衣少食、居無(wú)安身之所、仕途偃蹇等“苦”，都平平道來(lái)，沒(méi)有憤激之色，甚至還有閑適、自在的情緒在里面。他們以“苦”來(lái)抒寫閑適疏野的性靈，雖“貧富常交戰(zhàn)”卻“道勝無(wú)戚顏”（《陶淵明《詠貧士》）。孟、賈諸人多以鋒銳凌厲的語(yǔ)言，呼天搶地的悲號(hào)、質(zhì)問(wèn)甚至哭訴自己貧病生活中的瑣細(xì)、蹇澀仕途的苦悶等，多因苦、感苦而寫苦，他們的吟苦詩(shī)“詞旨酸愴，幾于怨矣”（《剡溪漫筆》），峭拔怒張。如孟郊詩(shī)：“饑?guó)B夜相啄，瘡聲互悲鳴。冰腸一直刀，天殺無(wú)曲情。”《饑?yán)滓鳌芬约啊独虾蕖返仍?shī)，被視為“寒蟲夜號(hào)”“窮如秋露”，氣促詞苦。賈島更甚，善寫其貧苦生活的瑣細(xì)寒儉之事，營(yíng)造一副苦寒景象，如“近日營(yíng)家計(jì)，繩懸一小瓢”《寄喬侍郎》）。其《客喜》等詩(shī)，被評(píng)為“氣韻幽寒，骨響崎嵌”?？傊?，吟苦詩(shī)風(fēng)固有差異，然所吟都是坎坷窮苦的生活，是為廣大底層苦難民眾發(fā)聲，也是對(duì)千百年來(lái)儒家“詩(shī)言志”傳統(tǒng)的繼承?！耙骺唷弊鳛樵谥型硖圃?shī)壇風(fēng)行一時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)尚，與貞元、元和之后險(xiǎn)惡的政治環(huán)境密切相關(guān)，此時(shí)的唐王朝已經(jīng)積重難返，朝政敗壞，文人有深重的憂患感與惶遽感，多數(shù)文士的生活狀況并不如意，所以便形成了自述困境愁懷的詩(shī)風(fēng)。吟苦詩(shī)具有“安慰劑”的詩(shī)學(xué)功用。詩(shī)人以自敘苦難來(lái)消解生活貧困、仕途偃蹇帶來(lái)的心理壓力，以求精神上的超越和升華，探求擺脫苦難的精神手段。對(duì)此肖占鵬先生在《韓孟詩(shī)派研究》中曾言：“韓孟諸人主張“吟苦＇是以抒寫一己之窮愁不遇為宗尚，在客觀上使詩(shī)歌導(dǎo)向了較為自覺(jué)的主觀抒情，強(qiáng)化了詩(shī)歌的抒情功能?！笨梢?jiàn)“吟苦”正是詩(shī)人發(fā)揮詩(shī)歌“勉”“慰”功能的具體運(yùn)用?？v觀這時(shí)期的主要詩(shī)人，韓愈、白居易、張籍、孟郊等都有困窘之時(shí)：韓愈、白居易有被貶斥的經(jīng)歷，孟郊參加科舉多年不第，張籍在太祝之職上十年不調(diào)。因此中晚唐詩(shī)人的吟苦詩(shī)，既是詩(shī)人對(duì)自己生命體驗(yàn)的摹寫，也是詩(shī)人對(duì)自己的安慰、勸勉，以消解社會(huì)、生活帶來(lái)的各種壓力。吟苦詩(shī)也是中晚唐詩(shī)人們擺脫社會(huì)角色、立足個(gè)體生命存在體驗(yàn)的一種反映。人既是個(gè)體的生命存在，又是社會(huì)整體的一分子，自我個(gè)體與社會(huì)角色兩種不同的體驗(yàn)方式左右著作家的創(chuàng)作。在社會(huì)趨于穩(wěn)定、社會(huì)意識(shí)形態(tài)呈高度一體化的時(shí)代，文人學(xué)士在飛黃騰達(dá)、春風(fēng)得意之時(shí)多寫社會(huì)角色意識(shí)占主導(dǎo)的應(yīng)景酬唱之作，只有在仕途失意、坎坷流離之時(shí)，才寫出表現(xiàn)自己個(gè)體生命體驗(yàn)的詩(shī)作。因此初唐的宮廷御用文人多精工雕琢的應(yīng)制詩(shī)，而中晚唐出身寒門的韓孟張賈諸人，多呻吟和嗟嘆自己的不幸，“吟苦”是中晚唐詩(shī)人個(gè)體生命體驗(yàn)的真實(shí)寫照。吟苦詩(shī)源于中晚唐詩(shī)人的“缺失性體驗(yàn)”。“馬斯洛講人有五種不同層次的需要：生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，這些需要的未能滿足，都是個(gè)體的缺失，都可能導(dǎo)致缺失性體驗(yàn)?！