2023-2024學(xué)年第二學(xué)期六校聯(lián)合體期末調(diào)研測(cè)試

高二語(yǔ)文

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“曲水流觴”這種娛樂(lè)方式最早源于古老的上巳節(jié)，上巳節(jié)是指夏歷三月的第一個(gè)巳日，這一天，古

人要舉行“祓禊”儀式。祓禊就是通過(guò)洗濯身體，達(dá)到除去兇疾的一種祭祀儀式。最開(kāi)始的時(shí)候，人們會(huì)

在蜿蜒曲折的溪流邊沐浴以驅(qū)除不祥。到了漢時(shí)，三月上巳日，正式確定為節(jié)。每逢該日，不論貴賤，不

分男女，人們都去水邊洗濯，成為約定俗成的禮式。在祓禊之后，便隨意坐在彎曲的溪水邊，在上流放置

盛酒之杯（觴），任其漂流而下，酒杯漂至誰(shuí)面前停下，誰(shuí)就要取來(lái)飲下，彼此相與為樂(lè)，故稱(chēng)“曲水流

觴”。

到了魏晉至隋唐年間，“曲水流觴”進(jìn)入到了繁盛時(shí)期。不同于魏晉以前，“曲水流觴”是祓禊禮式

在社會(huì)中的延續(xù)。這一時(shí)期內(nèi)的“曲水流觴”更多地側(cè)重于文化品味，將飲酒、賦詩(shī)、游賞很好地融為一

體。王羲之等人雖也舉行修禊祭祀儀式，但主要進(jìn)行了“曲水流觴”活動(dòng)，突出了詠詩(shī)論文，飲酒賞景。

正是因?yàn)樘m亭集會(huì)的盛名，從此之后“曲水流觴”更多地被認(rèn)為是文人間聚會(huì)的賦詩(shī)活動(dòng)，所以蘭亭會(huì)是

一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)意義的聚會(huì)，是“曲水流觴”開(kāi)始浸染文人氣質(zhì)的最初形式，從此與詩(shī)酒文化有了更緊密的

聯(lián)系。

唐初，初唐四杰之首的王勃曾率一群詩(shī)人在云門(mén)寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之蘭事雅集的修禊

活動(dòng)。并模仿《蘭亭集序》寫(xiě)了一篇《修禊云門(mén)獻(xiàn)之山亭序》。這一場(chǎng)聚會(huì)，匯集了當(dāng)時(shí)最頭南崢噪的風(fēng)

流才俊，大家意氣風(fēng)發(fā)地賦詩(shī)、暢飲、觀(guān)景，好不快意。

可惜這種風(fēng)雅的娛樂(lè)活動(dòng)未能長(zhǎng)盛不衰。唐朝過(guò)后，“流觴曲水”便慢慢地被遺忘了，因?yàn)殚L(zhǎng)期被游

牧民族壓制，特別是南宋時(shí)期，聚會(huì)上，文人們更多的是感懷國(guó)家的命運(yùn)、個(gè)人的命運(yùn)。宋朝的文人們更

喜歡獨(dú)飲，或僅邀集三五知交進(jìn)行淺斟低唱。

明清時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)文化和文人的禁錮，“曲水流觴”活動(dòng)更加式微，一般只限制在亭子里舉

行，即“流杯亭”，更有甚者，只是在大石桌的桌面上刻上彎彎曲曲的小溪，一頭進(jìn)水，一頭出水，大家

圍坐在一起，模擬“曲水流觴”飲酒賦詩(shī)。

時(shí)至今日，再也沒(méi)能見(jiàn)識(shí)到這種古老而有趣的娛樂(lè)方式，這無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的一大損失。

（摘編自《王羲之〈蘭亭集序〉中的流觴曲水，到底是什么？》）

材料二:

“曲水流觴”的發(fā)展，其環(huán)境和形式，已經(jīng)成為中國(guó)古典園林造景最好的模板之一，從園林美學(xué)的角

度上探討，“曲水流觴”具有深遠(yuǎn)意境之美，融揉自然之美，行為動(dòng)作之美以及構(gòu)景之美等園林美學(xué)特

征。

園林中“曲水流觴”的意境，直接的來(lái)源自是蘭亭修禊的風(fēng)流韻事，而再繼續(xù)地深究，則為孔子所贊

嘆的曾點(diǎn)氣象，即人和大自然諧調(diào)統(tǒng)一，在大自然中感受體會(huì)自身的修養(yǎng)和品性，“仰觀(guān)宇宙之大，俯察

品類(lèi)之盛”的美妙意境。

古典園林中的“曲水流觴”，無(wú)不把《蘭亭集序》所描述的崇山峻嶺，茂竹修林的自然風(fēng)光作為造景

的藍(lán)本，大多的“曲水流觴”景觀(guān)范山模水，以達(dá)到蘭亭雅事崇山峻嶺之自然風(fēng)貌，植物配置也多喜歡選

擇象征君子高雅的竹子，體現(xiàn)蘭亭雅集美好意境的同時(shí)融揉了自然山水之美，亦成了傳統(tǒng)園林中曾點(diǎn)氣象

的美妙意境與融揉自然美的園林景觀(guān)的典型。

隨著時(shí)間的流逝，“曲水流觴”的活動(dòng)已經(jīng)由原始的巫祭儀式演變?yōu)槲娜搜偶?、吟?shī)作賦的風(fēng)雅活

動(dòng)，其活動(dòng)的形式和內(nèi)容也有了些許改變。

“曲水流觴”的構(gòu)景形式美涵蓋多方面的內(nèi)容，古典園林中往往采用“曲水流觴”文字之內(nèi)涵，曲水

大多寫(xiě)意水形。老子云：“曲則全。”不規(guī)則的水體與形態(tài)的豐富和變化相聯(lián)系，同時(shí)，曲折的水體有著

更有趣味的復(fù)雜岸線(xiàn)，從而提供更多的觀(guān)景角度以及獲得間接水體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，并能形成更多的分隔、遮擋

及變化的節(jié)點(diǎn)，從風(fēng)水學(xué)角度講，水貴曲折，曲水有穴，能夠聚氣，是風(fēng)水寶地，故“曲”在中國(guó)古典園

林中有著非常廣泛的應(yīng)用。

“曲水流觴”的另外一個(gè)重要的構(gòu)景形式美是由其長(zhǎng)期的發(fā)展和演變而來(lái)的程式化景觀(guān)美。從藝術(shù)上

意象思維的角度看，經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展，流杯渠和流杯亭的特定形式，實(shí)際曾積淀了深厚的文化內(nèi)涵；在很

大程度上，已成為一種凝練的意象型藝術(shù)符號(hào)，在歷史觀(guān)念發(fā)達(dá)并擅長(zhǎng)意象思維的文人心目中，則往往成

為寄托欣賞歷史情結(jié)的審美觀(guān)照對(duì)象，即藉由流杯亭，體悟乾道曲成、生機(jī)流行，會(huì)心曾點(diǎn)氣象、蘭亭故

事等。而與此同時(shí)，在宗承唐宋的明清造園藝術(shù)實(shí)踐中，人們?cè)缫蚜?xí)慣并傾向在狹小的空間里，拳山勺

水，芥子納須彌地精心構(gòu)造壺中天地，玲瓏的流杯渠和流杯亭運(yùn)用于小型園林，不僅體量和尺度相宜，它

濃縮了深厚的歷史文化蘊(yùn)涵，而程式化的''曲水流觴”景觀(guān)，也有著特定的構(gòu)景形式的美，在園林中有著

廣闊的傳承空間。

而“曲水流觴”活動(dòng)“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，要求的是天人合一的精神境界，體味的是人

與自然的和諧統(tǒng)一。以我們今天科學(xué)的生態(tài)學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，其宗旨也是要求人和自然的諧調(diào)發(fā)展，與我們當(dāng)

今園林設(shè)計(jì)所要求的主流不謀而合。因此，“曲水流觴”在當(dāng)今的園林設(shè)計(jì)中，是與我們強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境的

自然，滿(mǎn)足生態(tài)需要的要求相符合的。

（摘編自《千年曲水話(huà)流觴——探''曲水流觴”在園林景觀(guān)中之意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A,上巳節(jié)是一種古老的節(jié)日，“流觴曲水”最早就源于上巳節(jié)。在這一節(jié)日里，人們會(huì)舉行“祓禊”儀

