第1頁/共1頁2025-2026學(xué)年湖南省湘潭市高一上學(xué)期歷史期中考試試卷一、單選題1.陜西西安半坡遺址出土了大量距今約6000年彩陶，彩陶上面所繪的人面、魚、蛙、鳥、鹿、植物等形象，以及各類花紋和幾何圖案，不僅絢麗漂亮，有的還頗有些“現(xiàn)代感”的審美意義。據(jù)此可以推斷，該遺址屬于（）A.大汶口文化 B.仰韶文化 C.河姆渡文化 D.龍山文化2.西周時(shí)期的青銅禮樂器，數(shù)量眾多，在貴族階層廣泛使用。分析如圖中三則史料，據(jù)此可得出的結(jié)論是，西周青銅禮樂器（）A.兼鑄銘文，具有實(shí)用性B.制作工藝精湛，突出美觀性C.歷史悠久，傳承意義大D.銘文內(nèi)容豐富，史料價(jià)值高3.孔子在總結(jié)前人基礎(chǔ)上提出了“修己以安百姓”的主張；孟子從“得天下”的政治高度勸誡“為政者”接受“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這表明二者都（）A.重視社會(huì)道德構(gòu)建 B.迎合地主階級的訴求C.倡導(dǎo)以民為本思想 D.代表平民階級的利益4.秦律把私自移動(dòng)農(nóng)田的疆界看作是“盜”的行為，稱為“盜徙封”（“徙封”的“封”，只是指百畝田周圍的田界和封疆），就是看作侵犯土地所有權(quán)的行為，要判處耐刑（剃去鬢發(fā)），但允許出錢贖刑。這說明秦朝（）A.土地私有制開始形成 B.法律管轄延伸到社會(huì)基層C.重視保護(hù)土地所有權(quán) D.處罰侵犯者的規(guī)定較嚴(yán)苛5.秦漢均采用了屯田戍邊、徙民實(shí)邊的政策。如秦從匈奴手中奪得河套地區(qū)后，就以“謫戍”和“益田一頃，益宅九畝”的“拜爵”方法，將數(shù)以萬計(jì)的中原漢族軍民，“戍以充之”和遷去開墾土地。西漢在“上郡、朔方、西河、河西開田官，斥塞卒六十萬人戍田之”。這一政策（）A.有助于促進(jìn)邊疆地區(qū)的開發(fā) B.保證了邊疆地區(qū)的政局穩(wěn)定C.體現(xiàn)了因俗而治民族政策 D.旨在通過移民解決人地矛盾6.東漢在豪強(qiáng)地主的支持下建立，豪強(qiáng)地主通過通經(jīng)入仕成為官僚，改變了西漢王朝“抑商”的方針。因此，東漢田莊的主人集商人、地主和官僚三種身份于一體。后期雖政治腐敗、災(zāi)荒、戰(zhàn)亂頻繁，但局部地區(qū)的生產(chǎn)得到了開發(fā)和發(fā)展。這說明（）A.田莊的發(fā)展適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力B.田莊經(jīng)濟(jì)加速了東漢政權(quán)的崩潰C.田莊經(jīng)濟(jì)是門閥制度形成的基礎(chǔ)D.東漢政權(quán)基本上被豪強(qiáng)地主掌握7.公元311年，當(dāng)北方一個(gè)民族大軍南下第三次圍攻洛陽的時(shí)候，南方諸州的牧丞都采取觀望的態(tài)度，最終洛陽失守，晉懷帝被俘。公元316年，長安也被這支大軍攻破，西晉最終滅亡。這個(gè)南下的“民族”是（）A.女真 B.突厥 C.契丹 D.匈奴8.東晉時(shí)期葛洪著《抱樸子》一書，書中對原始道教進(jìn)行了批判，認(rèn)為其采用符箓、巫祝等方式是“淫祀妖邪，禮律所禁”，并指責(zé)張角等人“招集奸黨，稱合逆亂”，認(rèn)為道教應(yīng)該更加注重道德修養(yǎng)和實(shí)際效用。葛洪的思想（）A.具有強(qiáng)烈的自我批判精神B.成為統(tǒng)治者治國新理論C.反映了道教發(fā)展的新方向D.受三教并行思潮的影響9.有學(xué)者認(rèn)為：北魏孝文帝的改革實(shí)踐，使他成為我國歷史上一位著名的改革家；但他沒有充分認(rèn)識(shí)和考慮本民族的特點(diǎn)，沒有對中原封建文化加以區(qū)分，既引起了鮮卑貴族的強(qiáng)烈不滿和對立，也造成了鮮卑貴族的迅速腐化。由此可知，該學(xué)者A.認(rèn)為北魏滅亡源于孝文帝改革 B.反對民族交融力主維護(hù)本民族特色C.主張應(yīng)辯證地看待孝文帝改革 D.強(qiáng)調(diào)孝文帝改革促進(jìn)了民族的交融10.如圖為1957年陜西省長安縣郭杜鎮(zhèn)執(zhí)失奉節(jié)墓出土壁畫“紅衣舞女圖”。此墓主人為突厥人執(zhí)失奉節(jié)。圖中舞女頭梳高髻，身穿敞胸窄袖衫，下著紅白長褶裙，手執(zhí)披帛，舒展雙臂，緩步起舞，表現(xiàn)的正是唐代“巾舞”的形象。該壁畫（）A.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果 B.兼具史料和藝術(shù)價(jià)值C.展現(xiàn)宗教畫的藝術(shù)風(fēng)格 D.反映了中外文化交流11.根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在韓國慶州雁鴨池遺址出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘，在慶州月城附近的望星里瓦窯遺址中出土了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦，在慶尚南道蔚山郡的川前里“摩崖石刻”周圍發(fā)現(xiàn)了“上元二年銘”和“上元四年銘”。這些都是頻繁更替的唐高宗年號。這反映出（）A.新羅尚沒有自己的紀(jì)年方式 B.唐與新羅有著友好往來的歷史C.新羅仿中國建立了中央集權(quán) D.唐與新羅形成明確的宗藩關(guān)系12.澶淵之盟簽訂后，宋遼兩國百年間不再有大規(guī)模的戰(zhàn)事，雙方禮尚往來、通使殷勤，互使共有380次之多。遼朝邊地發(fā)生饑荒，宋朝也會(huì)派人在邊境賑濟(jì)。宋真宗崩逝消息傳到遼朝，遼圣宗“集蕃漢大臣舉哀，后妃以下皆為沾涕”。由此可知，澶淵之盟的簽訂（）A.促進(jìn)了民族間友好交流B.體現(xiàn)了宋遼的平等外交C.實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的互惠互利D.解決了邊境的民族矛盾13.北宋時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)一年兩熟稻麥復(fù)種的耕作方式，但實(shí)行之初種植規(guī)模并不大。到了南宋時(shí)期，稻麥復(fù)種制得到推廣，土地利用率大大提高。