保ā冬F(xiàn)代心理美學(xué)》）這些不同層次的需要得不到滿足，都可能導(dǎo)致作家產(chǎn)生一種缺失性的體驗(yàn)，從而激發(fā)作家與此相關(guān)的創(chuàng)作欲望。中國(guó)文學(xué)史上處于缺失狀態(tài)的作家、詩(shī)人不勝枚舉，如司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)，韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)，這些都力證了人生的缺失是創(chuàng)作的動(dòng)因。中晚唐詩(shī)人之所以紛紛吟苦，都是因?yàn)樽晕覠o(wú)法實(shí)現(xiàn)，甚至連最基本的生理需要-吃、穿、住、行等方面都得不到滿足，無(wú)法保證基本的生存，所以才對(duì)這種缺失體驗(yàn)反復(fù)吟嘆。（摘編自宗瑞冰《論中晚唐吟苦詩(shī)的內(nèi)涵和功能》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中晚唐吟苦詩(shī)大體分為兩派，呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)：張、姚一派以“苦”來(lái)抒寫閑適的性靈；孟、賈一派則以“苦”為底層苦難民眾發(fā)聲。B.孟郊的詩(shī)歌是他窮愁生活的實(shí)錄，反映了自身深切的體驗(yàn)，與之相比，白居易的諷喻詩(shī)則缺乏了感同身受之情。C.白居易主張文學(xué)創(chuàng)作要“根情、苗言、華聲、實(shí)義”，其諷喻詩(shī)以“義”見(jiàn)長(zhǎng)，即是“為君、為臣、為事而作”。D.中晚唐時(shí)期政治環(huán)境險(xiǎn)惡，文人大多生活狀況不如意，甚至無(wú)法保證基本的生存，“吟苦”創(chuàng)作風(fēng)尚的產(chǎn)生與這一背景密切相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.聞一多認(rèn)為白居易的諷喻詩(shī)，只是有意創(chuàng)作的“宣揚(yáng)政教的政治文獻(xiàn)而已”，他更推崇孟郊的寫實(shí)詩(shī)，認(rèn)為其更具研究?jī)r(jià)值。B.歐陽(yáng)修很賞識(shí)孟郊的詩(shī)句，認(rèn)為其《答友人贈(zèng)炭》《秋懷（其二）》《借車》等詩(shī)歌，如果不是有親身深切的體驗(yàn)，是寫不出來(lái)的。C.詩(shī)人的創(chuàng)作受到自我個(gè)體與社會(huì)角色兩種不同體驗(yàn)方式的影響，詩(shī)人的境遇不同，其所創(chuàng)作的詩(shī)歌中占主導(dǎo)地位的角色也有所不同。D.從心理學(xué)層面來(lái)講，中晚唐詩(shī)人創(chuàng)作吟苦詩(shī)的動(dòng)因和司馬遷、韓愈以及歐陽(yáng)修等人一樣，都是源于自我實(shí)現(xiàn)需要的缺失。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.東城南陌塵，紫幰與朱輪。盡說(shuō)無(wú)多事，能閑有幾人。唯教推甲子，不信守庚申。誰(shuí)見(jiàn)衡門里，終朝自貧。（張籍《閑居》）B.方拙天然性，為官事疏。惟尋向山路，不寄入城書。因病多收藥，緣餐學(xué)釣魚。養(yǎng)身成好事，此外更空虛。（姚合《武功縣中作三十首》）C.市中有樵山，此舍朝無(wú)煙。井底有甘泉，釜中乃空然。我要見(jiàn)白日，雪來(lái)塞青天。（賈島《朝饑》）D.昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。（孟郊《登科后》）4.兩則材料都大量引用了孟郊的詩(shī)句，有何作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.