式。

B.從先秦到漢朝，“流觴曲水”經(jīng)歷了日漸世俗歡娛化的過(guò)程。到了魏晉時(shí)期，“流觴曲水”的內(nèi)涵改

變了，而是側(cè)重于文化品味了。

C.“曲水流觴”在意境、構(gòu)景等方面具有豐富的園林美學(xué)的價(jià)值，其環(huán)境和形式是中國(guó)古典園林造景最好

的模板之一。

D.在從原始的巫祭儀式演變?yōu)槲娜搜偶⒁髟?shī)作賦的風(fēng)雅活動(dòng)的過(guò)程中，“曲水流觴”的活動(dòng)形式和內(nèi)

容隨著時(shí)間的流逝也發(fā)生了些許改變。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.蘭亭會(huì)具有開(kāi)創(chuàng)意義，在其之前，“曲水流觴”活動(dòng)是祓禊禮式在社會(huì)中的延續(xù)，在其之后，“曲水

流觴”開(kāi)始與詩(shī)酒文化產(chǎn)生聯(lián)系。

B.魏晉至隋唐是“曲水流觴”活動(dòng)的繁盛時(shí)期，這一活動(dòng)在唐朝之后逐漸被遺忘和在明清時(shí)期更加式微

的原因基本相同。

C.當(dāng)下“曲水流觴”活動(dòng)已經(jīng)永久失傳了，人們已不再能見(jiàn)識(shí)到這種古老而有趣的娛樂(lè)方式了，這對(duì)傳

統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是一大損失。

D.流杯渠和流杯亭是“曲水流觴”長(zhǎng)期發(fā)展和演變而來(lái)的程式化景觀(guān)，積淀著深厚的文化內(nèi)涵，往往寄

托著文人欣賞歷史的情結(jié)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能反映“曲水流觴”活動(dòng)盛況的一項(xiàng)是（）

A.北宋司馬光：“冠蓋郁相依，名園花未稀。游絲縈復(fù)展，狂絮墮還飛。積弩遺風(fēng)陋，蘭亭舊俗微。何

如詠沂水，春服舞雪歸?！?/p>

B.南北朝梁宗慎《荊楚歲時(shí)記》：“三月三日，士民并出江渚池沼間，流杯曲水之飲?！?/p>

C.《后漢書(shū)?禮儀志》載：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢灰為大潔?！?/p>

D.《晉書(shū)?禮志下》記載：“晉中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之側(cè)……海西于鐘山立，流杯曲水，

延百僚，皆其事也?！?/p>

4.材料二中的“曾點(diǎn)氣象”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中是一幅怎樣的場(chǎng)景？材料中“曾點(diǎn)氣

象”內(nèi)涵是什么？

5.請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括南京九見(jiàn)堂住區(qū)（獨(dú)樂(lè)園會(huì)所）的設(shè)計(jì)從“曲水流觴”中汲取了哪些靈感。

山間城壁入口由寬窄不一的曲線(xiàn)形小溪串聯(lián)，利用地勢(shì)高差，形成自然溪流。而流杯亭的曲水流觴

臺(tái)，則效仿古人的一種水濱宴會(huì)活動(dòng)，將流水與娛樂(lè)結(jié)合，符合園林最終追求的“天人合一”的境界。植

物造景中整體以竹為基調(diào)，無(wú)論是大門(mén)入口，還是宅間小巷都有竹的身影；見(jiàn)山臺(tái)取黑松、馬尾松、白皮

松；汀蘭亭旁搭配蒼勁的松樹(shù)和幽香的臘梅。廓如間的鏡面水池、紫宸間的入口疊石池塘等都通過(guò)靜水之

景臨摹出臨湖水景，煙波浩淼的寂靜深遠(yuǎn)的境界。同時(shí)會(huì)所取景時(shí)借對(duì)面天然植物群落及深水湖的景。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

摘橘子

沈從文

蘿卜溪滕家橘子園，大清早就有十來(lái)個(gè)男男女女，爬在樹(shù)才亞間坐定，或用長(zhǎng)竹梯靠樹(shù)，大家摘橘子。

人人各把小黃小筐懸掛在樹(shù)枝上，一面談笑一面工作。

夭夭不歡喜上樹(shù)，便想新主意，自出心裁找了枝長(zhǎng)竹桿子，桿端縛了個(gè)小小撈魚(yú)網(wǎng)兜，站在樹(shù)下去搜

尋，專(zhuān)揀選樹(shù)尖上大個(gè)頭，發(fā)現(xiàn)了時(shí)，把網(wǎng)兜貼近橘子，搖一兩下，橘子便落網(wǎng)了，于是再把網(wǎng)兜中橘子

倒進(jìn)竹筐中去。眾人都是照規(guī)矩動(dòng)手，在樹(shù)棲間爬來(lái)轉(zhuǎn)去很費(fèi)事，且大大小小都得摘。夭夭卻從從容容，

舉著那枝長(zhǎng)竹桿子，隨心所欲到處樹(shù)下走去，選擇中意的橘子。且間或還把竹桿子去撩撥樹(shù)上的嫂嫂和姐

姐，驚擾他們的工作。

橘子園主人長(zhǎng)順，手中拈著一支長(zhǎng)長(zhǎng)的軟軟的紫竹鞭煙桿，在冬青籬笆邊看家中人摘橘子。有時(shí)又走

到一株樹(shù)下去，指點(diǎn)指點(diǎn)。見(jiàn)小女兒夭夭已上了樹(shù)，有個(gè)竹筐放在樹(shù)下，滿(mǎn)是特大號(hào)火紅一般橘子。長(zhǎng)順

想起商會(huì)會(huì)長(zhǎng)昨天和他說(shuō)的話(huà)，仰頭向樹(shù)枝高處的夭夭招呼：“夭夭，你摘橘子不能單揀大的摘，不能單

揀好的摘，要一視同仁，不可稍存私心。都是樹(shù)上生長(zhǎng)的，同氣連理，不許偏愛(ài)?，F(xiàn)在不公平，將來(lái)嫁到

別人家中去做媳婦，做母親，待孩子也一定不公平。這可不大好?！?/p>

夭夭說(shuō)：“爹爹，我就偏要搞大的。我才不做什么人媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭。"

較遠(yuǎn)一株樹(shù)上，一個(gè)老長(zhǎng)工正爬下樹(shù)來(lái)，搭口說(shuō)：“子樹(shù)上厚皮大個(gè)頭，好看不中吃。到了十二月都

成繡花枕頭，金鑲玉，瓢子同棉花籽差不多，干癟癟的，外面光，不成材?！?/p>

夭夭說(shuō)：“松富滿(mǎn)滿(mǎn)儂】，你說(shuō)的話(huà)有道理?？墒俏也恍?！我選好看的就好吃，你不信，我同你打賭試

試看?！?/p>

長(zhǎng)順正將走過(guò)老伴那邊去，聽(tīng)到夭夭的話(huà)語(yǔ)，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)：“夭夭，你趕場(chǎng)常看人賭博，人也學(xué)壞

了。近來(lái)動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)要賭點(diǎn)什么。一個(gè)姑娘家，有什么可賭的？”

夭夭被爹教訓(xùn)后不以為意，一時(shí)回答不出，卻咕嘰咕嘰的笑。過(guò)一會(huì)，看爹爹走過(guò)去遠(yuǎn)了，于是輕輕

的說(shuō)：“辰溪縣巖鷹洞有個(gè)聚寶盆，一條烏黑大蟒蛇守定洞門(mén)口，閑人免入，誰(shuí)也進(jìn)不去。我哪天爬到洞

里去把它偷了來(lái)，想要什么就有什么。只要我會(huì)想，就一定有萬(wàn)千好東西從盆里取出來(lái)。金子銀元寶滿(mǎn)箱

滿(mǎn)柜，要多少有多少，還怕和你們打賭？”

另外一個(gè)嫂嫂說(shuō)：“聚寶盆又不是醬油罐，你哪能得到？作算你夭夭有本領(lǐng)，當(dāng)真得到了它，不會(huì)念

咒語(yǔ)，盆還是空的，寶物不會(huì)來(lái)的！”

各人都在樹(shù)上高處笑著，搖動(dòng)了樹(shù)枝，這里那里都有赤紅如火橘子從枝頭下落。夭夭上到最高枝，有

意搖晃得厲害，掉落下的橘子也就分外多。照規(guī)矩掉下地的橘子已經(jīng)受損，必另外放在一處，留給家里人

解渴。長(zhǎng)順一面撿拾樹(shù)下的橘子，一面說(shuō)：“上回省里委員過(guò)路，說(shuō)我們這里橘子像搖錢(qián)樹(shù)。夭夭得不到

聚寶盆，倒先上了搖錢(qián)樹(shù)?！?/p>

夭夭說(shuō)：“爹爹，這水泡泡東西值什么錢(qián)？”

長(zhǎng)順說(shuō)：“貨到地頭死，這里不值錢(qián)，下河可值錢(qián)。聽(tīng)人說(shuō)北京橘子兩毛錢(qián)一個(gè)，上海一塊錢(qián)兩斤；