這反映了（）A.經(jīng)濟(jì)重心的南移已經(jīng)完成 B.政局動(dòng)蕩引發(fā)耕作方式變革C.江南地區(qū)得到進(jìn)一步開發(fā) D.江南地區(qū)人民飲食習(xí)慣改變14.在宋朝，“取士不問家世，婚姻不問閥閱”。無地農(nóng)民通常與地主簽訂契約，租種土地，也較少受到契約關(guān)系以外的人身束縛?！柏毟粺o定勢，田宅無定主”成為普遍現(xiàn)象。這說明宋朝（）A.社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變比較徹底B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變遷C.采取農(nóng)商并重的經(jīng)濟(jì)政策D.社會(huì)成員身份趨向平等15.有學(xué)者指出：“元代是犬牙相入原則發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化的時(shí)期，無論是作為高層政區(qū)的行省，還是降為統(tǒng)縣政區(qū)的路，犬牙相入的原則都走向了極端?！痹搶W(xué)者意在說明元代A.行省制度利于消解山川形便 B.行省制度是極端統(tǒng)治的結(jié)果C.犬牙相入不符合統(tǒng)治的需要 D.中央集權(quán)程度愈來愈加強(qiáng)16.嘉靖中期，俞大猷因倭亂向提督浙閩海防軍務(wù)朱紈建議在漳州府實(shí)行保甲法，“必責(zé)巡海道來駐漳州，令能干府官一員親詣沿海鄉(xiāng)村挨門報(bào)丁。……一家為非，罪連一甲，一甲為非，罪連一鄉(xiāng)；一甲有難，一鄉(xiāng)救之，一鄉(xiāng)有難，鄰鄉(xiāng)救之”。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.東南沿海治安形勢嚴(yán)峻B.基層治理與社會(huì)秩序混亂C士人海防意識(shí)開始增強(qiáng)D.朝貢體系主導(dǎo)地位受沖擊二、材料題17.儒學(xué)乃中國傳統(tǒng)文化之主脈，在歷史長河中儒學(xué)不斷地在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒對策賢良，請表章（彰）六經(jīng)，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進(jìn)，自茲以往，儒學(xué)之尊，迪絕百流。遂乃興學(xué)校，置博士?！陙韲讨?，乃始定矣?！簡⒊讹嫳椅募凡牧隙韺W(xué)家面對傳統(tǒng)佛道的挑戰(zhàn)，選擇了擔(dān)當(dāng)精神，胸懷“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載語）的學(xué)術(shù)使命，建構(gòu)了“致廣大，盡精微，綜羅百代”（清人全祖望語）的理學(xué)思想體系。宋明理學(xué)家深沉的憂患意識(shí)，孕育了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹語）的擔(dān)當(dāng)精神?！蚊骼韺W(xué)強(qiáng)調(diào)的精神價(jià)值與道德理想，成為中華民族精神的文化脊梁?！芙?biāo)《宋明理學(xué)中的積極精神及意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的思想主張并分析其影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋代理學(xué)家提出了怎樣的主張。說明理學(xué)為什么會(huì)被稱為“中華民族精神的文化脊梁”。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒新儒學(xué)的“新”，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（一）新儒學(xué)決非先秦儒學(xué)的簡單重復(fù)，它在構(gòu)成上對其他學(xué)派思想的吸取攝入，決定了它的豐富多彩性，也決定了它與孔孟荀為代表的早期儒學(xué)之間的重大差異，但就其本質(zhì)而言，董仲舒仍是一位杰出的儒家，其學(xué)說總精神歸根結(jié)底是儒學(xué)的精神。（二）董仲舒儒學(xué)思想較之早期儒學(xué)又一“新”之處，是它有力地克服了早期儒學(xué)（尤其是以孟子為代表的儒家道德學(xué)派）所具有的“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的弊端，溝通了學(xué)術(shù)與政治的聯(lián)系，滿足了漢代封建政治的需要，成為當(dāng)時(shí)專制主義政治的指導(dǎo)原則。——摘編自黃樸民《董仲舒與漢代新儒學(xué)的發(fā)展》材料二宋代理學(xué)的形成，就首先是適應(yīng)重建封建國家中央集權(quán)統(tǒng)治需要的產(chǎn)物。然而，由于時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)儒家經(jīng)典教條并不能完全滿足當(dāng)時(shí)的需要，這就要求對儒家經(jīng)典加以重新闡釋以至于作哲學(xué)論證。為了使儒學(xué)在哲理上與佛、道相抗衡，理學(xué)大量吸取佛、道思想的思辨成分，構(gòu)成嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)，而同時(shí)注重將佛、道“修養(yǎng)”方式引向“齊家”“治國”“平天下”，使虛幻出世的神學(xué)觀念重新回到現(xiàn)實(shí)的人世，使哲學(xué)的終極從彼岸回到此岸。理學(xué)因此具有了廣泛的實(shí)用性與操作性，不僅被統(tǒng)治者所認(rèn)同，成為封建社會(huì)后期的官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想，而且易于深入人心，使人人便于遵照執(zhí)行，從而對社會(huì)心理產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的浸透和影響。