歐陽(yáng)修《與尹師魯?shù)谝粫分姓f(shuō)：“及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無(wú)異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文?！彼麖恼龤夤?jié)操修身的角度，告誡友人不要作戚戚怨嗟之文，否則與庸人同流，喪失了應(yīng)有的崇高氣節(jié)。對(duì)此你有何看法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①材料一引用孟郊的詩(shī)句，證明孟郊的吟苦詩(shī)是由親身體驗(yàn)而作，情感真實(shí)動(dòng)人。②材料二引用孟郊的詩(shī)句，證明孟、賈一派的吟苦詩(shī)具有險(xiǎn)峻峭拔、僻寒險(xiǎn)奧的特點(diǎn)。③兩則材料大量引用孟郊的詩(shī)句作為論據(jù)，增加了文章的說(shuō)服力。5.我認(rèn)為可以作戚戚之文，不應(yīng)將“吟苦”視為喪失氣節(jié)。①“吟苦”具有勉慰功能，在一定程度上起到積極作用。詩(shī)人通過(guò)自敘苦難可緩解社會(huì)、生活帶來(lái)的各種壓力。②“吟苦”是詩(shī)人擺脫社會(huì)角色、立足個(gè)體生命體驗(yàn)的真實(shí)寫照，能夠很好地反映個(gè)人的境遇及情感。③“吟苦”也是代百姓立言、為廣大底層苦難民眾發(fā)聲的一種方式。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)善恼路謩e探討了白居易與孟郊詩(shī)歌創(chuàng)作的不同風(fēng)格及中晚唐吟苦詩(shī)的背景和特點(diǎn)。材料一強(qiáng)調(diào)孟郊詩(shī)歌的深刻感受和真實(shí)體驗(yàn)，與顯得理性而有距離的白居易形成對(duì)比。材料二把吟苦詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)尚歸因于當(dāng)時(shí)政治環(huán)境與詩(shī)人生活困窘，點(diǎn)出其作為精神安慰和抒發(fā)個(gè)體生命體驗(yàn)的功能。這為理解中晚唐詩(shī)歌提供了豐富的文化和心理背景。【1題解析】本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)：張、姚一派以‘苦’來(lái)抒寫閑適的性靈；孟、賈一派則以“苦”為底層苦難民眾發(fā)聲”錯(cuò)誤。由文中“吟苦詩(shī)風(fēng)固有差異，然所吟都是坎坷窮苦的生活，是為廣大底層苦難民眾發(fā)聲”可知，吟苦詩(shī)兩派都是為廣大底層苦難民眾發(fā)聲。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“他更推崇孟郊的寫實(shí)詩(shī)，認(rèn)為其更具研究?jī)r(jià)值”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。原文“故而聞一多認(rèn)為它們只是‘在朝居官任內(nèi)寫的一些宣揚(yáng)政教的政治文獻(xiàn)而已’”，并沒(méi)有說(shuō)推崇孟郊。B.“認(rèn)為其《答友人贈(zèng)炭》《秋懷（其二）》《借車》等詩(shī)歌，如果不是有親身深切的體驗(yàn)，是寫不出來(lái)的”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“如《答友人贈(zèng)炭》……歐陽(yáng)修評(píng)之曰：‘非其身備嘗之，不能道此句也?！ā读辉?shī)話》）極確”可知，歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)的是《答友人贈(zèng)炭》，沒(méi)有針對(duì)《秋懷（其二）》《借車》等詩(shī)歌。D.“都是源于自我實(shí)現(xiàn)需要的缺失”錯(cuò)誤。