真是樹(shù)上長(zhǎng)錢(qián)！若賣(mài)到這個(gè)價(jià)錢(qián)，我們今年就發(fā)大財(cái)了。”

住對(duì)河坳上守祠堂的老水手，得到村子里人帶來(lái)的口信，知道長(zhǎng)順家賣(mài)了一船橘子給鎮(zhèn)上商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，

今天下樹(shù)，因此趕緊渡河過(guò)蘿卜溪來(lái)幫忙。夭夭眼睛尖，大白狗眼睛更尖，老水手還剛過(guò)河，人在河坎邊

綠竹林外，那只狗就看準(zhǔn)了，快樂(lè)而興奮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向老水手奔去。夭夭見(jiàn)大白狗飛奔而前，才注意到河坎

邊竹林子外的來(lái)人，因此也向那方面走去。在竹林前和老水手迎面碰頭時(shí)，夭夭說(shuō)：“滿(mǎn)滿(mǎn)，你快來(lái)幫我

們個(gè)忙！”

這句話(huà)含義本有兩種，共同工作名為幫忙，橘子太多要人吃，照例也說(shuō)幫忙。鄉(xiāng)下人客氣笑話(huà)，倒常

常用在第二點(diǎn)。

所以老水手回答夭夭說(shuō)：“我?guī)筒涣嗣?，夭夭。人老了，吃橘子不中用了。一吃橘子牙齒就發(fā)酸。你

家屋后那爛甜白杏子不推辭，一口氣吃十來(lái)個(gè)，眼睛閉閉都不算好漢。”話(huà)雖如此說(shuō)，老水手到了橘園

里，把頭上棕葉斗笠掛到扁擔(dān)上后，即刻就參加摘橘子工作。

夭夭在老水手樹(shù)邊，仰著個(gè)小頭，“滿(mǎn)滿(mǎn)，我想要我爹裝一船橘子到武昌去，順便帶我去，我要看看

他們城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子橫切成兩半，用個(gè)小機(jī)器擠出水來(lái)放在杯子里，再加糖加水吃，

多好笑！他們怕什么？一定是怕橘子骨骨兒卡喉嚨，咽下去從背上長(zhǎng)橘子樹(shù)！我不相信，要親眼去看

看?！?/p>

老水手把額紋皺成一道深溝，裝作嚴(yán)肅卻忍不住要笑笑。

“他們城里人吃橘子，自然是這樣子，和我們一塊錢(qián)買(mǎi)兩百個(gè)吃來(lái)不同！他們舍不得皮上經(jīng)絡(luò)，就告

人說(shuō)：書(shū)上說(shuō)這個(gè)化痰順氣，到處是痰多氣不順的人，因此全都留下化痰順氣了。城里人都講衛(wèi)生，補(bǔ)得

精精神神，文文明明?！?/p>

（節(jié)選自沈從文《長(zhǎng)河》有刪改）

文本二：

作品以三十年代湘西辰河中游的小碼頭呂家坪為背景，描寫(xiě)了辰河岸邊兼務(wù)果園和水上運(yùn)輸?shù)泥l(xiāng)紳滕

長(zhǎng)順一家的日常生活。他們辛苦經(jīng)營(yíng)的桔園豐收了，卻有保安隊(duì)長(zhǎng)來(lái)訛詐；他們脫手月氐足駕船來(lái)往于風(fēng)波

烈日之下，卻有水上警察來(lái)勒索；他們家有純潔姣好的女兒夭夭，卻有土霸、反動(dòng)軍官來(lái)調(diào)戲……這一切

像一片陰影，使人民的生活黯淡無(wú)光。

【注】滿(mǎn)滿(mǎn)：湖南方言，是叔叔的稱(chēng)呼。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.長(zhǎng)順借摘橘子“一視同仁"教育夭夭，要懂得公平，體現(xiàn)出長(zhǎng)順的教育智慧。

B.夭夭爬上高枝后，用力有意搖落了許多橘子，這主要是因?yàn)樗X(jué)得橘子不值錢(qián)。

C.橘子在當(dāng)?shù)夭⒉恢靛X(qián)，賣(mài)到大城市可以獲得更高利潤(rùn)，暗示了底層民眾的艱辛。

D.老水手跟夭夭談話(huà)，有戲謔，有責(zé)備，也有疼愛(ài)，體現(xiàn)了淳美的人情關(guān)系。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)以橘喻人，通過(guò)摘橘子、吃橘子等塑造人物形象；橘也是全文的線(xiàn)索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

B.“聚寶盆”的故事，既推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也暗示文章主旨：純良的人們向往富足的生活。

C.夭夭和翠翠都是湘西少女的代表，二者性格都表現(xiàn)出外向的延展，不因人生變故而感到憂(yōu)懼。

D.本文語(yǔ)言格調(diào)古樸純凈，自然而溫情，運(yùn)用了大量的口語(yǔ)和俚語(yǔ)，與人物、場(chǎng)景融為一體。

8.文中的夭夭給讀者留下了美好而深刻的印象，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析沈從文如何塑造夭夭這一形象的。

9.在《長(zhǎng)河》題記中，沈從文先生就曾提到：“‘現(xiàn)代’二字已經(jīng)到了湘西?！闭?qǐng)結(jié)合兩則文本談?wù)勀?/p>

對(duì)這句話(huà)的理解。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一：

司空房玄齡事繼母，能以色養(yǎng)，恭謹(jǐn)過(guò)人。其母病，請(qǐng)醫(yī)人至門(mén)，必迎拜垂泣。及居喪，尤甚柴毀。

太宗命散騎常侍劉洎就加寬譬，速寢床、粥食、鹽菜。

韓王元嘉，貞觀(guān)初，為潞州刺史。時(shí)年十五，在州聞太妃有疾，便涕泣不食，及至京師發(fā)喪，哀毀過(guò)

禮。太宗嘉其至性，屢慰勉之。元嘉閨門(mén)修整，有襲寒素士大夫，與其弟魯哀王靈夔甚相友愛(ài)，兄弟集

見(jiàn)，如布衣之禮。其修身潔己，內(nèi)外如一，當(dāng)代諸王莫能及者。

霍王元軌，武德中，初封為吳王。貞觀(guān)七年，為壽州刺史，居高祖崩，去職，毀瘠過(guò)禮。自后常衣布

服，示有終身之戚。太宗嘗問(wèn)侍臣日：“朕子弟孰賢？”侍中魏征對(duì)口：“更愚暗丕盡知甚能惟吳玉數(shù)與

臣言臣木嘗.丕-自.失.。"太宗曰:"卿以為前代誰(shuí)比？”征曰：“經(jīng)學(xué)文雅，亦漢之間、平，至如孝行，乃

古之曾、閔㈤也。”由是寵遇彌厚，因令妻征女焉。

（節(jié)選自《貞觀(guān)政要》）

材料二：

臣某言：臣母劉氏，今月十三日，忽患暗風(fēng)發(fā)動(dòng)，狀候非常，今雖似退，猶甚虛憤。驚惶憂(yōu)苦，不知

所圖。臣唯一身，更無(wú)兄弟，侍疾嘗藥，難闕須臾。伏乞圣恩，停臣所職。今臣見(jiàn)在家扶侍，其官吏等并

已發(fā)遣訖。

臣以庸微，特承顧遇，拔自卑品，委以劇司。夙夜兢惶,唯思答效，至誠(chéng)至懇，天眷所知。豈慮未效

涓塵，遽迫方寸，以開(kāi)塞重輕之務(wù)，加焦勞憂(yōu)灼之懷，雖欲徇公，無(wú)由枉志。況忠孝同道，臣子一心，許

國(guó)誠(chéng)切于死生，報(bào)親忍忘于顧復(fù)？進(jìn)退窮蹙，昧死上陳。候母劉氏疾疚小瘦，糞微臣鶯蹇再效。無(wú)任惶懼

懇倒嗚咽之至。

（柳宗元《為戶(hù)部王叔文陳情表》）

【注】間、平：漢河間獻(xiàn)王劉德、東平獻(xiàn)王劉蒼。曾、閔：指孔子弟子曾參和閔子騫。

10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

臣愚暗A(chǔ)不盡知B其能C惟吳王D數(shù)E與臣言F臣未嘗G不自失。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.遺，文中指贈(zèng)送。與《孔雀東南飛》中“留待作遺施”的“遺”詞義相同。

