在多元價(jià)值碰撞與信息沖擊下，針對(duì)青少年的理想信念教育面臨復(fù)雜挑戰(zhàn)。中學(xué)語文課程兼具文化底蘊(yùn)與時(shí)代精神，在“課程思政”背景下，其價(jià)值引領(lǐng)功能尤為重要。然而，在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，教師往往會(huì)將思想性文本簡(jiǎn)化為語言訓(xùn)練素材，導(dǎo)致理想信念教育標(biāo)簽化、碎片化。為此，教師應(yīng)基于主題單元設(shè)計(jì)，整合教材中的理想信念元素，構(gòu)建“家國情懷”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”等主題群，探索跨學(xué)科融合與數(shù)字化教學(xué)的新路徑，以實(shí)現(xiàn)文學(xué)審美與價(jià)值塑造的深度結(jié)合，幫助學(xué)生形成兼具文化根基和時(shí)代特征的精神品格。一、“課程思政”視域下中學(xué)語文的理想信念教育價(jià)值（一）理想信念教育的內(nèi)涵與意義當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值震蕩，使理想信念教育的現(xiàn)實(shí)意義愈發(fā)凸顯。教師需要借助文化經(jīng)典的情感溫度與思想重量，重建學(xué)生對(duì)意義的感知能力。語文教材為理想信念教育提供了文本載體，如《沁園春·雪》中恢宏的場(chǎng)景、《背影》中沉默的父愛、《鋼鐵是怎樣煉成的》中對(duì)生命價(jià)值的詮釋。在語言審美與情感共鳴的雙重作用下，這些文本能夠喚醒學(xué)生對(duì)真善美的內(nèi)在向往，使其在價(jià)值思辨中形成抵制虛無主義的思想免疫力。在“課程思政”改革框架下，理想信念教育被賦予新的時(shí)代使命。它要求突破知識(shí)傳授的單一維度，通過文學(xué)鑒賞與語言實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的隱性滲透。當(dāng)學(xué)生從《木蘭詩》中體悟家國情懷的當(dāng)代詮釋，在《故鄉(xiāng)》的研讀中反思知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，語文課堂便成為精神成長(zhǎng)的孵化器。這種教育模式的優(yōu)勢(shì)在于它將抽象的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為可觸摸的生命經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生在審美體驗(yàn)與情感共振中自然形成價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而塑造兼具文化底蘊(yùn)與時(shí)代意識(shí)的精神品格。（二）中學(xué)語文教學(xué)在理想信念教育中的作用文學(xué)作品中的典型人物與命運(yùn)抉擇，往往構(gòu)成價(jià)值啟蒙的隱喻系統(tǒng)。魯迅筆下“脊梁式”知識(shí)分子的覺醒、艾青詩中“土地”意象的深沉眷戀，均以文學(xué)的敘事手法將抽象信念轉(zhuǎn)化為可感知的精神圖譜。例如，在解析《離騷》的“雖九死其猶未悔”時(shí)，學(xué)生不僅感知屈原的生命意志，還在古今對(duì)話中領(lǐng)悟信仰的精神力量。這種以文學(xué)形象為載體的教育路徑，能夠使得價(jià)值觀的培養(yǎng)轉(zhuǎn)化為在審美體驗(yàn)中的自我叩問。語文課堂特有的語言審美實(shí)踐，為理想信念教育搭建起意義生成的多維空間。當(dāng)《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂”的聲韻節(jié)奏與思想內(nèi)涵形成互文，當(dāng)《紅巖》中革命者面對(duì)酷刑的獨(dú)白被轉(zhuǎn)化為情境化誦讀，語言本身的美學(xué)能量便轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀塑造的催化劑。通過品析《記念劉和珍君》中的修辭手法，學(xué)生能夠在悲壯語境的浸潤(rùn)中體悟愛國知識(shí)分子的責(zé)任與精神，逐漸提升文本細(xì)讀能力。二、中學(xué)語文教學(xué)中理想信念教育的現(xiàn)狀與問題第一，在中學(xué)語文教學(xué)中，普遍存在價(jià)值理性與工具理性失衡的情況。