根據(jù)原文，馬斯洛需求理論包含五種不同層次的需要，任何一種需要的未能滿足，都可能導(dǎo)致缺失性體驗(yàn)，成為創(chuàng)作的動(dòng)因，而“自我實(shí)現(xiàn)的需要”只是其中一種。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二分析的是晚唐吟苦詩(shī)。A.張籍“終朝自在貧”之語(yǔ)，體現(xiàn)出詩(shī)人以一種相對(duì)淡然的態(tài)度對(duì)待貧困的人生、生活，能證明材料二第二段的觀點(diǎn)。B.姚合吟詠?zhàn)约喊查e、淡泊、疏野的生活趣味和生活經(jīng)歷，把吟苦當(dāng)作一種生活逸致、品味來(lái)寫，能證明材料二第二段的觀點(diǎn)。C.賈島《朝饑》描寫了詩(shī)人貧寒的生活，能證明材料二第三段的觀點(diǎn)。D.孟郊《登科后》詩(shī)句意為“以往不如意的處境再也不足一提，今日及第令人神采飛揚(yáng)，興致高漲，迎著浩蕩春風(fēng)，從容得意地縱馬奔馳，就好像一天就可以看完長(zhǎng)安似錦的繁華”，描繪了詩(shī)人高中之后的得意之態(tài)，酣暢淋漓地抒發(fā)了詩(shī)人登科后的得意之情，并非“吟苦”，表現(xiàn)的是科考得中的得意之情，與愁苦無(wú)關(guān)，不能證明材料二觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①由材料一“而孟郊一生窮愁潦倒，歷盡酸辛，他的詩(shī)歌卻是窮愁生活的實(shí)錄。如《答友人贈(zèng)炭》……又如《秋懷（其二）》……”可知，引用了孟郊的詩(shī)句是為證明孟郊的吟苦詩(shī)是“窮愁生活的實(shí)錄”是由親身體驗(yàn)而作，情感真實(shí)動(dòng)人。②由材料二“另一派如孟郊、賈島，因苦而寫苦，呈現(xiàn)險(xiǎn)峻峭拔、僻寒險(xiǎn)奧之風(fēng)”“孟，賈諸人多以鋒銳凌厲的語(yǔ)言……峭拔怒張。如孟郊詩(shī)……《饑雪吟》以及《老恨》等詩(shī)，被視為‘寒蟲夜號(hào)’‘窮如秋露’，氣促詞苦”可知，引用孟郊的詩(shī)句是為了證明孟、賈一派的吟苦詩(shī)具有險(xiǎn)峻峭拔、僻寒險(xiǎn)奧的特點(diǎn)。③綜合以上看出，兩則材料大量引用孟郊的詩(shī)句作為論據(jù)，增加了文章的說(shuō)服力?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。首先表明觀點(diǎn)：我認(rèn)為可以作戚戚之文，不應(yīng)將“吟苦”視為喪失氣節(jié)。①由“可見(jiàn)吟‘苦’正是詩(shī)人發(fā)揮詩(shī)歌‘勉’‘慰’功能的具體運(yùn)用”“因此中晚唐詩(shī)人的吟苦詩(shī)，既是詩(shī)人對(duì)自己生命體驗(yàn)的摹寫，也是詩(shī)人對(duì)自己的安慰、勸勉，以消解社會(huì)、生活帶來(lái)的各種壓力”可知，“吟苦”具有勉慰功能，在一定程度上起到積極作用，詩(shī)人通過(guò)自敘苦難可緩解社會(huì)、生活帶來(lái)的各種壓力。②由“吟苦詩(shī)也是中晚唐詩(shī)人們擺脫社會(huì)角色、立足個(gè)體生命存在體驗(yàn)的一種反映”“‘吟苦’是中晚唐詩(shī)人個(gè)體生命體驗(yàn)的真實(shí)寫照”可知，“吟苦”是詩(shī)人擺脫社會(huì)角色、立足個(gè)體生命體驗(yàn)的真實(shí)寫照，能夠很好地反映個(gè)人的境遇及情感。③由“吟苦詩(shī)風(fēng)固有差異，然所吟都是坎坷窮苦的生活，是為廣大底層苦難民眾發(fā)聲，也是對(duì)千百年來(lái)儒家‘詩(shī)言志’傳統(tǒng)的繼承”可知，“吟苦”也是代百姓立言、為廣大底層苦難民眾發(fā)聲的一種方式。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小青驢馱金子龍仁青嘎瑪大叔是和太陽(yáng)一起起來(lái)的。準(zhǔn)確地說(shuō)，在太陽(yáng)起床之前，嘎瑪大叔就起來(lái)了。