——摘編自許總《論宋明理學(xué)的形成及其歷史必然性》（1）根據(jù)材料一、二，概括漢代新儒學(xué)和宋代理學(xué)的共同特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出其成為統(tǒng)治思想的不同原因。（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析宋代理學(xué)的積極作用。19.閱讀材料，完成下列要求。材料眾所周知，中華文化是一種多元起源、區(qū)系眾多的文化。不同的文化各有特點(diǎn)，但又以中原為核心相互交流與融匯，形成了以華夏文化為主體，周邊少數(shù)民族文化互為依存、相互交流的文化格局。在這一格局中，中原華夏文化向周邊輻射、擴(kuò)展，周邊少數(shù)民族文化向中原內(nèi)聚、融匯的互動(dòng)，構(gòu)建起中華民族共同文化的認(rèn)同?！幾源掮骁睹褡逦慕陶呓?gòu)中國古代政治與文化認(rèn)同的路徑及啟示》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識(shí)，圍繞“華夏認(rèn)同”擬定一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰）

2025-2026學(xué)年湖南省湘潭市高一上學(xué)期歷史期中考試試卷一、單選題1.陜西西安半坡遺址出土了大量距今約6000年的彩陶，彩陶上面所繪的人面、魚、蛙、鳥、鹿、植物等形象，以及各類花紋和幾何圖案，不僅絢麗漂亮，有的還頗有些“現(xiàn)代感”的審美意義。據(jù)此可以推斷，該遺址屬于（）A.大汶口文化 B.仰韶文化 C.河姆渡文化 D.龍山文化【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是推斷題。時(shí)空是：新石器時(shí)代中國。仰韶文化是新石器時(shí)代中期黃河中游地區(qū)的文化，其持續(xù)時(shí)間大約在距今約7000至5000年前，代表性器物是彩陶。陜西西安半坡遺址位于黃河中游，距今約6000年，出土大量彩陶，存在時(shí)間、位置和出土器物都符合仰韶文化特征，可推斷屬于仰韶文化，B項(xiàng)正確；大汶口文化位于黃河下游，位置不符，排除A項(xiàng)；河姆渡文化位于長江下游，位置不符，排除C項(xiàng)；龍山文化存在于距今約5000年的新石器時(shí)代晚期，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.西周時(shí)期的青銅禮樂器，數(shù)量眾多，在貴族階層廣泛使用。分析如圖中三則史料，據(jù)此可得出的結(jié)論是，西周青銅禮樂器（）A.兼鑄銘文，具有實(shí)用性B.制作工藝精湛，突出美觀性C.歷史悠久，傳承意義大D.銘文內(nèi)容豐富，史料價(jià)值高【答案】A【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國）。分析三則材料可知，它所反映的是西周時(shí)期的青銅禮樂器及其銘文，而古人在青銅禮器上加鑄銘文是用以記鑄造該器的原由、所紀(jì)念或祭祀的人物等，A項(xiàng)正確；三則材料側(cè)重點(diǎn)均為西周時(shí)期的青銅禮樂器及其銘文，沒有突出器物的美觀性，排除B項(xiàng)；三則材料中的西周時(shí)期青銅禮樂器確實(shí)歷史悠久，但其銘文沒有說明內(nèi)容如何，不能推出是否具有傳承意義，排除C項(xiàng)；三則材料均只是顯示西周時(shí)期青銅禮樂器有銘文，但沒有說明銘文內(nèi)容如何，不能推出史料價(jià)值是否高，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.孔子在總結(jié)前人基礎(chǔ)上提出了“修己以安百姓”的主張；孟子從“得天下”的政治高度勸誡“為政者”接受“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這表明二者都（）A.重視社會(huì)道德構(gòu)建 B.迎合地主階級的訴求C.倡導(dǎo)以民為本思想 D.代表平民階級的利益【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國?？鬃犹岢觥鞍舶傩铡?，孟子主張“民為貴”，都強(qiáng)調(diào)百姓的作用和主張改善民生，體現(xiàn)以民為本思想，C項(xiàng)正確；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”不涉及社會(huì)道德，排除A項(xiàng)；有觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子的政治主張代表了落后保守的奴隸主階級的利益，排除B項(xiàng)；孔孟的“重民”主張本質(zhì)是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.秦律把私自移動(dòng)農(nóng)田的疆界看作是“盜”的行為，稱為“盜徙封”（“徙封”的“封”，只是指百畝田周圍的田界和封疆），就是看作侵犯土地所有權(quán)的行為，要判處耐刑（剃去鬢發(fā)），但允許出錢贖刑。這說明秦朝（）A.土地私有制開始形成 B.法律管轄延伸到社會(huì)基層C.重視保護(hù)土地所有權(quán) D.處罰侵犯者的規(guī)定較嚴(yán)苛【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝（中國）。據(jù)本題材料與所學(xué)知識(shí)可知，秦律將私自移動(dòng)農(nóng)田疆界視為“盜徙封”，即侵犯土地所有權(quán)的行為，并且對此類行為給予較嚴(yán)厲的懲罰（判處耐刑但允許出錢贖刑），這反映了秦朝對土地所有權(quán)保護(hù)的重視程度較高，C項(xiàng)正確；因?yàn)椤巴恋厮接兄崎_始形成”在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已有體現(xiàn)，并非始于秦朝，排除A項(xiàng)；雖然秦朝法律確實(shí)管轄到了社會(huì)基層，但這不是材料所要表達(dá)的主要內(nèi)容，排除B項(xiàng)；而“處罰侵犯者的規(guī)定較嚴(yán)苛”這一點(diǎn)雖然從判處耐刑可以看出有一定嚴(yán)苛性，但允許以金錢贖刑減輕了實(shí)際執(zhí)行的嚴(yán)苛度，所以D選項(xiàng)并不完全準(zhǔn)確地反映了材料主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.