備戰(zhàn)2。2￡年中考語文一輪復(fù)習(xí)古代詩歌閱讀（全國通用）

專題07：文言文閱讀之把握情感主旨（練習(xí)）

一、基礎(chǔ)模擬練二、真題實(shí)戰(zhàn)練三、重難創(chuàng)新練

fie算獨(dú)招加鉆：

L閱讀下面的文言文，完成小題。

【甲】

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，

濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之

愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

（周敦頤《愛蓮說》）

【乙】

秋林空兮百草逝，若有香兮林中至。雖脈脈兮遙聞，覺熏熏然獨(dú)異。予心訝焉，是乃芳蘭，開非其時(shí)，

寧不知寒？凝目尋之，果然蘭也，業(yè)經(jīng)半謝，尚挺全枝。于是移之蕭齋①，置之明窗。朝夕與對(duì)，誰知朵止

七花，開竟百日。晚景②后凋，含德貞吉③。莖以勁而難折，瓣以斂而壽永，香以淡而味逸。予不覺神心布

覆，深情容與④。

（袁枚《秋蘭賦》有刪改）

［注］①蕭齋：書齋的別稱。②晚景：綻放得遲。③貞吉：中心純正。④容與：安逸自得。

甲乙兩文均寫出了"蓮"和"蘭"高潔正直的品質(zhì)，但兩位作者的處世態(tài)度有所不同，請(qǐng)結(jié)合文章簡要分

析。

【答案】甲文中"蓮出淤泥而不染"意思是蓮從淤泥里生長起來卻依然能夠不受淤泥的沾染，以內(nèi)在修養(yǎng)對(duì)抗

俗世的污濁，說明作者主張?jiān)跐崾乐袌?jiān)守高尚氣節(jié)的態(tài)度。乙文中"秋林空兮百草逝，若有香兮林中至"這一

抹香正是秋蘭散發(fā)而出的，它在百草都凋敝的山林中凌寒而開、芳香宜人。說明作者主張應(yīng)當(dāng)像秋蘭一樣

在隱逸中自持高潔的態(tài)度。

【導(dǎo)語】這兩篇托物言志的經(jīng)典小品，展現(xiàn)了宋明與清代文人不同的精神氣質(zhì)?！稅凵徴f》以蓮喻君子，

通過“出淤泥不染”的意象構(gòu)建了一個(gè)理想化的道德標(biāo)桿，其批判性的對(duì)比手法（菊/牡丹）彰顯了宋代理學(xué)

家鮮明的價(jià)值判斷。而《秋蘭賦》則更注重對(duì)蘭草生命狀態(tài)的細(xì)膩描摹，"開非其時(shí)""晚景后凋”的書寫，體

現(xiàn)了清代文人袁枚對(duì)自然生命力的審美觀照，其“深情容與"的感悟折射出更個(gè)人化的情感體驗(yàn)。兩文雖同屬

詠物傳統(tǒng)，卻呈現(xiàn)出從道德象征到生命審美的風(fēng)格婚變。

【詳解】本題考查內(nèi)容理解和對(duì)比閱讀。

【甲】結(jié)合"蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖"可知，蓮花生長于淤泥之中卻不被污染，經(jīng)清水洗滌卻不媚

俗。這里的"淤泥”象征世俗的污濁（如追名逐利、阿諛逢迎的世風(fēng)），"不染""不妖"則凸顯蓮在惡劣環(huán)境中

保持本心、不隨波逐流的特質(zhì)。結(jié)合"可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”可知，蓮只可遠(yuǎn)觀，不可輕慢玩弄，暗示其品格

高潔莊重，與世俗的低俗趣味形成鮮明對(duì)比。作者周敦頤以蓮自喻，主張即便身處渾濁的世道，也要像蓮

一樣通過內(nèi)在修養(yǎng)（如正直、清廉、淡泊）對(duì)抗外界的污染，不與世俗同流合污，始終堅(jiān)守君子的高尚氣

節(jié)。

【乙】結(jié)合"秋林空兮百草逝，若有香兮林中至""開非其時(shí)，寧不知寒？"可知，秋天萬物凋零，百草枯萎，

秋蘭卻在不合時(shí)宜的寒冬時(shí)節(jié)獨(dú)自綻放，明知寒冷卻依然散發(fā)芳香。此處"秋林空""百草逝"暗指世道凋零、

賢者隱沒的環(huán)境，秋蘭的"獨(dú)異"則體現(xiàn)其逆勢(shì)而為、不趨炎附勢(shì)的品格。結(jié)合"莖以勁而難折，瓣以斂而壽

永，香以淡而味逸"可知，秋蘭莖干剛勁、花瓣收斂、香氣清淡，既象征其堅(jiān)韌不拔的生命力，又以"淡香"

隱喻淡泊自守、不張揚(yáng)炫耀的處世態(tài)度。作者袁枚通過秋蘭"開非其時(shí)"卻"含德貞吉"的形象，表達(dá)了對(duì)隱逸

生活的認(rèn)同。他認(rèn)為，當(dāng)世道不公或環(huán)境污濁時(shí)，不必強(qiáng)行在世俗中抗?fàn)?，而?yīng)如秋蘭般退隱到清靜之地

（如"蕭齋""明窗"），在遠(yuǎn)離喧囂的隱逸中保持高潔品格，以淡泊從容的姿態(tài)堅(jiān)守自我。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。從李氏唐朝以