嘎瑪大叔在村子里轉(zhuǎn)悠著，大步流星，他的雙腳肆無(wú)忌憚地踢著路邊上所有能夠踢到的東西。嘎瑪大叔轉(zhuǎn)夠了，這才往家里走去。這時(shí)候，太陽(yáng)已經(jīng)升高了，暖洋洋地掛在半空中，用陽(yáng)光的手不斷撫摸它能夠撫摸到的一切，它甚至撫摸了一下嘎瑪大叔的頭，嘎瑪大叔感到他的頭上熱烘烘癢酥酥的。嘎瑪大叔不由朝著太陽(yáng)看了一眼。他瞇縫著眼睛，把一只手擋在額頭上，他的目光就朝著太陽(yáng)伸了過(guò)去，太陽(yáng)立刻伸出陽(yáng)光來(lái)，與嘎瑪大叔的目光熱情地碰撞在一起，就像握手一樣。陽(yáng)光很強(qiáng)烈，晃得嘎瑪大叔急忙收回了目光，就像握手的時(shí)候，被對(duì)方有力的大手握疼了，急忙把自己的手抽回來(lái)一樣。這是嘠瑪大叔家的小青驢被賣了之后的一個(gè)早晨，這樣的早晨與小青驢還在的時(shí)候是完全不一樣的。要是以前，在這樣的太陽(yáng)的注視下，嘎瑪大叔就要趕著他的小青驢去馱水了，而現(xiàn)在村里通了自來(lái)水，不用馱水，小青驢也就賣到了山下的村子里。嘎瑪大叔走在回家的路上，就想起了那頭小青驢，他心里有一種悵然若失的感覺(jué)。嘎瑪大叔回到家的時(shí)候，太陽(yáng)翻過(guò)嘎瑪大叔家的院墻，照在他家零亂的院落里。那只通了自來(lái)水的水管突兀地立在院落里，太陽(yáng)給了它一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的影子。一滴水珠掛在水龍頭朝著地面的嘴兒上，一枚小太陽(yáng)在水珠里發(fā)著光。嘎瑪大叔看著那根直直豎起在地面上的水管，走過(guò)去不假思索地朝著水管踢了一腳，隨著水管的晃動(dòng)，水龍頭嘴兒上的那滴水珠落了下來(lái)，小太陽(yáng)沒(méi)有了。嘎瑪大叔看著沒(méi)有了小太陽(yáng)的水龍頭，心里有一種好像是占到了什么便宜一樣的快感。對(duì)這根水管和它頭上的水龍頭，嘎瑪大叔一直有一些看法。正是因?yàn)樗鼈兊牡絹?lái)，小青驢才在這個(gè)家里沒(méi)有了立足之地，也就是說(shuō)，是這根水管和這只怪模怪樣的水龍頭趕走了小青驢。以前，這根水管豎立的地方就是小青驢吃草的驢廄，水管后面那面墻上有一片很光滑的地方，那是小青驢蹭癢癢蹭出來(lái)的。這會(huì)兒，嘎瑪大叔就看著那里，目光里充滿了柔情。嘎瑪大叔就這樣，想著那頭小青驢，進(jìn)屋拿出了兩只水桶。看著兩只水桶，他對(duì)小青驢的思念更加深重了。村里還沒(méi)通自來(lái)水的時(shí)候，每天早晨，嘎瑪大叔趕著小青驢，小青驢就馱著這兩只桶，沿著崎嶇的羊腸小道，到扎嘎天峻大山下的那眼泉水里去馱水，這是嘎瑪大叔最愜意的事情。可是，村里通了自來(lái)水。嘎瑪大叔把水桶放在水龍頭下，擰開(kāi)了水龍頭，噴涌而出的水“嘩啦啦”地流進(jìn)了水桶，水龍頭和水桶開(kāi)始激烈地爭(zhēng)吵。嘎瑪大叔已經(jīng)習(xí)慣了它們的爭(zhēng)吵聲，他目光冷冷地看著它們，一副袖手旁觀的樣子。這水看著一點(diǎn)都不金貴。嘎瑪大叔想。水就應(yīng)該是金貴的。嘎瑪大叔又想。一桶水很快就滿了，嘠瑪大叔把另一只桶換過(guò)來(lái)?？粗仙乃妫哪抗庖廊皇抢淅涞摹：芸?，這只桶又滿了。嘠瑪大叔關(guān)了水龍頭，又朝著水管踢了一腳，提著水走進(jìn)屋里，他的兒子洋增扎西打著哈欠走出屋門，他們差點(diǎn)撞在一起，水桶里的水灑出來(lái)不少。兒子看著嘎瑪大叔提進(jìn)屋里的兩桶水，說(shuō)：“阿爸，你老是打水干什么呀，水龍頭就在院子里，什么時(shí)候用什么時(shí)候打就行了?！备卢敶笫蹇粗怨粤⒃谧约耗_邊的兩只水桶，說(shuō)：“這水一點(diǎn)都不金貴?！眱鹤記](méi)聽(tīng)懂老子的話，于是問(wèn)：“你想賣水？”嘎瑪大叔說(shuō)：“水應(yīng)該是金貴的?！眱鹤有α?，說(shuō)：“你還真想賣水??？”