秦漢均采用了屯田戍邊、徙民實(shí)邊的政策。如秦從匈奴手中奪得河套地區(qū)后，就以“謫戍”和“益田一頃，益宅九畝”的“拜爵”方法，將數(shù)以萬計(jì)的中原漢族軍民，“戍以充之”和遷去開墾土地。西漢在“上郡、朔方、西河、河西開田官，斥塞卒六十萬人戍田之”。這一政策（）A.有助于促進(jìn)邊疆地區(qū)的開發(fā) B.保證了邊疆地區(qū)的政局穩(wěn)定C.體現(xiàn)了因俗而治的民族政策 D.旨在通過移民解決人地矛盾【答案】A【解析】【詳解】秦漢時(shí)期，政府將數(shù)以萬計(jì)的中原漢族軍民遷去邊疆“屯田”“戍田”，大量勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)的到來，有助于促進(jìn)邊疆地區(qū)的開發(fā)，A項(xiàng)正確；僅通過“徙民實(shí)邊”不能保證邊疆地區(qū)的政局穩(wěn)定，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)秦漢邊疆政策具有因俗而治的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；秦漢時(shí)期人地矛盾并不突出，"移民實(shí)邊""屯田戍邊"的主要目的并非為了解決人地矛盾，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

6.東漢在豪強(qiáng)地主的支持下建立，豪強(qiáng)地主通過通經(jīng)入仕成為官僚，改變了西漢王朝“抑商”的方針。因此，東漢田莊的主人集商人、地主和官僚三種身份于一體。后期雖政治腐敗、災(zāi)荒、戰(zhàn)亂頻繁，但局部地區(qū)的生產(chǎn)得到了開發(fā)和發(fā)展。這說明（）A.田莊的發(fā)展適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力B.田莊經(jīng)濟(jì)加速了東漢政權(quán)的崩潰C.田莊經(jīng)濟(jì)是門閥制度形成的基礎(chǔ)D.東漢政權(quán)基本上被豪強(qiáng)地主掌握【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：東漢（中國）。從材料可以看出，在東漢時(shí)期，田莊經(jīng)濟(jì)不僅存在而且還促進(jìn)了局部地區(qū)生產(chǎn)的發(fā)展。這表明田莊作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的需求和發(fā)展趨勢，A項(xiàng)正確；東漢末年確實(shí)經(jīng)歷了動(dòng)蕩不安的局面，但根據(jù)題目給出的信息來看，更多是在描述田莊經(jīng)濟(jì)對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，而非直接導(dǎo)致中央政權(quán)衰落的原因，排除B項(xiàng)；題目主要討論的是東漢時(shí)期田莊與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，而沒有直接提及門閥制度的形成過程，排除C項(xiàng)；盡管提到了豪強(qiáng)地主對于建立東漢的重要性以及他們在政治上的影響力，但材料主旨強(qiáng)調(diào)田莊對局部地區(qū)開發(fā)的作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.公元311年，當(dāng)北方一個(gè)民族大軍南下第三次圍攻洛陽的時(shí)候，南方諸州的牧丞都采取觀望的態(tài)度，最終洛陽失守，晉懷帝被俘。公元316年，長安也被這支大軍攻破，西晉最終滅亡。這個(gè)南下的“民族”是（）A.女真 B.突厥 C.契丹 D.匈奴【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“公元311年最終洛陽失守，晉懷帝被俘。公元316年，長安也被這支大軍攻破，西晉最終滅亡?！笨芍?，311年——316年，是西晉統(tǒng)治時(shí)期，在這一時(shí)期，五胡內(nèi)遷，中原大亂，內(nèi)遷的匈奴貴族滅掉西晉，D項(xiàng)正確；女真族建立了金朝，在北宋時(shí)期，排除A項(xiàng)；突厥是隋唐時(shí)期北方的少數(shù)民族，排除B項(xiàng)；契丹是建立遼朝，在北宋時(shí)期，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.東晉時(shí)期葛洪著《抱樸子》一書，書中對原始道教進(jìn)行了批判，認(rèn)為其采用的符箓、巫祝等方式是“淫祀妖邪，禮律所禁”，并指責(zé)張角等人“招集奸黨，稱合逆亂”，認(rèn)為道教應(yīng)該更加注重道德修養(yǎng)和實(shí)際效用。葛洪的思想（）A.具有強(qiáng)烈的自我批判精神B.成為統(tǒng)治者治國新理論C.反映了道教發(fā)展的新方向D.受三教并行思潮的影響【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題次題干的設(shè)問詞可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：東晉（中國）。根據(jù)題目材料，葛洪在《抱樸子》中批判了原始道教中的一些做法，并提倡道德修養(yǎng)和實(shí)際效用，這反映出他對道教發(fā)展方向的一種新認(rèn)識(shí)，C項(xiàng)正確；雖然葛洪對道教中的某些做法進(jìn)行了批判，但主要針對的是原始道教而非整個(gè)道教體系或其個(gè)人信仰實(shí)踐，排除A項(xiàng)；題干沒有提及葛洪思想被作為治國理念采納的情況，排除B項(xiàng)；東晉時(shí)期確實(shí)存在儒、釋、道三教相互影響的現(xiàn)象，但是題干中并沒有直接證據(jù)表明葛洪對于道教的看法受到了佛教或儒家思想的具體啟發(fā)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.