來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。

（它的莖）中間貫通外形挺直，不生蔓，也不長枝。香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）

可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。

我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對(duì)于菊花的喜愛，在陶

淵明以后很少聽到了。對(duì)于蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？（對(duì)于）牡丹的喜愛，人數(shù)當(dāng)然就很多了！

【乙】秋天的樹林空曠啊，百草已經(jīng)凋零，卻仿佛有一縷香氣飄到林中。雖然（香氣）微弱，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)能聞

到，感覺它芳香濃郁、與眾不同。我心中驚訝，原來是芬芳的蘭花，在不該開花的時(shí)節(jié)開放，難道它不知

道寒冷嗎？我凝神注目尋找，果然是蘭花，已經(jīng)半謝了，卻還挺立著完整的花枝。于是我把它移栽到清靜

的書齋，放在明亮的窗前。朝夕與它相對(duì)，誰知這株蘭花只開了七朵花，卻竟然開放了一百天。在晚秋時(shí)

節(jié)最后凋謝，蘊(yùn)含美德，吉祥端正。它的莖干剛勁難以折斷，花瓣收斂因而花期長久，香氣清淡卻韻味悠

長。我不知不覺間心神遍布（于它），情感也隨之舒緩從容起來。

2.閱讀下面的文言文，完成小題。

【甲】

馬說

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽

才歷之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不

足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，目："天下無馬！”嗚呼！其真無

馬邪？其真不知馬也。

【乙】

卞和泣玉

楚人和氏得玉璞①楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相②之，玉人日："石也。"王以和為誑③，而刖

④其左足。及厲王薨⑤，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又日："石也。"王又以和為

誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，

使人問其故，目："天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？"和日："吾非悲刖也。悲乎寶玉而題之以石，貞士而

名之以誑，此吾所以悲也?！蓖跄耸褂袢死恝奁滂倍脤氀桑烀浚汉褪现?。

【注釋】①璞：蘊(yùn)藏有玉的石頭，未經(jīng)加工的玉石。②相：鑒別。③誑：欺騙，迷惑。④刖（yu?）：古

代一種酷刑，斷足。⑤薨（hong）：古代稱諸侯或大官的死叫"薨"。⑥理：加工雕琢玉石。

仔3結(jié)合文章內(nèi)容，說說通過"識(shí)馬""相玉"，兩文表達(dá)的主題有何相同之處？

【答案】《馬說》通過千里馬被埋沒的普遍現(xiàn)實(shí)，《卞和泣玉》通過和氏璞兩度被指斥為石的故事，以事

喻理，論述的都是統(tǒng)治者不識(shí)人才，埋沒人才，英才志士懷才不遇，有志難伸的現(xiàn)實(shí)。

【導(dǎo)語】《馬說》和《卞和泣玉》兩篇文章都圍繞著伯樂識(shí)馬與和氏璧玉的故事，表達(dá)了對(duì)真正才華和美

玉被誤識(shí)、埋沒的深切悲嘆。它們通過隱喻和寫實(shí)的手法，批判了社會(huì)上的識(shí)才不明、真寶難辨的現(xiàn)象，

呼吁要尊重和珍惜真正的人才與寶物。

【詳解】本題考查對(duì)比閱讀和文章主題。

甲文中，食馬者"策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意"，最終卻得出“天下無馬"的結(jié)論。因

食馬者的無知徹底埋沒了千里馬的才華，作者只能發(fā)出"其真無馬邪？其真不知馬也”的感嘆，表現(xiàn)出作者懷

才不遇，壯志難酬之情，和對(duì)統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才的憤懣和控訴，飽含深深的無奈。

乙文中，根據(jù)"王以和為誑，而刖其左足""王又以和為誑，而刖其右足”可知，厲王及武王不識(shí)玉，把卞和施

以酷刑。統(tǒng)治階級(jí)"寶玉而題之以石，貞士而名之以誑"，即把寶玉看為石頭，把忠貞的人看為說謊的人。本

文以理喻理，說明如果當(dāng)權(quán)者不識(shí)人才，埋沒人才，就會(huì)像把寶玉看作頑石一樣，造成英才志士懷才不遇、

有志難伸的結(jié)局。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】世上先有伯樂，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，也只能辱

沒在仆役的手中，跟普通的馬一同死在槽楊之間，不以千里馬著稱。

日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里而像普通的馬一樣來喂養(yǎng)它。

這樣的馬，雖然有日行千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現(xiàn)在外面。想要和普通的馬

一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？

不按照驅(qū)使千里馬的正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，

拿著鞭子面對(duì)它，說："天下沒有千里馬！"唉，難道真的沒有千里馬嗎？大概是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！

【乙】楚國人卞和，在楚山中獲得了美麗的玉璧，把它奉獻(xiàn)給了厲王。厲王讓雕琢玉器的人鑒別它，雕琢

玉器的人說："這是石頭。"厲王認(rèn)為卞和在說謊，而砍去了他的左足。等到厲王駕崩了，武王即位，卞和又

把玉璧獻(xiàn)給那位武王。武王讓雕琢玉器的人鑒別它，又說：“這是石頭。”武王又認(rèn)為卞和在說謊，而砍去了

他的右足。武王駕崩了，文王即位，卞和抱住他的玉璧在楚山下哭，三天三夜，眼淚流盡而代替它的是血。

文王聽到后，派人問他原因，說："天下受到刖刑的人很多，你為什么哭得這么傷心？"卞和說："我不是為

被刖傷心。是因?yàn)樗菍氂穸豢礊槭^，忠貞的人被看為說謊的人。這才是我最傷心的原因啊。"文王于

是派雕琢玉器的人剖開他的玉璧，果然得到寶玉，于是命名為“和氏璧”。

3.閱讀下面的文言文，完成小題。

【甲】雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知

困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也?！秲睹啡?學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