部分教師受制于應(yīng)試導(dǎo)向，將《離騷》《記念劉和珍君》等富含理想信念的文本簡(jiǎn)化為修辭手法與答題模板的訓(xùn)練素材，導(dǎo)致價(jià)值教育停留在概念識(shí)記層面。例如，部分教師將《離騷》拆解為考查文言知識(shí)點(diǎn)與寫作技巧的測(cè)試題，其承載的精神內(nèi)核在標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試的限制下逐漸虛化。再如，部分教師將《紅巖》的革命敘事簡(jiǎn)化為人物形象分析的模板訓(xùn)練，導(dǎo)致文本中信仰的力量難以穿透應(yīng)試思維的屏障抵達(dá)學(xué)生心靈。第二，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)為理想信念教育開辟了新路徑，但容易產(chǎn)生“重形式輕內(nèi)涵”的問題。例如，部分教師圍繞《鄉(xiāng)土中國》開展鄉(xiāng)村振興主題研討，但在實(shí)施過程中常因缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)而使教學(xué)流于形式。第三，數(shù)字技術(shù)的介入推動(dòng)了傳播形態(tài)的革新，但也可能使課堂碎片化、淺表化。例如，短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等媒介雖能提升《七律·長(zhǎng)征》教學(xué)的感染力，增強(qiáng)學(xué)生的場(chǎng)景代入感，但這樣的方式過度依賴感官刺激，難以有效拓展學(xué)生的思想深度。再如，部分教師利用多媒體課件將《岳陽樓記》中的憂樂情懷轉(zhuǎn)化為炫目的視覺拼貼，導(dǎo)致學(xué)生難以實(shí)現(xiàn)文本細(xì)讀與深入體悟，無法感知其中的思想境界。第四，學(xué)生主體性的激發(fā)程度直接影響教育實(shí)效，但部分課堂仍沿襲教師主導(dǎo)的價(jià)值灌輸模式。例如，在解讀《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí)，學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài)，缺乏個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與文本價(jià)值的有機(jī)融合，難以把握文本的內(nèi)涵。第五，部分學(xué)校未形成實(shí)施理想信念教育的系統(tǒng)化模式，缺少實(shí)踐范式。例如，部分教師嘗試打造思辨性課堂，引導(dǎo)學(xué)生在《故鄉(xiāng)》的“隔膜”主題中辯證思考知識(shí)分子的使命擔(dān)當(dāng)，但這類探索因?qū)處煂I(yè)素養(yǎng)要求較高，尚未形成普遍經(jīng)驗(yàn)[1]。三、“課程思政”視域下中學(xué)語文的理想信念教育主題單元教學(xué)策略（一）從文本選擇入手，挖掘理想信念教育資源教材編選體系的時(shí)代性特征要求教師保持敏銳的文本開發(fā)意識(shí)。教師應(yīng)研讀統(tǒng)編版教材，挖掘文本中能夠滿足學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展需求的元素。例如，《太空一日》中航天英雄的科學(xué)信仰，《哦，香雪》中鄉(xiāng)村少女對(duì)現(xiàn)代文明的向往，這些元素與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)“理想與奮斗”的主題，能夠使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。引入跨學(xué)科文本能夠?yàn)閮r(jià)值教育開辟新路徑。例如，學(xué)生在歷史課堂中通過學(xué)習(xí)與《天工開物》相關(guān)的知識(shí)，掌握其背后的科技倫理。教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照研讀古代科技倫理與《青蒿素：人類征服疾病的一小步》所體現(xiàn)的科學(xué)精神，使學(xué)生在古今對(duì)話中構(gòu)建價(jià)值認(rèn)知體系。值得注意的是，文本資源的深度開發(fā)需遵循文學(xué)審美與思想啟迪的融合原則。例如，朱自清《背影》對(duì)親情的抒寫是語言藝術(shù)的典范，其背后蘊(yùn)藏的親子溫情與人生責(zé)任值得學(xué)生深入學(xué)習(xí)。教師可通過情境還原的方式，引導(dǎo)學(xué)生體悟人性的光輝與生命的溫度。