有學(xué)者認(rèn)為：北魏孝文帝的改革實(shí)踐，使他成為我國歷史上一位著名的改革家；但他沒有充分認(rèn)識(shí)和考慮本民族的特點(diǎn)，沒有對中原封建文化加以區(qū)分，既引起了鮮卑貴族的強(qiáng)烈不滿和對立，也造成了鮮卑貴族的迅速腐化。由此可知，該學(xué)者A.認(rèn)北魏滅亡源于孝文帝改革 B.反對民族交融力主維護(hù)本民族特色C.主張應(yīng)辯證地看待孝文帝改革 D.強(qiáng)調(diào)孝文帝改革促進(jìn)了民族的交融【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料中的信息，該學(xué)者認(rèn)為北魏孝文帝是我國歷史上一位著名的改革家，但是由于其改革對本民族和中原文化認(rèn)知的偏差，從而也造成了鮮卑貴族的迅速腐化，這體現(xiàn)了該學(xué)者一分為二，來辯證看待孝文帝改革的主張，C項(xiàng)正確；材料沒有說明北魏滅亡是源于孝文帝的改革，排除A項(xiàng)；材料只是說孝文帝對對本民族和中原文化認(rèn)知有偏差，不是反對民族融合，排除B項(xiàng)；材料是強(qiáng)調(diào)對孝文帝改革要辯證認(rèn)識(shí)，不是強(qiáng)調(diào)孝文帝改革對民族融合的作用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.如圖為1957年陜西省長安縣郭杜鎮(zhèn)執(zhí)失奉節(jié)墓出土壁畫“紅衣舞女圖”。此墓的主人為突厥人執(zhí)失奉節(jié)。圖中舞女頭梳高髻，身穿敞胸窄袖衫，下著紅白長褶裙，手執(zhí)披帛，舒展雙臂，緩步起舞，表現(xiàn)的正是唐代“巾舞”的形象。該壁畫（）A.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果 B.兼具史料和藝術(shù)價(jià)值C.展現(xiàn)宗教畫的藝術(shù)風(fēng)格 D.反映了中外文化交流【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題次題干的設(shè)問詞可知這是正向題、本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（中國）。根據(jù)題目材料，“紅衣舞女圖”出自突厥人執(zhí)失奉節(jié)的墓葬，展現(xiàn)了唐代“巾舞”的形象，這不僅體現(xiàn)了唐代的藝術(shù)風(fēng)格，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化交流情況，具有較高的史料和藝術(shù)價(jià)值，B項(xiàng)正確；雖然唐代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)促進(jìn)了文化的繁榮，但這幅壁畫主要展示的是宮廷或貴族生活中的舞蹈場景，并非直接反映商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；由于“紅衣舞女圖”表現(xiàn)的是世俗生活的娛樂活動(dòng)，并沒有明顯的宗教元素或意圖，所以C選項(xiàng)不符合實(shí)際情況，排除C項(xiàng)；盡管墓主人為突厥人這一點(diǎn)顯示了某種意義上的跨民族交往，但是此壁畫更多地展示了漢文化對周邊民族的影響而非廣泛意義上的中外文化交流，D選項(xiàng)并不完全準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在韓國慶州雁鴨池遺址出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘，在慶州月城附近的望星里瓦窯遺址中出土了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦，在慶尚南道蔚山郡的川前里“摩崖石刻”周圍發(fā)現(xiàn)了“上元二年銘”和“上元四年銘”。這些都是頻繁更替的唐高宗年號。這反映出（）A.新羅尚沒有自己的紀(jì)年方式 B.唐與新羅有著友好往來的歷史C.新羅仿中國建立了中央集權(quán) D.唐與新羅形成明確的宗藩關(guān)系【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“調(diào)露二年”，“儀鳳四年皆土”等信息，以及“這些都是頻繁更替的唐高宗年號”，可以看出當(dāng)時(shí)唐與新羅有著較為頻繁的聯(lián)系，B項(xiàng)正確；“沒有”表述絕對，排除A項(xiàng)；材料未涉及新羅的政治制度，排除C項(xiàng)；材料不能得出兩者之間的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.澶淵之盟簽訂后，宋遼兩國百年間不再有大規(guī)模的戰(zhàn)事，雙方禮尚往來、通使殷勤，互使共有380次之多。遼朝邊地發(fā)生饑荒，宋朝也會(huì)派人在邊境賑濟(jì)。宋真宗崩逝消息傳到遼朝，遼圣宗“集蕃漢大臣舉哀，后妃以下皆為沾涕”。由此可知，澶淵之盟的簽訂（）A.促進(jìn)了民族間友好交流B.體現(xiàn)了宋遼的平等外交C.實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的互惠互利D.解決了邊境的民族矛盾【答案】A【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋遼西夏并立時(shí)期（中國）。從材料中“宋遼兩國百年間不再有大規(guī)模的戰(zhàn)事，雙方禮尚往來、通使殷勤”，以及遼朝饑荒宋朝賑濟(jì)，宋真宗崩逝遼朝舉哀等內(nèi)容可以看出，澶淵之盟簽訂后，宋遼之間有了很多友好交流互動(dòng)的表現(xiàn)。這說明澶淵之盟促進(jìn)了民族間的友好交流，A項(xiàng)正確；澶淵之盟是宋朝在有利的軍事形勢下簽訂的屈辱性和約，宋朝每年要給遼朝歲幣等，雙方并不是平等的外交關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料中雖然提到了宋朝對遼朝饑荒的賑濟(jì)，但并沒有體現(xiàn)出雙方在經(jīng)濟(jì)上是一種互惠互利的關(guān)系，更多強(qiáng)調(diào)的是友好往來方面的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；澶淵之盟只是在一定程度上緩和了邊境的緊張局勢，但并沒有完全解決邊境的民族矛盾，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.