（《雖有佳肴》）

【乙】初，遇①善治《老子》。人有從學(xué)者，遇不肯教，而云”必當(dāng)先讀百遍"。從學(xué)者云：“苦渴無日?！?/p>

遇言：“當(dāng)以三余?！被騿柸嘀?，遇言："冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也?！?/p>

（選自《三國志?魏志?王肅傳》）

【注】①遇：指董遇，東漢學(xué)者。

在主旨上，兩個(gè)文段都含有的主題。但是【甲】文更加強(qiáng)調(diào),而【乙】文

更加強(qiáng)調(diào)?

【答案】學(xué)習(xí)教學(xué)相長利用空閑時(shí)間讀書

【導(dǎo)語】兩篇材料展現(xiàn)了不同的學(xué)習(xí)理念?！炯住课囊?教學(xué)相長”為核心，強(qiáng)調(diào)學(xué)與教的辯證關(guān)系，突出實(shí)

踐認(rèn)知的重要性；【乙】文則通過董遇的"三余"之說，倡導(dǎo)珍惜碎片時(shí)間的學(xué)習(xí)態(tài)度。兩文雖都圍繞"學(xué)習(xí)

之道”展開，但前者側(cè)重學(xué)習(xí)過程中的互動(dòng)提升，后者更注重學(xué)習(xí)時(shí)間的有效利用。

【詳解】本題考查內(nèi)容的理解與概括。

【甲】文"是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相

長也"通過論述"學(xué)"與"教"的關(guān)系，指出"教學(xué)相長"的道理；【乙】文講述了董遇教導(dǎo)他人利用“三余”時(shí)間讀

書的故事。在主旨上，兩個(gè)文段都含有學(xué)習(xí)的主題。

【甲】文"是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相

長也"重點(diǎn)闡述了學(xué)能促進(jìn)教，教能促進(jìn)學(xué)，二者相互推動(dòng)，共同進(jìn)步，更加強(qiáng)調(diào)"教"與"學(xué)"相互促進(jìn)的關(guān)

系，即"教學(xué)相長"。而【乙】文中董遇不肯直接教導(dǎo)向他求學(xué)的人，而是強(qiáng)調(diào)要先讀百遍，并提出利用"冬

者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余"來讀書，更加強(qiáng)調(diào)利用空閑時(shí)間讀書學(xué)習(xí)的重要性。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的

好處。所以學(xué)習(xí)以后才知道自己的不足，教人以后才知道自己有困惑的地方。知道自己的不足，這樣以后

能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說教與學(xué)是互相推動(dòng)，互相促進(jìn)的。

《兌命》上說："教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f的就是這個(gè)道理吧？

【乙】當(dāng)初，董遇擅長研究《老子》。附近的讀書人想跟從他學(xué)習(xí)，他不肯教，卻對(duì)人家說：“必須先把書

讀一百遍"。請(qǐng)教的人說："（您說的有道理）只是苦于沒有時(shí)間。"董遇說："應(yīng)當(dāng)用‘三余‘時(shí)間。"有人問三

余的意思。董遇說："冬天是一年里空閑的時(shí)間，夜間是一天里空閑的時(shí)間，陰雨天是一個(gè)季節(jié)空閑的時(shí)間。"

4.閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

三峽

酈道元

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不

以疾也。

春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕口多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌日："巴東三

峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

材料二：

功德寺循河而行，至玉泉山麓，臨水有亭。山根中時(shí)出清泉，激噴嵋石中，悄然如語。至裂帛泉，水

仰射，沸冰結(jié)雪，匯於池中。見石子鱗鱗，朱碧磊珂，如金沙布地，七寶妝施。蕩漾不停，閃爍晃耀。注

於河，河水深碧泓，澄激迅疾，潛鱗了然，若發(fā)可數(shù)。兩岸垂柳，帶拂清波，石梁如雪，雁齒相次。間以

獨(dú)木為橋，跨之濯足，沁涼入骨。折而南，為華嚴(yán)寺。有洞可容千人，有石床可坐。又有大士洞，石理詰

曲。突兀奮怒，皺云駁霧，較華嚴(yán)洞更覺險(xiǎn)怪。后有竇，深不可測(cè)。其上為望湖亭見西湖明如半月又如積

雪未消。柳堤一帶，不知里數(shù)，裊裊濯濯，封天蔽日。而溪壑間民方田作，大田浩浩，小田晶晶，鳥聲百

球?qū)＃s華在樹，宛若江南三月時(shí)矣。

（節(jié)選自袁中道《西山十記,記二》）

g3小誠發(fā)現(xiàn)，兩文在寫景順序、語言風(fēng)格、情感上有較大差異，值得探究。請(qǐng)簡要分析。

【答案】寫景順序：材料一先寫山，再按季節(jié)變化寫水，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。材料二移步換景以游蹤為