B.類(lèi)，文中指好像，與《項(xiàng)脊軒志》中“大類(lèi)女郎也”的“類(lèi)”詞義相同。

C.屬，文中指推脫。與《屈原列傳》中“亡國(guó)破家相隨屬”的“屬”詞義不同。

D.闕，文中指缺失，與《燭之武退秦師》中“闕秦以利晉”的“闕”詞義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.房玄齡侍奉繼母時(shí)能一直保持和顏悅色的態(tài)度，辦喪事時(shí)悲傷到骨瘦如柴，太宗對(duì)其進(jìn)行寬慰。

B.韓王在母親生病時(shí)極其掛念，在母親發(fā)喪時(shí)哀毀過(guò)禮，太宗稱(chēng)許他天性純良，并多次加以贊許勸勉。

C.太宗因?yàn)閰峭跬〞越?jīng)學(xué)，博學(xué)文雅且孝行出眾，因此對(duì)他更加寵愛(ài)信任，把魏征的女兒嫁給他。

D.柳宗元在母親病重期間侍奉疾病，親自嘗藥，一會(huì)兒也不敢離開(kāi)，內(nèi)心焦慮萬(wàn)分，十分憂(yōu)苦。

13.請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）自后常衣布服，示有終身之戚。太宗嘗問(wèn)侍臣曰：“朕子弟孰賢？”

（2）臣以庸微，特承顧遇，拔自卑品，委以劇司。

14.材料二和李密的《陳情表》同為陳情，請(qǐng)分析二者的異同。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

送韋侍御量移㈤金州司馬

白居易

春歡雨露同沾澤，冬嘆風(fēng)霜獨(dú)滿(mǎn)衣。

留滯多時(shí)如我少，遷移好處似君稀。

臥龍?jiān)频巾毾绕?，蟄燕雷驚尚未飛。

莫恨東西溝水別,滄溟長(zhǎng)短擬同歸。

【注】量移：這里指升遷。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A,由首聯(lián)可知：以前，詩(shī)人與友人都沐浴皇恩，志得意滿(mǎn)；如今，詩(shī)人仕途失意，大異于前。

B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)，交代了詩(shī)人多年未得升遷的現(xiàn)狀；并且與標(biāo)題中“量移金州司馬”相呼應(yīng)。

C.詩(shī)人在頸聯(lián)中以“臥龍”和“蟄燕”分別喻以前的自己和現(xiàn)在的自己，凸顯今昔境況之別。

D.詩(shī)人將自己和友人的境況對(duì)比，表達(dá)了對(duì)友人的羨慕之情和對(duì)自身遭遇的苦悶、無(wú)奈之情。

16.白詩(shī)尾聯(lián)和鮑照《擬行路難（其四）》開(kāi)頭兩句“瀉水置平地，各自東西南北流”都寫(xiě)了“水”，所表

達(dá)的思想感情有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）李白在《蜀道難》一詩(shī)中把行人艱難的步履、惶恐的神情，繪聲繪色地刻畫(huà)出來(lái)的句子是：

（2）古人詩(shī)詞中的開(kāi)門(mén)與關(guān)門(mén)表現(xiàn)了不同的心情?！犊椭痢分小啊币痪鋵?xiě)出開(kāi)門(mén)迎客的欣

喜，《歸去來(lái)兮辭》中"”一句寫(xiě)出不愿被外界打擾的淡然。

（3）《臨安春雨初霽》中“,”兩句，表面上看是寫(xiě)詩(shī)人寫(xiě)書(shū)品茗的閑適生活，實(shí)

際暗含詩(shī)人有志難為的無(wú)限感慨和牢騷。

（4）《種樹(shù)郭橐駝傳》中郭橐駝善種樹(shù)，有人問(wèn)他訣竅。他說(shuō)沒(méi)什么秘方，只是“,

”尊重客觀(guān)規(guī)律，為官也應(yīng)如此。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

說(shuō)來(lái)也奇怪，平時(shí)閑置不怎么看的書(shū)，被收拾著放起來(lái)后，突然就有了閱讀的欲望，而且心情迫切，仿

佛是酒鬼許久沒(méi)有沾酒，酒癮發(fā)作一般。于是，塞床下的箱子又拉出來(lái)，書(shū)桌下的箱子也打開(kāi)來(lái)了……終于

找到了心想的那本書(shū)，大喜過(guò)望，愛(ài)不釋手，仿佛失而復(fù)得一般。如此反復(fù)，宿舍又恢復(fù)到“書(shū)巢”的模樣。

看著滿(mǎn)屋子書(shū)籍胡亂擺放的樣子，心里反而竊喜起來(lái)。古人不是也有“書(shū)似青山常亂疊，燈如紅豆最相思”

的感嘆嗎？算了，不管了，倉(cāng)庫(kù)就倉(cāng)庫(kù)吧。

身在“書(shū)巢”，一顆躁動(dòng)的心仿佛是安穩(wěn)了，晚上睡覺(jué)也變得踏實(shí)了，就連一日三餐似乎也比之前兩天

有滋味。果然是""，“書(shū)巢”大概是整理不成了。想起蘇東坡《於潛僧綠筠軒》一詩(shī)中“寧

可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的句子來(lái)，我把它改動(dòng)了數(shù)字，變作“寧可遭人嫌，不可居無(wú)書(shū)”，然后找了筆紙

認(rèn)認(rèn)真真地抄寫(xiě)下來(lái)，送給自己，恭恭敬敬地放置于書(shū)桌上——權(quán)當(dāng)自己懶散感道說(shuō)星一邳丕艮嗜迂的倩

H?！?/p>

18.在橫線(xiàn)處填寫(xiě)合適的句子，最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.風(fēng)雨不動(dòng)安如山

B.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)

C.諸葛亮的錦囊——神機(jī)妙算

D.魚(yú)和熊掌不可兼得

19.文段中作者將宿舍說(shuō)成是“書(shū)巢”，請(qǐng)賞析這樣寫(xiě)的妙處。

20.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

古樹(shù)名木是記錄自然生態(tài)變遷的“活化石”，是承載民族歷史記憶的綠色“國(guó)寶”。從“萬(wàn)條垂下綠

絲絳”的春意盎然，到“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)”的壯闊悠遠(yuǎn)，從《詩(shī)經(jīng)》里“其葉群群”的東門(mén)之楊，至I《項(xiàng)

脊軒志》里①，樹(shù)木寄托的是人與人、人與故鄉(xiāng)、人與自然的情與意，是中國(guó)歷史傳承至今的樸素

生態(tài)觀(guān)和綠色發(fā)展理念。

古樹(shù)名木是自然與文化的共同遺存，②，而古樹(shù)名木的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，今天做好古

樹(shù)名木保護(hù)要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，保護(hù)古樹(shù)名木，要講好古樹(shù)故事，挖掘古樹(shù)名木背后的文化和精神價(jià)值。陜

西黃帝陵的軒轅柏、山西洪洞的大槐樹(shù)，安徽黃山的迎客松，這些古樹(shù)穿越時(shí)空，是中華文明的一部分：

塞罕壩的落葉松，大漠深處的胡楊林，種子“飛”上太空的普陀鵝耳,歷，這些名木記錄著國(guó)家和民族發(fā)展

進(jìn)步的印記。應(yīng)③，講好并傳承好這些故事，讓它們真正成為有記憶的地標(biāo)、可觸摸的歷史，成

為堅(jiān)定文化自信的有力支撐。保護(hù)古樹(shù)名木不僅是為子孫后代留下一棵棵樹(shù)、一片片林，更是通過(guò)古樹(shù)名

木的保護(hù)，延續(xù)文化傳統(tǒng)、傳承發(fā)展理念，共建人與自然和諧共生的美麗中國(guó)。

21.下列句子中的“讓”與文中加點(diǎn)的“讓”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A,讓我說(shuō)，我們應(yīng)該這樣做。

B.她還真是巾幗不讓須眉??！

C.我的失誤讓整個(gè)團(tuán)隊(duì)陷入了困境。

D.他總是先人后己，總是把方便讓給別人。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)

字。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“上岸”是當(dāng)前使用頻率較高的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，一般就是指終于通過(guò)了某次考試或終于完成了某項(xiàng)既定的

目標(biāo)。有人說(shuō)，生命是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，只有經(jīng)歷一次又一次的“上岸”，才能建構(gòu)屬于我們自己的穩(wěn)定

的大陸。也有人說(shuō)，人生若只剩下“上岸”，人就會(huì)被一個(gè)又一個(gè)的“任務(wù)”追趕，再也無(wú)法享受隨機(jī)和

未知帶來(lái)的驚喜。

上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

2023-2024學(xué)年第二學(xué)期六校聯(lián)合體期末調(diào)研測(cè)試

高二語(yǔ)文

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“曲水流觴”這種娛樂(lè)方式最早源于古老的上巳節(jié)，上巳節(jié)是指夏歷三月的第一個(gè)巳日，這一天，古