北宋時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)一年兩熟稻麥復(fù)種的耕作方式，但實(shí)行之初種植規(guī)模并不大。到了南宋時(shí)期，稻麥復(fù)種制得到推廣，土地利用率大大提高。這反映了（）A.經(jīng)濟(jì)重心的南移已經(jīng)完成 B.政局動(dòng)蕩引發(fā)耕作方式變革C.江南地區(qū)得到進(jìn)一步開發(fā) D.江南地區(qū)人民飲食習(xí)慣改變【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料，南宋時(shí)期稻麥復(fù)種制得到推廣，土地利用率大大提高，結(jié)合所學(xué)，南宋疆域主要是江南地區(qū)，南宋稻麥復(fù)種制得到推廣包括在江南地區(qū)的推廣，這反映了江南地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，是江南地區(qū)得到進(jìn)一步開發(fā)的重要體現(xiàn)之一，C項(xiàng)正確；材料看不出南北經(jīng)濟(jì)實(shí)力對比情況，不能得出經(jīng)濟(jì)重心的南移已經(jīng)完成，排除A項(xiàng)；耕作方式變革主要是生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步和江南地區(qū)開發(fā)導(dǎo)致的，政局動(dòng)蕩與此關(guān)系不是特別大，排除B項(xiàng)；稻麥復(fù)種制得到推廣并非由于飲食習(xí)慣改變，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.在宋朝，“取士不問家世，婚姻不問閥閱”。無地農(nóng)民通常與地主簽訂契約，租種土地，也較少受到契約關(guān)系以外的人身束縛?！柏毟粺o定勢，田宅無定主”成為普遍現(xiàn)象。這說明宋朝（）A.社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變比較徹底B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變遷C.采取農(nóng)商并重經(jīng)濟(jì)政策D.社會(huì)成員身份趨向平等【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國）。題目中提到宋朝時(shí)期取士和婚姻不再強(qiáng)調(diào)家世背景，無地農(nóng)民與地主之間通過契約關(guān)系租種土地，并且貧富變動(dòng)較為頻繁。從“田宅無定主”、“貧富無定勢”等描述可以看出，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特別是土地所有權(quán)的變化對社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這表明了經(jīng)濟(jì)因素在推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革中的作用，B項(xiàng)正確；材料確實(shí)展示了宋朝在人才選拔和社會(huì)交往上的一種新風(fēng)氣，但這僅是變化的一個(gè)方面，無法全面概括整個(gè)社會(huì)變遷的本質(zhì)，排除A項(xiàng)；宋朝確實(shí)重視商業(yè)發(fā)展，但題目主要關(guān)注的是社會(huì)成員身份和平等性問題，而非具體經(jīng)濟(jì)政策導(dǎo)向，排除C項(xiàng)；趨于平等的說法過于絕對，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.有學(xué)者指出：“元代是犬牙相入原則發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化的時(shí)期，無論是作為高層政區(qū)的行省，還是降為統(tǒng)縣政區(qū)的路，犬牙相入的原則都走向了極端。”該學(xué)者意在說明元代A.行省制度利于消解山川形便 B.行省制度是極端統(tǒng)治的結(jié)果C.犬牙相入不符合統(tǒng)治的需要 D.中央集權(quán)程度愈來愈加強(qiáng)【答案】D【解析】【詳解】元代通過行省制，劃分省、路等較高級別的地方行政區(qū)，將“犬牙相入”的原則發(fā)揮到了極致，加強(qiáng)了中央對地方的控制，說明中央集權(quán)程度愈來愈加強(qiáng)，D項(xiàng)正確。材料沒有提及山川形變，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明“行省制度”是極端統(tǒng)治的結(jié)果，B項(xiàng)錯(cuò)誤；犬牙相入不符合統(tǒng)治的需要與元代犬牙相入原則走向“極端”不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。16.嘉靖中期，俞大猷因倭亂向提督浙閩海防軍務(wù)朱紈建議在漳州府實(shí)行保甲法，“必責(zé)巡海道來駐漳州，令能干府官一員親詣沿海鄉(xiāng)村挨門報(bào)丁?！患覟榉牵镞B一甲，一甲為非，罪連一鄉(xiāng)；一甲有難，一鄉(xiāng)救之，一鄉(xiāng)有難，鄰鄉(xiāng)救之”。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.東南沿海治安形勢嚴(yán)峻B.基層治理與社會(huì)秩序混亂C.士人海防意識(shí)開始增強(qiáng)D.朝貢體系主導(dǎo)地位受沖擊【答案】A【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝（中國）。根據(jù)題目材料，俞大猷向朱紈建議在漳州府實(shí)行保甲法，以應(yīng)對倭亂問題。