線索，逐步展開對(duì)沿途景色的描繪。語言風(fēng)格：材料一凝練大氣，材料二清新細(xì)膩。情感上：都有對(duì)景色

的熱愛和贊美之情，材料一多了一層凄美悲涼之感。

【導(dǎo)語】兩文皆以山水為媒，卻各具風(fēng)骨。酈道元《三峽》以時(shí)空為序，筆勢(shì)雄峻，四時(shí)之景如斧鑿刀刻，

“乘奔御風(fēng)"之喻盡顯江流磅礴，末以漁歌點(diǎn)染羈旅之哀。袁中道《西山十記》則信步游觀，語言明麗，"沸

冰結(jié)雪""朱碧磊珂"等意象玲瓏，透露出士人閑適之趣。前者如史家實(shí)錄，后者似文人寫意，一剛勁一婉約，

共構(gòu)中國古代山水散文的雙重美學(xué)范式。

【詳解】本題考查對(duì)比閱讀。

寫景順序：結(jié)合材料一"自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處”可知，開篇先總寫三峽山勢(shì)（連山、隱天蔽

日），奠定整體地貌特征；接著分別以"夏水""春冬之時(shí)""晴初霜旦”為節(jié)點(diǎn)，按季節(jié)順序分寫水的不同形態(tài)

（夏水湍急、春冬清榮、秋季肅殺）。由此可知，材料一采用"先總后分、季節(jié)更替"的順序，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層

次分明。

結(jié)合材料二"功德寺循河而行，至玉泉山麓""折而南，為華嚴(yán)寺""其上為望湖亭"可知，全文以作者的游蹤為

線索，從功德寺出發(fā)，經(jīng)裂帛泉、河岸、華嚴(yán)寺、大士洞，最后至望湖亭，沿途所見景色隨腳步移動(dòng)依次

展開。由此可知，材料二采用"移步換景"的順序，以動(dòng)態(tài)視角串聯(lián)起各景點(diǎn)，富有畫面感和代入感。

語言風(fēng)格：結(jié)合材料一"雖乘奔御風(fēng)，不以疾也"可知，以"奔"（飛奔的馬）、"御風(fēng)"（駕風(fēng)）為喻，用夸張

手法突出夏水湍急，語言簡潔有力；"清榮峻茂"四字短句，凝練概括春冬之景的清幽繁茂。由此可知，材料

一語言風(fēng)格凝練大氣，善用修辭和短句，寥寥數(shù)筆勾勒出三峽的壯美。

結(jié)合材料二"山根中時(shí)出清泉，激噴幌石中，悄然如語"可知，以擬人手法寫清泉"悄然如語"，賦予景物以動(dòng)

態(tài)和情感；"見石子鱗鱗，朱碧磊珂，如金沙布地，七寶妝施"則用細(xì)膩的比喻，刻畫裂帛泉池底石子的色彩

與質(zhì)感。由此可知，材料二語言風(fēng)格清新細(xì)膩，善用擬人、比喻等修辭，細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)，如工筆畫般展現(xiàn)

景物的精巧雅致。

情感分析：材料一"清榮峻茂，良多趣味"直接表達(dá)對(duì)三峽春冬之景的喜愛；材料二"雁齒相次。間以獨(dú)木為

橋，跨之濯足，沁涼入骨"通過描繪踏橋濯足的體驗(yàn)，流露對(duì)自然景色的享受與贊美。由此可知，兩文均蘊(yùn)

含對(duì)山水景色的熱愛與贊美之情。

結(jié)合材料一"常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕"借猿猴的凄厲啼鳴，營造出蕭瑟、悲涼的氛圍；

漁者歌謠“淚沾裳”更直接注入愁緒。由此可知，材料一在壯美之外，多了一層因景生情的凄美悲涼之感，暗

含對(duì)自然險(xiǎn)峻與人生無常的感慨。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

材料一：在三峽七百里的地界中，兩岸都是連綿的高山，完全沒有中斷的地方。層層疊疊的巖峰像屏障一

樣，遮蔽著天空和太陽，除非是正午和半夜，否則就看不見太陽和月亮。

到了夏天，江水漫上山陵，上行和下行的航道都被阻斷，不能通航。有時(shí)遇到皇帝下達(dá)緊急命令，需要急

速傳達(dá)，早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就能到達(dá)江陵，這中間相距一千二百里，即使騎著飛奔的馬，駕著風(fēng)，

也沒有這樣快。

春冬季節(jié)，白色的急流，回旋著清波，碧綠的深潭，倒映著各種景物的影子。極高的山峰上，生長著許多

奇形怪狀的柏樹，在山峰之間，常有懸泉瀑布飛速?zèng)_蕩。水清樹榮，山高草盛，實(shí)在是趣味無窮。

每到天剛放晴或下霜的早晨，樹林和山澗一片清寒寂靜，常常有高處的猿猴拉長聲音啼叫，聲音連續(xù)不斷，

凄慘悲涼，空蕩的山谷里傳來猿啼的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以打魚的人唱道："巴東三峽巫峽長，

猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

材料二：從功德寺沿著河岸前行，到玉泉山麓，臨水有一座亭子。山腳不時(shí)有清泉涌出，在陡峭的石頭間

激蕩噴射，發(fā)出輕微的聲音，像人在悄悄說話。到了裂帛泉，泉水向上噴射，如沸騰的冰、凝結(jié)的雪般白

亮，匯聚在池子里。只見池底石子清晰可見，紅的綠的交錯(cuò)堆疊，如同金沙鋪地，又像用七寶裝飾而成。

水波蕩漾不停，閃爍著耀眼的光芒。泉水注入河中，河水深綠清澈，湍急奔流，水中游魚清晰可辨，花菜

生長的數(shù)量都能數(shù)清。河兩岸垂柳依依，枝條輕拂水面，石橋潔白如雪，橋階像雁齒一樣整齊排列。其間

有獨(dú)木橋橫跨河面，踩上去洗腳，涼意透骨。轉(zhuǎn)向南行，便到了華嚴(yán)寺。寺中有個(gè)洞穴可容納千人，里面

有石床可供人坐。又有大士洞，洞中的巖石紋理曲折，形狀突兀，仿佛發(fā)怒的樣子，石紋如云朵重疊、霧

色斑駁，比華嚴(yán)洞更顯得驚險(xiǎn)奇特。洞后有個(gè)孔穴，深不可測(cè)。洞上方有座望湖亭，只見西湖明亮如半月，

又像未消的積雪。柳堤連綿，不知有多少里，柳枝柔美潔凈，遮天蔽日。溪谷間百姓正在田間勞作，大片

的田地廣闊無邊，小塊的田地明亮如鏡，鳥兒百唯啼鳴，樹上繁花盛開，簡直像江南三月的時(shí)節(jié)啊。

5.閱讀甲、乙兩部分文字，完成下面小題。

【甲】

嗟夫！予嘗苦古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江

湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“生天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！

噫！微斯人，吾誰與歸?

（選自宋?范仲淹《岳陽樓記》）

【乙】

去城東十五里，望之綿亙而蜿蜒者，即黃河故道也。河北徙堤存焉。堤之兩翼，居人數(shù)十家，廬舍相

比，酒簾搖蕩，多以染織為業(yè)。堤之南一里停，蒼蔭茂密如雨蓋，數(shù)百柄簇?fù)頂€擠，初疑其為松蔭狀，詢

土人則櫻桃園也。堤之西，方塘百頃，菱芙交翻，芙集萬本，漁人弄籬，童子戲水。往來堤上者，紅白繚

目，香風(fēng)撲人，多為之小憩而不忍去。堤之后有古寺，寺之后有敞亭，亭之棟有小額日"晉劉伶先生墓。

亭中央供泥像二，左伯倫，右杜康②，二君時(shí)地不同，萍藻一室，其殆以酒作合乎！伯倫衣綠衣，著

晉人巾，手執(zhí)酒杯，側(cè)視杜微笑，若有品論其術(shù)之妙者然。嗟夫！古今來多怪先生以酒死，吾謂先生非酒

則一日不能生。蓋魏晉之際，達(dá)人君子，無方寸容身之地……而建威之罷③，人始指之曰無用，曰無實(shí)。惟

無用無實(shí)而遂得以自全。予故日：“先生非酒則一日不能生。”

（選自清?阮晉《劉伶臺(tái)記》，有刪改）

【注釋】①劉伶先生墓：清代淮安郡有劉伶臺(tái)，祭祀西晉名士劉伶。劉伶，字伯倫，"竹林七賢”之一，性

嗜酒。②杜康：善釀酒，后世尊其為酒神。③建威之罷：劉伶曾任建威參軍，追求無為而治，被人視為無

用無實(shí)而罷免。

的3探究甲、乙兩文中"嗟夫"所蘊(yùn)含的情感的不同。

【答案】甲文：①對(duì)遷客騷人"以物喜，以已悲”的榮辱觀的否定；②表達(dá)對(duì)古仁人"不以物喜不以己悲”的

胸襟的贊美；③抒發(fā)自己先憂后樂的偉大抱負(fù)。

乙文：①對(duì)劉伶以嗜酒保全自身高潔的理解；②對(duì)世人認(rèn)為劉伶無實(shí)無用的否定；③對(duì)魏晉士人生存處

境困窘的憐憫（或：對(duì)魏晉時(shí)代政治黑暗的批判）。

【導(dǎo)語】甲文出自范仲淹的《岳陽樓記》，表達(dá)了古仁人"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的高尚情懷,

體現(xiàn)了對(duì)國家和人民的深切關(guān)懷。乙文則描繪了劉伶的生活環(huán)境和態(tài)度，表現(xiàn)出對(duì)魏晉名士追求個(gè)性解放

和自我保全的理解與同情。兩文通過"嗟夫"表達(dá)了不同的情感：甲文是對(duì)古仁人高尚情操的贊嘆，乙文則是

對(duì)劉伶以酒自全的感慨。

【詳解】本題考查情感主旨分析。

甲：根據(jù)《岳陽樓記》原文"登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣""登斯樓也，

則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣"可知，"遷客騷人"的兩種"覽物之情"一種是"去國懷鄉(xiāng)，

憂讒畏譏"而"因己悲”的感情，一種是"心曠神怡，寵辱偕忘"而"因物喜”的感情，他們因外物的好壞和自己的

得失而產(chǎn)生或喜或悲的感情，作者對(duì)此持否定態(tài)度；

根據(jù)"予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲”可知，古代仁人不同于上述“遷客騷

人"，能不受自然景物好壞和個(gè)人得失的影響，"不以物喜，不以己悲”。作者在列舉了“以物喜，以己悲"兩

種情境后，筆調(diào)突然激揚(yáng)，道出了超乎這兩者之上的一種更高的理想境界，那就是"不以物喜，不以己悲"。

感物而動(dòng)，因物悲喜雖然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有堅(jiān)定的意志，不為外