人要舉行“祓禊”儀式。祓禊就是通過(guò)洗濯身體，達(dá)到除去兇疾的一種祭祀儀式。最開(kāi)始的時(shí)候，人們會(huì)

在蜿蜒曲折的溪流邊沐浴以驅(qū)除不祥。到了漢時(shí)，三月上巳日，正式確定為節(jié)。每逢該日，不論貴賤，不

分男女，人們都去水邊洗濯，成為約定俗成的禮式。在祓禊之后，便隨意坐在彎曲的溪水邊，在上流放置

盛酒之杯（觴），任其漂流而下，酒杯漂至誰(shuí)面前停下，誰(shuí)就要取來(lái)飲下，彼此相與為樂(lè)，故稱(chēng)“曲水流

觴”。

到了魏晉至隋唐年間，“曲水流觴”進(jìn)入到了繁盛時(shí)期。不同于魏晉以前，“曲水流觴”是祓禊禮式

在社會(huì)中的延續(xù)。這一時(shí)期內(nèi)的“曲水流觴”更多地側(cè)重于文化品味，將飲酒、賦詩(shī)、游賞很好地融為一

體。王羲之等人雖也舉行修禊祭祀儀式，但主要進(jìn)行了“曲水流觴”活動(dòng)，突出了詠詩(shī)論文，飲酒賞景。

正是因?yàn)樘m亭集會(huì)的盛名，從此之后“曲水流觴”更多地被認(rèn)為是文人間聚會(huì)的賦詩(shī)活動(dòng)，所以蘭亭會(huì)是

一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)意義的聚會(huì)，是“曲水流觴”開(kāi)始浸染文人氣質(zhì)的最初形式，從此與詩(shī)酒文化有了更緊密的

聯(lián)系。

唐初，初唐四杰之首的王勃曾率一群詩(shī)人在云門(mén)寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之蘭事雅集的修禊

活動(dòng)。并模仿《蘭亭集序》寫(xiě)了一篇《修禊云門(mén)獻(xiàn)之山亭序》。這一場(chǎng)聚會(huì)，匯集了當(dāng)時(shí)最頭角崢噪的風(fēng)

流才俊，大家意氣風(fēng)發(fā)地賦詩(shī)、暢飲、觀(guān)景，好不快意。

可惜這種風(fēng)雅的娛樂(lè)活動(dòng)未能長(zhǎng)盛不衰。唐朝過(guò)后，“流觴曲水”便慢慢地被遺忘了，因?yàn)殚L(zhǎng)期被游

牧民族壓制，特別是南宋時(shí)期，聚會(huì)上，文人們更多的是感懷國(guó)家的命運(yùn)、個(gè)人的命運(yùn)。宋朝的文人們更

喜歡獨(dú)飲，或僅邀集三五知交進(jìn)行淺斟低唱。

明清時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)文化和文人的禁錮，“曲水流觴”活動(dòng)更加式微，一般只限制在亭子里舉

行，即“流杯亭”，更有甚者，只是在大石桌的桌面上刻上彎彎曲曲的小溪，一頭進(jìn)水，一頭出水，大家

圍坐在一起，模擬“曲水流觴”飲酒賦詩(shī)。

時(shí)至今日，再也沒(méi)能見(jiàn)識(shí)到這種古老而有趣的娛樂(lè)方式，這無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的一大損失。

（摘編自《王羲之〈蘭亭集序〉中的流觴曲水，到底是什么？》）

材料二：

“曲水流觴”的發(fā)展，其環(huán)境和形式，已經(jīng)成為中國(guó)古典園林造景最好的模板之一，從園林美學(xué)的角

度上探討，“曲水流觴”具有深遠(yuǎn)意境之美，融揉自然之美，行為動(dòng)作之美以及構(gòu)景之美等園林美學(xué)特

征。

園林中“曲水流觴”的意境，直接的來(lái)源自是蘭亭修禊的風(fēng)流韻事，而再繼續(xù)地深究，則為孔子所贊

嘆的曾點(diǎn)氣象，即人和大自然諧調(diào)統(tǒng)一，在大自然中感受體會(huì)自身的修養(yǎng)和品性，“仰觀(guān)宇宙之大，俯察

品類(lèi)之盛”的美妙意境。

古典園林中的“曲水流觴”，無(wú)不把《蘭亭集序》所描述的崇山峻嶺，茂竹修林的自然風(fēng)光作為造景

的藍(lán)本，大多的“曲水流觴”景觀(guān)范山模水，以達(dá)到蘭亭雅事崇山峻嶺之自然風(fēng)貌，植物配置也多喜歡選

擇象征君子高雅的竹子，體現(xiàn)蘭亭雅集美好意境的同時(shí)融揉了自然山水之美，亦成了傳統(tǒng)園林中曾點(diǎn)氣象

的美妙意境與融揉自然美的園林景觀(guān)的典型。

隨著時(shí)間的流逝，"曲水流觴"的活動(dòng)已經(jīng)由原始的巫祭儀式演變?yōu)槲娜搜偶?、吟?shī)作賦的風(fēng)雅活

動(dòng)，其活動(dòng)的形式和內(nèi)容也有了些許改變。

“曲水流觴”的構(gòu)景形式美涵蓋多方面的內(nèi)容，古典園林中往往采用“曲水流觴”文字之內(nèi)涵，曲水

大多寫(xiě)意水形。老子云：“曲則全?！辈灰?guī)則的水體與形態(tài)的豐富和變化相聯(lián)系，同時(shí)，曲折的水體有著

更有趣味的復(fù)雜岸線(xiàn)，從而提供更多的觀(guān)景角度以及獲得間接水體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，并能形成更多的分隔、遮擋

及變化的節(jié)點(diǎn)，從風(fēng)水學(xué)角度講，水貴曲折，曲水有穴，能夠聚氣，是風(fēng)水寶地，故“曲”在中國(guó)古典園

林中有著非常廣泛的應(yīng)用。

“曲水流觴”的另外一個(gè)重要的構(gòu)景形式美是由其長(zhǎng)期的發(fā)展和演變而來(lái)的程式化景觀(guān)美。從藝術(shù)上

意象思維的角度看，經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展，流杯渠和流杯亭的特定形式，實(shí)際曾積淀了深厚的文化內(nèi)涵；在很

大程度上，已成為一種凝練的意象型藝術(shù)符號(hào)，在歷史觀(guān)念發(fā)達(dá)并擅長(zhǎng)意象思維的文人心目中，則往往成

為寄托欣賞歷史情結(jié)的審美觀(guān)照對(duì)象，即藉由流杯亭，體悟乾道曲成、生機(jī)流行，會(huì)心曾點(diǎn)氣象、蘭亭故

事等。而與此同時(shí)，在宗承唐宋的明清造園藝術(shù)實(shí)踐中，人們?cè)缫蚜?xí)慣并傾向在狹小的空間里，拳山勺

水，芥子納須彌地精心構(gòu)造壺中天地，玲瓏的流杯渠和流杯亭運(yùn)用于小型園林，不僅體量和尺度相宜，它

濃縮了深厚的歷史文化蘊(yùn)涵，而程式化的“曲水流觴”景觀(guān)，也有著特定的構(gòu)景形式的美，在園林中有著

廣闊的傳承空間。

而“曲水流觴”活動(dòng)“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，要求的是天人合一的精神境界，體味的是人

與自然的和諧統(tǒng)一。以我們今天科學(xué)的生態(tài)學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，其宗旨也是要求人和自然的諧調(diào)發(fā)展，與我們當(dāng)

今園林設(shè)計(jì)所要求的主流不謀而合。因此，“曲水流觴”在當(dāng)今的園林設(shè)計(jì)中，是與我們強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境的

自然，滿(mǎn)足生態(tài)需要的要求相符合的。

（摘編自《千年曲水話(huà)流觴——探“曲水流觴”在園林景觀(guān)中之意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A,上巳節(jié)是一種古老的節(jié)日，“流觴曲水”最早就源于上巳節(jié)。在這一節(jié)日里，人們會(huì)舉行“祓禊”儀

式。

B.從先秦到漢朝，“流觴曲水”經(jīng)歷了日漸世俗歡娛化的過(guò)程。到了魏晉時(shí)期，“流觴曲水”的內(nèi)涵改

變了，而是側(cè)重于文化品味了。

C.“曲水流觴”在意境、構(gòu)景等方面具有豐富的園林美學(xué)的價(jià)值，其環(huán)境和形式是中國(guó)古典園林造景最好

的模板之一。

D.在從原始的巫祭儀式演變?yōu)槲娜搜偶?、吟?shī)作賦的風(fēng)雅活動(dòng)的過(guò)程中，“曲水流觴”的活動(dòng)形式和內(nèi)