此外，針對(duì)革命文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)，教師需要避免符號(hào)化解讀。教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生在《荷花淀》的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中捕捉人性光輝，從《紅星照耀中國》中感知理想主義的溫度，避免將理想信念教育簡(jiǎn)化為空洞的口號(hào)傳遞。（二）從教學(xué)內(nèi)容整合入手，實(shí)現(xiàn)理想信念教育與語文教學(xué)的融合在整合教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)立足核心素養(yǎng)框架，遵循“價(jià)值主題一文本群一語言任務(wù)”三位一體的組織邏輯。第一，教師需以理想信念的關(guān)鍵概念為統(tǒng)攝點(diǎn)，縱向梳理教材內(nèi)容，形成家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、生命關(guān)懷等價(jià)值主線；第二，將不同時(shí)代、不同國家、不同體裁等異質(zhì)文本進(jìn)行橫向編組，使學(xué)生在比較閱讀中完成價(jià)值意義的多角度互證；第三，依托語言實(shí)踐活動(dòng)把價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為可觀測(cè)的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，如貫通“文本細(xì)讀一觀點(diǎn)提煉一多模態(tài)表達(dá)”鏈條，促使學(xué)生在語言運(yùn)用中內(nèi)化信念內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，教師需對(duì)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)與校本課程目標(biāo)進(jìn)行再解析，厘清知識(shí)與價(jià)值的邊界與交匯點(diǎn)，避免工具性訓(xùn)練與人文性培養(yǎng)脫節(jié)[2]。如此一來，單元整體設(shè)計(jì)與形成性評(píng)價(jià)協(xié)同運(yùn)行，語文知識(shí)的系統(tǒng)性、技能的實(shí)踐性與理想信念的深植性得以統(tǒng)一。（三）從教學(xué)設(shè)計(jì)入手，構(gòu)建主題單元教學(xué)框架構(gòu)建主題單元教學(xué)框架需以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，將理想信念教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為可操作的教學(xué)實(shí)踐路徑。主題凝練是單元設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)，教師需立足教材文本的共性價(jià)值，提煉出具有統(tǒng)攝力的核心概念。例如，教師可帶領(lǐng)學(xué)生圍繞“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”主題，展開“跨時(shí)空對(duì)話”，探析《岳陽樓記》的士大夫精神與《紅巖》的革命者氣節(jié)。在比較閱讀中，學(xué)生既能感受傳統(tǒng)文化中“天下興亡”的價(jià)值基因，又能理解現(xiàn)代語境下理想信念的具體形態(tài)。這種主題聚合不是簡(jiǎn)單的文本疊加，而是通過概念關(guān)聯(lián)形成價(jià)值認(rèn)知的立體網(wǎng)絡(luò)。值得注意的是，學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)應(yīng)創(chuàng)設(shè)具有挑戰(zhàn)性的真實(shí)情境，使價(jià)值體認(rèn)自然融入語言實(shí)踐活動(dòng)[3]。例如，在“青春與信仰”的主題單元中，教師可設(shè)置“百年書信里的精神密碼”項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比分析《與妻書》的革命情懷與當(dāng)代青年楷模的奮斗宣言，通過撰寫“跨時(shí)空對(duì)話”書信，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值互鑒。