界條件的變化動(dòng)搖。表達(dá)對(duì)古仁人"不以物喜不以己悲”的胸襟的贊美；

根據(jù)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”可知，在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂以后才快樂。作者

雖身居江湖，心憂國事，雖遭迫害，仍不放棄理想，無論是“居廟堂之高"還是"處江湖之遠(yuǎn)”，憂國憂民之心

不改，抒發(fā)自己先憂后樂的偉大抱負(fù)；"微斯人，吾誰與歸”，如果沒有這種人，我同誰一路呢？這種人指的

是“古仁人"，含蓄地表達(dá)了自己愿與古仁人同道的曠達(dá)胸襟和遠(yuǎn)大抱負(fù)。

乙文：根據(jù)"嗟夫！古今來多怪先生以酒死，吾謂先生非酒則一日不能生"可知，古往今來，很多人批評(píng)劉伶

因酒而死，但是作者認(rèn)為劉伶沒有酒就一天不能活下去。"嗟夫"是對(duì)劉伶遭遇的慨嘆，感嘆他以嗜酒保全自

身，在酒中獲得方寸容身之地，表達(dá)了對(duì)劉伶以嗜酒保全自身高潔的理解；

根據(jù)"蓋魏晉之際，達(dá)人君子，無方寸容身之地""而建威之罷，人始指之曰無用，曰無實(shí)"可知，魏晉時(shí)，"達(dá)

人君子無方寸容身之地"，劉伶以嗜酒保自身高潔，卻被人視為無用無實(shí)。劉伶本是達(dá)人君子，并非無用無

實(shí)之人，故表達(dá)出對(duì)世人認(rèn)為劉伶無實(shí)無用的否定；

根據(jù)“惟無用無實(shí)而遂得以自全"可知，魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩黑暗，賢士們沒有辦法容身，像劉伶這樣的達(dá)人

君子只能靠縱酒保全自身，體現(xiàn)出黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人的壓迫，表達(dá)了對(duì)魏晉時(shí)代政治黑暗的批判。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】唉！我曾經(jīng)探求古時(shí)品德高尚的人的思想感情，他們或許不同于以上兩種心情，這是什么緣故

呢？是因?yàn)楣艜r(shí)品德高尚的人不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就為百姓憂慮；不在朝廷

做官而處在僻遠(yuǎn)的江湖中間就為國君憂慮。這樣他們進(jìn)入朝廷做官也憂慮，退處江湖也憂慮。既然這樣，

那么他們什么時(shí)候才快樂呢？那一定要說"在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂以后才快樂"吧？唉！如

果沒有這種人，我同誰一路呢？

【乙】距離城東十五里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那連綿不斷又蜿蜒曲折的，就是黃河的舊河道了。黃河往北改道

后，原來的河堤還保留著。河堤兩旁，居住著數(shù)十戶人家，房屋相連，酒旗隨風(fēng)搖曳，（這里的居民）大

多以染織為生。堤南一里左右，一片綠蔭茂密得猶如巨大的雨傘，數(shù)百柄簇?fù)碇鴶D在一起，初看懷疑是松

樹林的樹蔭形成的樣子，詢問當(dāng)?shù)厝瞬胖朗菣烟覉@。堤的西邊，方塘百頃，菱與熒交織翻動(dòng)，荷花萬株，

漁夫搖著竹篙，孩童戲水。那些往來于河堤上的人，被紅白相間的景色繚亂了雙眼，陣陣香氣撲面而來，

大多在此稍微休息而不愿離開。堤后有一座古寺，寺后則有一座敞亭，亭正梁上有小牌匾刻寫著"晉劉伶先

生墓”。

亭中央供奉著兩尊泥像，左側(cè)是劉伶，右側(cè)是杜康。兩位先生雖然身處不同時(shí)空，但卻如同浮萍和水

藻一般共處一室，大概把酒作為他們和睦的紐帶吧！劉伶身穿綠色衣衫頭戴晉人巾，手持酒杯，側(cè)目看著

杜康微笑，仿佛在評(píng)點(diǎn)他的釀酒技藝高超之處的樣子。唉！古往今來，很多人批評(píng)劉伶因酒而死，我認(rèn)為

先生沒有酒就一天不能活下去。大概在魏晉之時(shí)，通達(dá)事理的人和品德高尚的人幾乎沒有立足之地.…而劉

伶被罷免建威參軍職務(wù)后，人們才開始指責(zé)他說無用，說無實(shí)。（然而）只有無用無實(shí)，于是才能夠保全

自己。所以我說："先生沒有酒就一天不能活下去。"

8真題實(shí)戰(zhàn)練

一、（2025?廣西南寧?三模）閱讀甲、乙兩部分文字，完成下面小題。

【甲】

陋室銘

劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑

有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？

【乙】

游大林寺序?