容隨著時(shí)間的流逝也發(fā)生了些許改變。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.蘭亭會(huì)具有開(kāi)創(chuàng)意義，在其之前，“曲水流觴”活動(dòng)是祓禊禮式在社會(huì)中的延續(xù)，在其之后，“曲水

流觴”開(kāi)始與詩(shī)酒文化產(chǎn)生聯(lián)系。

B.魏晉至隋唐是“曲水流觴”活動(dòng)的繁盛時(shí)期，這一活動(dòng)在唐朝之后逐漸被遺忘和在明清時(shí)期更加式微

的原因基本相同。

C.當(dāng)下“曲水流觴”活動(dòng)已經(jīng)永久失傳了，人們已不再能見(jiàn)識(shí)到這種古老而有趣的娛樂(lè)方式了，這對(duì)傳

統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是一大損失。

D.流杯渠和流杯亭是“曲水流觴”長(zhǎng)期發(fā)展和演變而來(lái)的程式化景觀(guān)，積淀著深厚的文化內(nèi)涵，往往寄

托著文人欣賞歷史的情結(jié)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能反映“曲水流觴”活動(dòng)盛況的一項(xiàng)是（）

A.北宋司馬光：“冠蓋郁相依，名園花未稀。游絲縈復(fù)展，狂絮墮還飛。積弩遺風(fēng)陋，蘭亭舊俗微。何

如詠沂水，春服舞雪歸?！?/p>

B.南北朝梁宗慎《荊楚歲時(shí)記》：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲?！?/p>

C.《后漢書(shū)?禮儀志》載：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢灰為大潔?！?/p>

D.《晉書(shū)?禮志下》記載：“晉中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之側(cè)……海西于鐘山立，流杯曲水，

延百僚，皆其事也?！?/p>

4.材料二中的“曾點(diǎn)氣象”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中是一幅怎樣的場(chǎng)景？材料中“曾點(diǎn)氣

象”內(nèi)涵是什么？

5.請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括南京九見(jiàn)堂住區(qū)（獨(dú)樂(lè)園會(huì)所）的設(shè)計(jì)從“曲水流觴”中汲取了哪些靈感。

山間城墅入口由寬窄不一的曲線(xiàn)形小溪串聯(lián)，利用地勢(shì)高差，形成自然溪流。而流杯亭的曲水流觴

臺(tái)，則效仿古人的一種水濱宴會(huì)活動(dòng)，將流水與娛樂(lè)結(jié)合，符合園林最終追求的“天人合一”的境界。植

物造景中整體以竹為基調(diào)，無(wú)論是大門(mén)入口，還是宅間小巷都有竹的身影；見(jiàn)山臺(tái)取黑松、馬尾松、白皮

松；汀蘭亭旁搭配蒼勁的松樹(shù)和幽香的臘梅。廓如間的鏡面水池、紫宸間的入口疊石池塘等都通過(guò)靜水之

景臨摹出臨湖水景，煙波浩淼的寂靜深遠(yuǎn)的境界。同時(shí)會(huì)所取景時(shí)借對(duì)面天然植物群落及深水湖的景。

【答案】LB2.D

3.A4.①“曾點(diǎn)氣象”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中是暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服己經(jīng)穿上，和

幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雪上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來(lái)的一幅“暮春詠歸圖”。

②內(nèi)涵：人和大自然諧調(diào)統(tǒng)一，在大自然中感受體會(huì)自身的修養(yǎng)和品性，感受來(lái)自大自然的奇妙意境。

5.

①將自然風(fēng)光作為造景的藍(lán)本，在配置植物時(shí)多選擇象征君子高雅品性的竹子等，展現(xiàn)美好的意境，景觀(guān)

模山范水。植物造景中整體以竹為基調(diào)，無(wú)論是大門(mén)入口，還是宅間小巷都有竹的身影。見(jiàn)山臺(tái)取各種松

樹(shù)；汀蘭亭搭配臘梅。廓如間的鏡面水池、紫宸間的入口疊石池塘等都通過(guò)靜水之景臨摹出臨湖水景。

②在水體的設(shè)計(jì)上，選擇“曲水”。山間城墅入口由寬窄不一的曲線(xiàn)形小溪串聯(lián)，形成自然溪流。

③小型園林設(shè)計(jì)中可以靈活運(yùn)用流杯渠和流杯亭這樣的特定形式。而流杯亭的曲水流觴臺(tái)，則效仿古人的

一種水濱宴會(huì)活動(dòng)。

④注重人與自然的和諧統(tǒng)一。

【解析】

【分析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“到了魏晉時(shí)期，……而是側(cè)重于文化品味了”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段可知是“到了魏晉至隋唐年

間”不是“魏晉時(shí)期”；是“更多地側(cè)重”而不是“側(cè)重”。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

A.“‘曲水流觴'開(kāi)始與詩(shī)酒文化產(chǎn)生聯(lián)系”錯(cuò)誤，由材料一第三段“所以蘭亭會(huì)是一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)意義的

聚會(huì)，是‘曲水流觴’開(kāi)始浸染文人氣質(zhì)的最初形式，從此與詩(shī)酒文化有了更緊密的聯(lián)系”可知，蘭亭會(huì)

讓“曲水流觴”與詩(shī)酒文化的聯(lián)系更加緊密，并不是讓二者產(chǎn)生聯(lián)系。

B.“原因基本相同”錯(cuò)誤，由材料一第五、六段可知，唐朝之后“曲水流觴”逐漸被遺忘的原因是長(zhǎng)期被

游牧民族壓制，明清時(shí)期“曲水流觴”活動(dòng)更加式微的原因是統(tǒng)治者對(duì)文化和文人的禁錮。

C.“‘曲水流觴’活動(dòng)已經(jīng)永久失傳了”錯(cuò)誤，由材料一第七段''時(shí)至今日，再也沒(méi)能見(jiàn)識(shí)到這種古老而

有趣的娛樂(lè)方式，這無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的一大損失”可知，原文并沒(méi)有說(shuō)“曲水流觴”活動(dòng)已永久失傳。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要概念和分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能。

A.司馬光的詩(shī)表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)上巳節(jié)習(xí)俗的不滿(mǎn)，直陳蘭亭舊俗的衰微，抒發(fā)了今不如昔的感慨。

故選A?

【4題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

場(chǎng)景一般由人、景、事組成。由《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“莫春者，春服既成，冠者五六人，

童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雪，詠而歸”可知，畫(huà)面展示的季節(jié)是“暮春”，人物是五六成年人和六七

個(gè)孩童，事件是“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”，畫(huà)面和樂(lè)而閑適，所以曾皙給我們描繪了一幅春日暢游

的歡愉圖景。

由材料二第二段”而再繼續(xù)地深究，則為孔子所贊嘆的曾點(diǎn)氣象，即人和大自然諧調(diào)統(tǒng)一，在大自然中感

受體會(huì)自身的修養(yǎng)和品性，’仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛’的美妙意境”可知，曾點(diǎn)氣象就是人和大自

然的和諧統(tǒng)一，在大自然中感受體會(huì)自身的修養(yǎng)品性，感受美妙意境。

[5題詳解】

本題考查學(xué)生分析作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，探究文本的某些問(wèn)題的能力。

由題干可知，考生需要先概括獨(dú)樂(lè)園會(huì)所各個(gè)地方的特點(diǎn)，如入口、流杯亭的曲水流觴臺(tái)、植物造景等；

然后再聯(lián)系材料二中“曲水流觴”的特點(diǎn)進(jìn)行作答。

由原文“大多的‘曲水流觴’景觀(guān)范山模水，以達(dá)到蘭亭雅事崇山峻嶺之自然風(fēng)貌，植物配置也多喜歡選

擇象征君子高雅的竹子，體現(xiàn)蘭亭雅集美好意境的同時(shí)融揉了自然山水之美，亦成了傳統(tǒng)園林中曾點(diǎn)氣象

的美妙意境與融揉自然美的園林景觀(guān)的典型”可知，將自然風(fēng)光作為造景的藍(lán)本，在配置植物時(shí)多選擇象

征君子高雅品性的竹子等，展現(xiàn)美好的意境。

由原文“同時(shí)，曲折的水體有著更有趣味的復(fù)雜岸線(xiàn)，從而提供更多的觀(guān)景角度以及獲得間接水體驗(yàn)的機(jī)

會(huì)，并能形成更多的分隔、遮擋及變化的節(jié)點(diǎn)，從風(fēng)水學(xué)角度講，水貴曲折，曲水有穴，能夠聚氣，是風(fēng)