此外，任務(wù)群設(shè)計(jì)需遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，從簡(jiǎn)單意象的解讀到復(fù)雜形象的重塑，幫助學(xué)生逐步實(shí)現(xiàn)由審美感知到價(jià)值建構(gòu)的思維進(jìn)階。（四）從教學(xué)方法創(chuàng)新入手，提升理想信念教育的成效教學(xué)方法的創(chuàng)新應(yīng)聚焦“沉浸一對(duì)話一生成”三重維度。沉浸層面，教師可借助場(chǎng)景化敘事與多模態(tài)技術(shù)構(gòu)建體驗(yàn)場(chǎng)，使學(xué)生以“在場(chǎng)者”身份與文本精神共振；對(duì)話層面，運(yùn)用探究性提問與思辨性討論，促使學(xué)生立足個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與公共議題進(jìn)行價(jià)值碰撞，完成意義協(xié)商；生成層面，教師可設(shè)計(jì)任務(wù)群，通過項(xiàng)目式、辯論式與創(chuàng)作式活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)問題解決中外化理想信念。為了提升教學(xué)成效，教師需實(shí)施“行動(dòng)一反思一調(diào)整”循環(huán)：行動(dòng)中動(dòng)態(tài)捕捉學(xué)生的情感、認(rèn)知與行為表現(xiàn)；反思時(shí)借助學(xué)習(xí)分析工具診斷價(jià)值體驗(yàn)的深淺；調(diào)整階段再度優(yōu)化活動(dòng)難度與支架強(qiáng)度[4]。如此一來，課堂由“告知式教化”轉(zhuǎn)向“體驗(yàn)式生長(zhǎng)”，有助于豐富學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知與學(xué)習(xí)體驗(yàn)。以課堂對(duì)話層面為例。在《紅巖》的教學(xué)中，通過角色扮演與內(nèi)心獨(dú)白創(chuàng)作，學(xué)生得以深入革命者的精神世界，在情境還原中感知信仰抉擇的艱難與崇高。這種具身化的互動(dòng)模式能夠使歷史語境中的理想信念轉(zhuǎn)化為精神動(dòng)力與情感體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生在即興辯論中探討許云峰“把牢底坐穿”的選擇時(shí)，價(jià)值觀的傳遞便不再是單向的灌輸，而是經(jīng)由思維碰撞產(chǎn)生的意義重構(gòu)。此外，課堂對(duì)話機(jī)制的優(yōu)化能夠激活學(xué)生的價(jià)值思辨能力。在《百合花》的教學(xué)中，教師通過“新媳婦為何用新婚被子裹殮小戰(zhàn)士？”的追問，引導(dǎo)學(xué)生挖掘潛藏在細(xì)節(jié)中的價(jià)值密碼[5]。在《與妻書》的教學(xué)中，教師設(shè)計(jì)“兩代革命者的跨時(shí)空對(duì)話”寫作任務(wù)，學(xué)生不僅需要理解林覺民的情感邏輯，更要結(jié)合當(dāng)代語境重新詮釋家國情懷的內(nèi)涵。由此可見，在解讀文字符號(hào)的過程中，學(xué)生能夠通過切身體驗(yàn)自發(fā)建構(gòu)價(jià)值認(rèn)知，強(qiáng)化自身的理想信念。（五）從教學(xué)資源拓展入手，豐富理想信念教育的載體資源拓展強(qiáng)調(diào)校內(nèi)外、線上線下、學(xué)科內(nèi)外的立體聯(lián)通。校內(nèi)維度，通過圖書館主題書展、校園文化景觀與學(xué)生社團(tuán)成果，將靜態(tài)文本延伸為動(dòng)態(tài)文化場(chǎng)域；校外維度，整合博物館、公共媒體與社區(qū)文化資源，搭建“實(shí)境閱讀一文化探訪一成果發(fā)表”的學(xué)習(xí)鏈，引發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值深思。線上維度，依托數(shù)字人文平臺(tái)、知識(shí)圖譜與云展館，構(gòu)建可視化的文本互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，供學(xué)生在跨時(shí)空語境中追蹤價(jià)值源流；線下維度，鼓勵(lì)手稿臨摹、口述史訪談與傳統(tǒng)技藝體驗(yàn)，彌補(bǔ)數(shù)字媒介的觸感缺位。值得注意的是，學(xué)科融合應(yīng)貫穿資源拓展的始終。如教師將歷史、地理、藝術(shù)中的信