白居易

大林窮遠(yuǎn)，人跡罕到。環(huán)寺多清流蒼石，短松瘦竹。寺中惟板屋木器，其僧皆海東人②。山高地深，

時(shí)節(jié)絕晚，于時(shí)孟夏如正、二月天。山桃始華，澗草猶短;人物風(fēng)候，與平地聚落?不同。初到，恍然若別

造一世界者。因與集虛輩嘆，且日：“此地實(shí)匡廬第一境，由驛路至山門，曾無半日程。自蕭、魏、李游，

迨今垂二十年，寂寞無繼者。嗟呼，名利之誘人也如此！”

（選自《白氏長慶集》）

［注釋］①元和十年（815）,白居易因直言被貶為江州司馬，此文是兩年后偕同廬山隱士、僧人共十七人游

廬山大林寺時(shí)所作。②海東人：朝鮮半島的僧人。③聚落：村莊。

1.請(qǐng)根據(jù)文言詞語的特殊用法，解釋下面表格中加點(diǎn)字的意思。

類型加點(diǎn)字解釋

詞類活用有仙則多名：①—

異詞同義大林方遠(yuǎn)/時(shí)節(jié)承晚窮、絕：②

課內(nèi)遷移因曰："我亦無他，惟手熟爾（《賣油翁》）/因與集虛輩嘆因：③____

2.下列對(duì)甲、乙兩文的理解有誤的一項(xiàng)是（）

A.甲文以類比手法開頭，引出"斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，也為歌頌陋室埋下了伏筆。

B.甲文從居室環(huán)境、交往人物、生活情趣三方面，鮮明地展示出“陋室"主人的精神風(fēng)貌。

C.乙文"大林窮遠(yuǎn)，人跡罕到“呼應(yīng)"寂寥無繼者"，寫世人只因偏遠(yuǎn)而未到大林寺游玩。

D.乙文"海東人"指朝鮮半島僧人，側(cè)面體現(xiàn)大林寺地處偏遠(yuǎn)卻文化開放，有歷史真實(shí)感。

3.請(qǐng)將甲、乙兩文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)談笑有鴻儒，往來無白丁。

(2)山桃始華，澗草猶短。

甲、乙兩文結(jié)尾均深化了主旨，試比較其手法差異及表達(dá)效果。

【答案】1.名：出名。窮、絕：極。因：因此。2.C3.(1)談笑、來往都是

學(xué)識(shí)淵博的人，沒有知識(shí)淺薄的人。

(2)山中桃樹剛剛開花，山澗綠草還很短淺。4.①甲文引用孔子"何陋之有"作結(jié)，以反問呼應(yīng)開篇“德

馨"，化用典故含蓄收束，凸顯君子居陋室而心志不陋的傲岸。②乙文通過“嗟呼"直抒感慨，將"二十年寂

寞無繼"與"驛路半日可達(dá)"對(duì)比，揭露名利對(duì)世人的束縛，議論直白犀利，發(fā)人深省。

【導(dǎo)語】這兩篇文言小品展現(xiàn)了中唐文人迥異的精神境界。《陋室銘》以整齊駢偶、托物言志見長，通過“德

馨”的自我標(biāo)榜，彰顯士大夫安貧樂道的道德堅(jiān)守；《游大林寺序》則以散句白描、即景抒懷取勝，在"恍若

別世"的時(shí)空錯(cuò)位中，暗含被貶文人看破名利的超脫。

1.題考查文言詞語的理解。注意結(jié)合語境確定詞義。

①空："有仙則名"意思是：有仙人居住就出名了。根據(jù)"詞類活用"可知，這里的"名"不能當(dāng)作名詞，而是名

詞活用為動(dòng)詞，理解為"出名"。

②空："大林窮遠(yuǎn)"意思是：大林寺極為偏遠(yuǎn)。"時(shí)節(jié)絕晚”指季節(jié)轉(zhuǎn)換極晚。根據(jù)"異詞同義"可知，此處的"窮"

和"絕"意思相同，都理解為"極”。

③句："我亦無他，惟手熟爾”的意思是：因此說："我也沒有別的(奧妙)，只是手法技藝熟練罷了。"因：

因此。根據(jù)"課內(nèi)遷移"可知，"因與集虛輩嘆"中的"因"也應(yīng)理解為"因此"，句意：因此同集虛等人感嘆。

2.本題考查文章內(nèi)容理解。

C.從乙文"迨今垂二十年，寂寞無繼者。嗟呼，名利之誘人也如此"可知，世人是因?yàn)槊T惑而未到大林寺

游玩，并非只因偏遠(yuǎn)。選項(xiàng)“世人只因偏遠(yuǎn)而未到大林寺游玩”表述錯(cuò)誤；

故選C。

3.本題考查翻譯文言語句的能力。翻譯時(shí)，必須遵循"字字有著落，直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主”的原

則。翻譯文言語句要抓住句子中的關(guān)鍵詞匯。本題重點(diǎn)詞：

(1)鴻儒：博學(xué)的人。白丁：平民，指沒有功名的人。

（2）山桃：山中桃樹。始：才，剛剛。華：名詞作動(dòng)詞，開花。澗草：山澗綠草。猶：還，仍然。

4.本題考查寫作手法及其作用分析。

甲文"斯是陋室，惟吾德馨"點(diǎn)明主旨，強(qiáng)調(diào)陋室因主人品德高尚而不陋。結(jié)尾引用孔子"何陋之有"，以反問

句式收束，直接回應(yīng)"德馨"的核心觀點(diǎn)。劉禹錫借圣人之言，以諸葛亮的"諸葛廬"以及揚(yáng)雄的“子云亭”類比

陋室，運(yùn)用典故，再以孔子名言收尾，將個(gè)人居所與古賢君子對(duì)標(biāo)，含蓄傳遞”雖居陋室，卻因品德高尚而

與君子同列"的傲岸心志，升華了主旨。

乙文結(jié)尾以“嗟呼，名利之誘人也如此"直接展開議論抒情。白居易在描述了大林寺的“山高地深，時(shí)節(jié)絕晚"，

有著獨(dú)特的自然風(fēng)光，如“山桃始華，澗草猶短；人物風(fēng)候，與平地聚落不同"，呈現(xiàn)出宛如另一個(gè)世界的清

幽之境后，卻發(fā)現(xiàn)此地"自蕭、魏、李游，迨今垂二十年，寂寞無繼者"。"半日可達(dá)"與"二十年寂寞”形成強(qiáng)