水寶地，故'曲’在中國(guó)古典園林中有著非常廣泛的應(yīng)用”可知，在水體的設(shè)計(jì)上，選擇“曲水”。山間

城墅入口由寬窄不一的曲線(xiàn)形小溪串聯(lián)，形成自然溪流。

由原文”……在宗承唐宋的明清造園藝術(shù)實(shí)踐中，人們?cè)缫蚜?xí)慣并傾向在狹小的空間里，拳山勺水，芥子

納須彌地精心構(gòu)造壺中天地，玲瓏的流杯渠和流杯亭運(yùn)用于小型園林，不僅體量和尺度相宜，它濃縮了深

厚的歷史文化蘊(yùn)涵”可知，小型園林設(shè)計(jì)中可以靈活運(yùn)用流杯渠和流杯亭這樣的特定形式；而流杯亭的曲

水流觴臺(tái)，則效仿古人的一種水濱宴會(huì)活動(dòng)。

由原文“直接的來(lái)源自是蘭亭修禊的風(fēng)流韻事，而再繼續(xù)地深究，則為孔子所贊嘆的曾點(diǎn)氣象，即人和大

自然諧調(diào)統(tǒng)一，在大自然中感受體會(huì)自身的修養(yǎng)和品性，……”可知，注重人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

摘橘子

沈從文

蘿卜溪滕家橘子園，大清早就有十來(lái)個(gè)男男女女，爬在樹(shù)柱間坐定，或用長(zhǎng)竹梯靠樹(shù)，大家摘橘子。

人人各把小蘿小筐懸掛在樹(shù)枝上，一面談笑一面工作。

夭夭不歡喜上樹(shù)，便想新主意，自出心裁找了枝長(zhǎng)竹桿子，桿端縛了個(gè)小小撈魚(yú)網(wǎng)兜，站在樹(shù)下去搜

尋，專(zhuān)揀選樹(shù)尖上大個(gè)頭，發(fā)現(xiàn)了時(shí)，把網(wǎng)兜貼近橘子，搖一兩下，橘子便落網(wǎng)了，于是再把網(wǎng)兜中橘子

倒進(jìn)竹筐中去。眾人都是照規(guī)矩動(dòng)手，在樹(shù)梗間爬來(lái)轉(zhuǎn)去很費(fèi)事，且大大小小都得摘。夭夭卻從從容容，

舉著那枝長(zhǎng)竹桿子，隨心所欲到處樹(shù)下走去，選擇中意的橘子。且間或還把竹桿子去撩撥樹(shù)上的嫂嫂和姐

姐，驚擾他們的工作。

橘子園主人長(zhǎng)順，手中拈著一支長(zhǎng)長(zhǎng)的軟軟的紫竹鞭煙桿，在冬青籬笆邊看家中人摘橘子。有時(shí)又走

到一株樹(shù)下去，指點(diǎn)指點(diǎn)。見(jiàn)小女兒夭夭已上了樹(shù)，有個(gè)竹筐放在樹(shù)下，滿(mǎn)是特大號(hào)火紅一般橘子。長(zhǎng)順

想起商會(huì)會(huì)長(zhǎng)昨天和他說(shuō)的話(huà)，仰頭向樹(shù)枝高處的夭夭招呼：“夭夭，你摘橘子不能單揀大的摘，不能單

揀好的摘，要一視同仁，不可稍存私心。都是樹(shù)上生長(zhǎng)的，同氣連理，不許偏愛(ài)。現(xiàn)在不公平，將來(lái)嫁到

別人家中去做媳婦，做母親，待孩子也一定不公平。這可不大好?！?/p>

夭夭說(shuō)：“爹爹，我就偏要搞大的。我才不做什么人媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭。"

較遠(yuǎn)一株樹(shù)上，一個(gè)老長(zhǎng)工正爬下樹(shù)來(lái)，搭口說(shuō)：“子樹(shù)上厚皮大個(gè)頭，好看不中吃。到了十二月都

成繡花枕頭，金鑲玉，瓢子同棉花籽差不多，干癟癟的，外面光，不成材?！?/p>

夭夭說(shuō)：“松富滿(mǎn)滿(mǎn)I注］，你說(shuō)的話(huà)有道理。可是我不信！我選好看的就好吃，你不信，我同你打賭試

試看?！?/p>

長(zhǎng)順正將走過(guò)老伴那邊去，聽(tīng)到夭夭的話(huà)語(yǔ)，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)：“夭夭，你趕場(chǎng)常看人賭博，人也學(xué)壞

To近來(lái)動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)要賭點(diǎn)什么。一個(gè)姑娘家，有什么可賭的？”

夭夭被爹教訓(xùn)后不以為意，一時(shí)回答不出，卻咕嘰咕嘰的笑。過(guò)一會(huì)，看爹爹走過(guò)去遠(yuǎn)了，于是輕輕

的說(shuō)：“辰溪縣巖鷹洞有個(gè)聚寶盆，一條烏黑大蟒蛇守定洞門(mén)口，閑人免入，誰(shuí)也進(jìn)不去。我哪天爬到洞

里去把它偷了來(lái)，想要什么就有什么。只要我會(huì)想，就一定有萬(wàn)千好東西從盆里取出來(lái)。金子銀元寶滿(mǎn)箱

滿(mǎn)柜，要多少有多少，還怕和你們打賭？”

另外一個(gè)嫂嫂說(shuō)：“聚寶盆又不是醬油罐，你哪能得到？作算你夭夭有本領(lǐng)，當(dāng)真得到了它，不會(huì)念

咒語(yǔ)，盆還是空的，寶物不會(huì)來(lái)的！”

各人都在樹(shù)上高處笑著，搖動(dòng)了樹(shù)枝，這里那里都有赤紅如火橘子從枝頭下落。夭夭上到最高枝，有

意搖晃得厲害，掉落下的橘子也就分外多。照規(guī)矩掉下地的橘子已經(jīng)受損，必另外放在一處，留給家里人

解渴。長(zhǎng)順一面撿拾樹(shù)下的橘子，一面說(shuō)：“上回省里委員過(guò)路，說(shuō)我們這里橘子像搖錢(qián)樹(shù)。夭夭得不到

聚寶盆，倒先上了搖錢(qián)樹(shù)?！?/p>

夭夭說(shuō)："爹爹，這水泡泡東西值什么錢(qián)？”

長(zhǎng)順說(shuō)：“貨到地頭死，這里不值錢(qián)，下河可值錢(qián)。聽(tīng)人說(shuō)北京橘子兩毛錢(qián)一個(gè)，上海一塊錢(qián)兩斤；

真是樹(shù)上長(zhǎng)錢(qián)！若賣(mài)到這個(gè)價(jià)錢(qián)，我們今年就發(fā)大財(cái)了?！?/p>

住對(duì)河坳上守祠堂的老水手，得到村子里人帶來(lái)的口信，知道長(zhǎng)順家賣(mài)了一船橘子給鎮(zhèn)上商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，

今天下樹(shù)，因此趕緊渡河過(guò)蘿卜溪來(lái)幫忙。夭夭眼睛尖，大白狗眼睛更尖，老水手還剛過(guò)河，人在河坎邊

綠竹林外，那只狗就看準(zhǔn)了，快樂(lè)而興奮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向老水手奔去。夭夭見(jiàn)大白狗飛奔而前，才注意到河坎

邊竹林子外的來(lái)人，因此也向那方面走去。在竹林前和老水手迎面碰頭時(shí)，夭夭說(shuō)：“滿(mǎn)滿(mǎn)，你快來(lái)幫我

們個(gè)忙！”

這句話(huà)含義本有兩種，共同工作名為幫忙，橘子太多要人吃，照例也說(shuō)幫忙。鄉(xiāng)下人客氣笑話(huà)，倒常

常用在第二點(diǎn)。

所以老水手回答夭夭說(shuō)：“我?guī)筒涣嗣Γ藏?。人老了，吃橘子不中用了。一吃橘子牙吉就發(fā)酸。你

家屋后那爛甜白杏子不推辭，一口氣吃十來(lái)個(gè)，眼睛閉閉都不算好漢?！痹?huà)雖如此說(shuō)，老水手到了橘園

里，把頭上棕葉斗笠掛到扁擔(dān)上后，即刻就參加摘橘子工作。

夭夭在老水手樹(shù)邊，仰著個(gè)小頭，“滿(mǎn)滿(mǎn)，我想要我爹裝一船橘子到武昌去，順便帶我去，我要看看

他們城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子橫切成兩半，用個(gè)小機(jī)器擠出水來(lái)放在杯子里，再加糖加水吃，