從俞大猷提出要實(shí)施保甲法來看，這反映了當(dāng)時(shí)東南沿海地區(qū)確實(shí)面臨著較為嚴(yán)重的安全威脅，特別是倭寇的侵?jǐn)_，使得需要采取措施加強(qiáng)防御和控制，A項(xiàng)正確；題目主要關(guān)注的是如何應(yīng)對外部威脅，而不是內(nèi)部的社會(huì)秩序狀況，排除B項(xiàng)；俞大猷等官員對于海防的關(guān)注體現(xiàn)了某種程度上的重視，但這并不是題目的核心內(nèi)容，排除C項(xiàng)；朝貢體系指公元前3世紀(jì)到19世紀(jì)末期，存在于東亞、東北亞、東南亞和中亞地區(qū)的，以中國中原帝國為主要核心的等級制網(wǎng)狀政治秩序體系，題目并沒有提到關(guān)于朝貢體系的信息，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、材料題17.儒學(xué)乃中國傳統(tǒng)文化之主脈，在歷史長河中儒學(xué)不斷地在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒對策賢良，請表章（彰）六經(jīng)，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進(jìn)，自茲以往，儒學(xué)之尊，迪絕百流。遂乃興學(xué)校，置博士?！陙韲讨?，乃始定矣?！簡⒊讹嫳椅募凡牧隙韺W(xué)家面對傳統(tǒng)佛道的挑戰(zhàn)，選擇了擔(dān)當(dāng)精神，胸懷“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載語）的學(xué)術(shù)使命，建構(gòu)了“致廣大，盡精微，綜羅百代”（清人全祖望語）的理學(xué)思想體系。宋明理學(xué)家深沉的憂患意識(shí)，孕育了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹語）的擔(dān)當(dāng)精神?！蚊骼韺W(xué)強(qiáng)調(diào)的精神價(jià)值與道德理想，成為中華民族精神的文化脊梁。——周建標(biāo)《宋明理學(xué)中的積極精神及意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒思想主張并分析其影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋代理學(xué)家提出了怎樣的主張。說明理學(xué)為什么會(huì)被稱為“中華民族精神的文化脊梁”。【答案】（1）思想主張：尊崇儒術(shù)。影響：有利于維護(hù)大一統(tǒng)局面；儒學(xué)獨(dú)尊地位逐漸確立，儒家思想逐漸成為我國封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)；不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展（2）主張：“天理”、“格物致知”、“存天理，滅人欲”。理由：理學(xué)有利于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任感和歷史使命的民族精神的形成?！窘馕觥俊拘?詳解】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空是漢代中國。思想主張：根據(jù)材料“請表章（彰）六經(jīng)，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進(jìn)，自茲以往，儒學(xué)之尊，迪絕百流”可知，尊崇儒術(shù)。影響：根據(jù)材料“請表章（彰）六經(jīng)，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進(jìn)，自茲以往，儒學(xué)之尊，迪絕百流。遂乃興學(xué)校，置博士?！陙韲讨郑耸级ㄒ印辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，辯證分析董仲舒思想主張的影響，如積極方面：有利于維護(hù)大一統(tǒng)局面；儒學(xué)獨(dú)尊地位逐漸確立，儒家思想逐漸成為我國封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)等等；消極方面：不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展?！拘?詳解】本題是背景類、特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是宋代中國。主張：根據(jù)材料“宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的精神價(jià)值與道德理想，成為中華民族精神的文化脊梁”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代理學(xué)家的主張是“天理”、“格物致知”、“存天理，滅人欲”。理由：根據(jù)材料“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“致廣大，盡精微，綜羅百代”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的精神價(jià)值與道德理想，成為中華民族精神的文化脊梁”可知，理學(xué)有利于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任感和歷史使命的民族精神的形成。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒新儒學(xué)的“新”，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（一）新儒學(xué)決非先秦儒學(xué)的簡單重復(fù)，它在構(gòu)成上對其他學(xué)派思想的吸取攝入，決定了它的豐富多彩性，也決定了它與孔孟荀為代表的早期儒學(xué)之間的重大差異，但就其本質(zhì)而言，董仲舒仍是一位杰出的儒家，其學(xué)說總精神歸根結(jié)底是儒學(xué)的精神。