嘎瑪大叔看看兒子，覺(jué)得必須給兒子說(shuō)清楚，于是說(shuō)：“就像過(guò)年一樣，一年只能過(guò)一次。這樣過(guò)年就顯得金貴?！眱鹤鱼躲兜貑?wèn)：“這跟過(guò)年有什么關(guān)系？”嘎瑪大叔：“我是打個(gè)比方?！眱鹤樱骸拔覜](méi)明白?！备卢敶笫逵行┘痹炅耍骸拔沂钦f(shuō)，一年不能過(guò)兩次年，如果這樣，這年就不金貴了?！眱鹤樱骸罢l(shuí)一年過(guò)兩次年??？”嘎瑪大叔：“今年咱們村就過(guò)了兩次年，所以這水就不金貴了。”兒子：“今年過(guò)了兩次年？我怎么不知道？”嘎瑪大叔生氣了：“你這白癡一樣的東西，給我走開(kāi)！我以塔爾寺金頂?shù)拿x起誓，今年就是過(guò)了兩次年！”兒子有些莫名其妙，但還是立刻走開(kāi)了。兒子小聲說(shuō)：“我早就想走開(kāi)了，我還要刷牙呢！”嘎瑪大叔氣呼呼地提著水進(jìn)了屋，坐在屋里土灶的一旁，臉色很不好看。嗄瑪大叔不明白，他的兒子為啥就聽(tīng)不懂自己的話，今年就是過(guò)了兩次年，今年第二次年是在夏天過(guò)的，那一天村里通了自來(lái)水，兒子怎么就不記得了？太陽(yáng)很意外，不知道這老頭怎么了，它透過(guò)窗欞窺視著這個(gè)古怪的老頭。這一天清早，嘎瑪大叔沒(méi)有像往常一樣起床后到村子里去轉(zhuǎn)悠，而是提著水桶就出去了。兒子以為他又恢復(fù)了以前早早打兩桶水的習(xí)慣，也就沒(méi)在意，沒(méi)想到嘠瑪大叔提著水桶出了大門，這讓兒子很納悶，急忙穿了衣服追了出去?！鞍?，你干啥去？”兒子問(wèn)。“我去馱水！”嘎瑪大叔回答?！榜W水？家里就有水啊！”兒子沒(méi)明白嘎瑪大叔的意思?！澳撬唤鹳F，我要到山下去馱水?！备卢敶笫逭f(shuō)。兒子忍不住笑了：“阿爸，小青驢也已經(jīng)賣了，你怎么馱啊？”“我去借小青驢，再把水馱來(lái)。”嘎瑪大叔說(shuō)?！八呀?jīng)通到家里了，你馱水干什么??？”兒子止住笑問(wèn)道。“這水不金貴！”嘎瑪大叔說(shuō)，“山下的水金貴。”兒子張張嘴沒(méi)說(shuō)出話，他已經(jīng)聽(tīng)阿爸把這句話說(shuō)了好多次了。嘎瑪大叔提著兩只水桶大步流星地走在下山的路上，他的心情很好，不由哼起了一首酒歌。他的酒歌吵醒了太陽(yáng)，太陽(yáng)轟的一聲，從東山頂上露出半邊臉，很好奇地看著這個(gè)古怪的老頭。嘎瑪大叔唱完酒歌，一路上自言自語(yǔ)著?！吧较碌乃沤鹳F呢。”他說(shuō)。“只有小青驢馱來(lái)的水才金貴?！彼f(shuō)?！澳强刹皇莾赏八?，是兩坨金子。”他說(shuō)。“我的小青驢要馱金子?！彼f(shuō)著笑了。太陽(yáng)也不由得笑了，它看著嘎瑪大叔提著兩只空空的水桶，在通往山下的羊腸小道上蹦蹦跳跳地走著，像一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的孩子。像一只兔子。太陽(yáng)說(shuō)。（有刪改）〖備注〗龍仁青，藏族作家，其小說(shuō)多以其家鄉(xiāng)青海省海南藏族自治州、藏族牧區(qū)為題材。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.雖然院子里已經(jīng)裝上了可以隨用隨取的水龍頭，但是嘎瑪大叔仍然保留了每天打兩桶水的習(xí)慣，他的兒子對(duì)此有些不滿。B.嘎瑪大叔認(rèn)為村里通上自來(lái)水的那天就像過(guò)年一樣，因此說(shuō)今年過(guò)了兩次年，但兒子卻不記得這個(gè)日子了，這讓他感到十分生氣。C.嘎瑪大叔覺(jué)得正是因?yàn)榘惭b了水管和水龍頭才致使小青驢被賣掉，因此他十分討厭、抗拒它們，最終還是決定去山下馱水用。D.嘎瑪大叔在太陽(yáng)升起前就已起床，之后便在村子里轉(zhuǎn)悠，直到太陽(yáng)高照才回家，體現(xiàn)出小青驢被賣后嘎瑪大叔的百無(wú)聊賴。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“目光冷冷的