多好笑！他們怕什么？一定是怕橘子骨骨兒卡喉嚨，咽下去從背上長(zhǎng)橘子樹(shù)！我不相信，要親眼去看

看?！?/p>

老水手把額紋皺成一道深溝，裝作嚴(yán)肅卻忍不住要笑笑。

“他們城里人吃橘子，自然是這樣子，和我們一塊錢(qián)買(mǎi)兩百個(gè)吃來(lái)不同！他們舍不得皮上經(jīng)絡(luò)，就告

人說(shuō)：書(shū)上說(shuō)這個(gè)化痰順氣，到處是痰多氣不順的人，因此全都留下化痰順氣了。城里人都講衛(wèi)生，補(bǔ)得

精精神神，文文明明?！?/p>

（節(jié)選自沈從文《長(zhǎng)河》有刪改）

文本二：

作品以三十年代湘西辰河中游的小碼頭呂家坪為背景，描寫(xiě)了辰河岸邊兼務(wù)果園和水上運(yùn)輸?shù)泥l(xiāng)紳滕

長(zhǎng)順一家的日常生活。他們辛苦經(jīng)營(yíng)的桔園豐收了，卻有保安隊(duì)長(zhǎng)來(lái)訛詐；他們脫手月氐足駕船來(lái)往于風(fēng)波

烈日之下，卻有水上警察來(lái)勒索；他們家有純潔姣好的女兒夭夭，卻有土霸、反動(dòng)軍官來(lái)調(diào)戲……這一切

像一片陰影，使人民的生活黯淡無(wú)光。

【注】滿(mǎn)滿(mǎn)：湖南方言，是叔叔的稱(chēng)呼。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.長(zhǎng)順借摘橘子“一視同仁"教育夭夭，要懂得公平，體現(xiàn)出長(zhǎng)順的教育智慧。

B.夭夭爬上高枝后，用力有意搖落了許多橘子，這主要是因?yàn)樗X(jué)得橘子不值錢(qián)。

C.橘子在當(dāng)?shù)夭⒉恢靛X(qián)，賣(mài)到大城市可以獲得更高利潤(rùn)，暗示了底層民眾的艱辛。

D.老水手跟夭夭的談話(huà)，有戲謔，有責(zé)備，也有疼愛(ài)，體現(xiàn)了淳美的人情關(guān)系。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)以橘喻人，通過(guò)摘橘子、吃橘子等塑造人物形象；橘也是全文的線(xiàn)索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

B.“聚寶盆”的故事，既推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也暗示文章主旨：純良的人們向往富足的生活。

C.夭夭和翠翠都是湘西少女的代表，二者性格都表現(xiàn)出外向的延展，不因人生變故而感到憂(yōu)懼。

D.本文語(yǔ)言格調(diào)古樸純凈，自然而溫情，運(yùn)用了大量的口語(yǔ)和俚語(yǔ)，與人物、場(chǎng)景融為一體。

8.文中的夭夭給讀者留下了美好而深刻的印象，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析沈從文如何塑造夭夭這一形象的。

9.在《長(zhǎng)河》的題記中，沈從文先生就曾提到：“‘現(xiàn)代’二字已經(jīng)到了湘西?！闭?qǐng)結(jié)合兩則文本談?wù)勀?/p>

對(duì)這句話(huà)的理解。

【答案】6.B7.C

8.①獨(dú)具特色的動(dòng)作描寫(xiě)。夭夭舉著竹桿子隨心所欲打橘子，撩撥嫂嫂和姐姐，表現(xiàn)出湘西少女特有的天真

爛漫和純真。

②原汁原味的語(yǔ)言描寫(xiě)。夭夭說(shuō)：“爹爹，我就偏要摘大的。我才不做什么人媽媽媳婦！我就做你的女

兒，做夭夭。”寫(xiě)出了夭夭的率性和天真。

③自然環(huán)境，風(fēng)土人情的烘托。蘿卜溪，橘子園，鄰里間的溫情，這樣的環(huán)境，烘托出有著山的秀美與水

的靈動(dòng)的湘西少女的形象。

9.①《長(zhǎng)河》中的湘西世界受到外界經(jīng)濟(jì)的沖擊。盛產(chǎn)橘子的蘿卜溪一元錢(qián)買(mǎi)二百個(gè)橘子而在北京兩毛錢(qián)

一個(gè)?！摆s場(chǎng)看人賭博”“聚寶盆”“搖錢(qián)樹(shù)”等映射出當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)財(cái)富的重視和追求。

②《長(zhǎng)河》中摻雜了人情世故，反映了在那個(gè)動(dòng)蕩的年代中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)如：長(zhǎng)順賣(mài)橘子想到商會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。

③《長(zhǎng)河》中的湘西人們感知到了城市人的生活方式，夭夭對(duì)城里人吃橘子的好奇以及老水手對(duì)城里人吃

橘子的解釋等。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“這主要是因?yàn)樗X(jué)得橘子不值錢(qián)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“各人都在樹(shù)上高處笑著，搖動(dòng)了樹(shù)枝，這里那里

都有赤紅如火橘子從枝頭下落。夭夭上到最高枝，有意搖晃得厲害，掉落下的橘子也就分外多”可知，天

天有意搖晃得厲害是對(duì)大家嘲笑的回應(yīng)。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

C.”二者性格都表現(xiàn)出外向的延展，不因人生變故而感到憂(yōu)懼”錯(cuò)誤。翠翠與夭夭都屬于純潔美麗的代

表，但一個(gè)遭遇不幸時(shí)選擇的是淡然的等待，缺乏同命運(yùn)反抗的張力，屬于內(nèi)向性格。而另一個(gè)性格更為

活潑，有著更強(qiáng)的生命張力。翠翠與夭夭在感官相似的表面隱藏著內(nèi)在品格上的根本不同。一個(gè)溫柔，一

個(gè)潑辣。一個(gè)遇事平靜如水，一個(gè)追求灑脫，更為自信。

故選Co

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫(xiě)手法的能力。

沈從文通過(guò)夭夭的行動(dòng)舉止來(lái)塑造她的性格。如“夭夭卻從從容容，舉著那枝長(zhǎng)竹桿子，隨心所欲到處樹(shù)

下走去，選擇中意的橘子”"夭夭上到最高枝，有意搖晃得厲害，掉落下的橘子也就分外多”，她摘橘子

的方式以及和嫂嫂姐姐撩撥等，都體現(xiàn)了她的天真、純樸和直率。

個(gè)性化的語(yǔ)言，夭夭的語(yǔ)言簡(jiǎn)單而真實(shí)，行動(dòng)自然而大方，如“我就偏要摘大的。我才不做什么人媽媽媳

婦”“你說(shuō)的話(huà)有道理。可是我不信”，寫(xiě)出了夭夭的率性和天真，給人留下了深刻的印象。

生動(dòng)的場(chǎng)景描寫(xiě)，沈從文通過(guò)細(xì)致入微的自然環(huán)境描寫(xiě)，將夭夭置于一個(gè)具體的環(huán)境中。例如，在描述蘿

卜溪滕家橘子園時(shí)，夭夭與眾人一同摘橘子的畫(huà)面躍然紙上。這種場(chǎng)景不僅展現(xiàn)了夭夭的勤勞，鄰里間的

溫情，也突出了她與自然的和諧關(guān)系，烘托出有著山的秀美與水的靈動(dòng)的湘西少女的形象。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

現(xiàn)代化進(jìn)程的滲透，受到外界經(jīng)濟(jì)的沖擊。從選文中可以看到，湘西的鄉(xiāng)村生活雖然依舊日保持著傳統(tǒng)的

勞作方式，如男男女女在清晨摘橘子，但這種生活已經(jīng)不再是完全封閉的。文中提到的“他們城里人吃橘

子”和“趕場(chǎng)看人賭博”“聚寶盆”“搖錢(qián)樹(shù)”等描述，都暗示了外部世界的現(xiàn)代化觀(guān)念、生活方式已經(jīng)

對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生了影響，映射出當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)財(cái)富的重視和追求。

現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的人情世故等社會(huì)問(wèn)題。選文中提到的“長(zhǎng)順賣(mài)橘子想到商會(huì)會(huì)長(zhǎng)”“保安隊(duì)長(zhǎng)來(lái)訛

詐”“水上警察來(lái)勒索”以及“土霸、反動(dòng)軍官來(lái)調(diào)戲”等情節(jié)，揭示了現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來(lái)的人情的變

化，這些問(wèn)題反映了在那個(gè)動(dòng)蕩的年代中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

文化沖突與融合，湘西人們感知到了城市人的生活方式。他們也開(kāi)始接觸到城市的生活方式，如對(duì)待橘子

的不同態(tài)度，夭夭對(duì)城里人吃橘子的好奇以及老水手對(duì)城里人吃橘子的解釋等，這種文化不同使得鄉(xiāng)村生

活逐漸發(fā)生