（二）董仲舒儒學(xué)思想較之早期儒學(xué)又一“新”之處，是它有力地克服了早期儒學(xué)（尤其是以孟子為代表的儒家道德學(xué)派）所具有的“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的弊端，溝通了學(xué)術(shù)與政治的聯(lián)系，滿足了漢代封建政治的需要，成為當(dāng)時(shí)專制主義政治的指導(dǎo)原則。——摘編自黃樸民《董仲舒與漢代新儒學(xué)的發(fā)展》材料二宋代理學(xué)的形成，就首先是適應(yīng)重建封建國家中央集權(quán)統(tǒng)治需要的產(chǎn)物。然而，由于時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)儒家經(jīng)典教條并不能完全滿足當(dāng)時(shí)的需要，這就要求對儒家經(jīng)典加以重新闡釋以至于作哲學(xué)論證。為了使儒學(xué)在哲理上與佛、道相抗衡，理學(xué)大量吸取佛、道思想的思辨成分，構(gòu)成嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)，而同時(shí)注重將佛、道“修養(yǎng)”方式引向“齊家”“治國”“平天下”，使虛幻出世的神學(xué)觀念重新回到現(xiàn)實(shí)的人世，使哲學(xué)的終極從彼岸回到此岸。理學(xué)因此具有了廣泛的實(shí)用性與操作性，不僅被統(tǒng)治者所認(rèn)同，成為封建社會(huì)后期的官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想，而且易于深入人心，使人人便于遵照執(zhí)行，從而對社會(huì)心理產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的浸透和影響?！幾栽S總《論宋明理學(xué)的形成及其歷史必然性》（1）根據(jù)材料一、二，概括漢代新儒學(xué)和宋代理學(xué)的共同特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出其成為統(tǒng)治思想的不同原因。（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析宋代理學(xué)的積極作用?！敬鸢浮浚?）共同特點(diǎn)：都吸取了其他學(xué)派的思想；都適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，成為官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想。不同原因：漢代新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)的需要，同時(shí)董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行了改造，使其更加適應(yīng)時(shí)代需求；宋代理學(xué)則是對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典教條進(jìn)行重新闡釋和哲學(xué)論證，以抗衡佛、道思想，同時(shí)適應(yīng)了重建封建國家中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。（2）積極作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)；被統(tǒng)治者認(rèn)同，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，有利于塑造中華民族性格?！窘馕觥俊拘?詳解】本題是對比類與背景類材料題。時(shí)空是古代的中國。第一小問共同特點(diǎn)，根據(jù)材料一“新儒學(xué)決非先秦儒學(xué)的簡單重復(fù)，它在構(gòu)成上對其他學(xué)派思想的吸取攝入，決定了它的豐富多彩性”與材料二“為了使儒學(xué)在哲理上與佛、道相抗衡，理學(xué)大量吸取佛、道思想的思辨成分，構(gòu)成嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)”可知，都吸取了其他學(xué)派的思想；根據(jù)材料一“滿足了漢代封建政治的需要，成為當(dāng)時(shí)專制主義政治的指導(dǎo)原則?！迸c材料二“理學(xué)因此具有了廣泛的實(shí)用性與操作性，不僅被統(tǒng)治者所認(rèn)同，成為封建社會(huì)后期的官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想”可知，都適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，成為官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想。第二小問不同原因，根據(jù)材料一“溝通了學(xué)術(shù)與政治的聯(lián)系，滿足了漢代封建政治的需要，成為當(dāng)時(shí)專制主義政治的指導(dǎo)原則?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢代新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)的需要，同時(shí)董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行了改造，使其更加適應(yīng)時(shí)代需求；根據(jù)材料二“為了使儒學(xué)在哲理上與佛、道相抗衡，理學(xué)大量吸取佛、道思想的思辨成分，構(gòu)成嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)”與“理學(xué)因此具有了廣泛的實(shí)用性與操作性，不僅被統(tǒng)治者所認(rèn)同，成為封建社會(huì)后期的官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代理學(xué)則是對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典教條進(jìn)行重新闡釋和哲學(xué)論證，以抗衡佛、道思想，同時(shí)適應(yīng)了重建封建國家中央集權(quán)統(tǒng)治的需要?！拘?詳解】本題是影響類