烈反差，揭露矛盾核心：非因路途遙遠(yuǎn)，而是世人被"名利"誘惑，無暇探尋自然之美。白居易以"名利之誘

人也如此"直戳要害，將個(gè)人游記升華為對(duì)世俗功利心的批判，毫不隱晦地表達(dá)出自己對(duì)這種社會(huì)風(fēng)氣的不

滿與對(duì)名利誘惑的深刻洞察，升華了主旨。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

甲：

山不在于高，有仙人居住就有名。水不在于深，有蛟龍潛藏就顯得神異。這是簡陋的屋舍，只因我（住

屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。苔痕蔓延到臺(tái)階上，使臺(tái)階都綠了；草色映入竹簾，使室內(nèi)染上

青色。到這里談笑的都是博學(xué)的人，交往的沒有知識(shí)淺薄的人?？梢詮椬嗖患友b飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有

世俗的樂曲擾亂心境，沒有官府公文勞神傷身。它好比南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)雄的亭子?？鬃诱f：有

什么簡陋的呢？

乙：

大林寺十分偏遠(yuǎn)，人跡罕至。寺的周圍多是清澈的溪流、蒼黑的巖石、矮小的松樹、瘦勁的竹子。寺

中只有用木板搭蓋的房屋和木器，寺僧都是海東人。這里山高地深，季節(jié)轉(zhuǎn)換十分緩慢，這時(shí)已是孟夏（四

月），天氣還像正、二月一般。山間的桃花才剛剛開放，山澗中的青草還很短?。蝗宋镲L(fēng)俗氣候，與平地

的村莊都不一樣。剛到這里，就恍然像是來到了另一個(gè)世界。因此同集虛等人感嘆，并且說："這里實(shí)在是

廬山第一勝境，從驛路到山門，還不到半天的路程。自從蕭穎士、魏少游、李渤（三人曾游大林寺）游覽

之后，到如今將近二十年了，冷落蕭條，再?zèng)]有知名人士游覽題詩了。唉，功名利祿對(duì)人的誘惑竟然到了

這種地步?。　?/p>

二、（2025?浙江?一模）閱讀甲、乙兩部分文字，完成下面小題。

【甲】

騾說①

［清］劉大丁

乘騎者皆賤騾而貴馬。夫煦?之以恩，任其然而不然?,迫之以威使之然，而不得不然者，世之所謂賤

者也。煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而堅(jiān)不可拔?者，世之所謂貴者

也，然則馬賤而騾貴矣。雖然，令去扶⑤三而丕善，橫楚⑥必威之而可必入主魯煮，進(jìn)人耶？人豈賤于騾

哉？然則騾之剛愎自用，而自以為不屈也久矣。嗚呼！此騾之所以賤于馬歟？

【乙】

馬說

［唐］韓愈

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽

才歷之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。售馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不

足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

善之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，日："天下無馬！”嗚呼！其真無

馬邪？其真不知馬也！

【注釋】①寫作背景：當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們賤視有骨氣、不屈服于權(quán)威的人，而追捧那些沒有原則、容易屈服

的人。②煦：溫暖。③任其然而不然：不加強(qiáng)迫，讓它自動(dòng)這樣做，它卻偏不這樣做。④拔：移易。⑤

軼:通"逸"，放任。（jia）楚：用于笞打的一種刑具。

【積累字詞】

5.根據(jù)語境，解釋加點(diǎn)字詞。

（1）乘騎者,賤騾而貴馬

（2）人揖賤于騾哉

（3）拿馬者不知其能千里而食也____________

（4）年之不以其道

【理解文句】

6.請(qǐng)用現(xiàn)代漢語詮釋【甲】文中畫波浪線語句的意思。

【品味細(xì)節(jié)】

7.【甲】文結(jié)尾作者驚呼：“此騾之所以賤于馬歟？"不用判斷句而用疑問句，這種寫法有什么好處？

【探究主旨】

【甲】【乙】兩文都運(yùn)用了借物喻人的手法，但他們所闡發(fā)的事理有所不同，請(qǐng)結(jié)合兩文創(chuàng)作背

景及其內(nèi)容進(jìn)行分析。

【答案】5.都難道同"飼"，飼養(yǎng)鞭打，驅(qū)使6.雖然如此，現(xiàn)在放任(它)，(它)

卻表現(xiàn)不佳，拿木棍威嚇?biāo)?，卻可以使它向善變好，這不就是人嗎？7.①用疑問句結(jié)尾能引起讀者思

考，使文章耐人尋味。②用疑問句能加強(qiáng)語氣，深化情感，表達(dá)了作者不滿的情緒。8.示例：劉大楣

就"世人貴馬賤驢"的現(xiàn)象議論抒懷，認(rèn)為驢不為恩威改變本性，堅(jiān)不可拔，應(yīng)該得到賞識(shí)和重用，看似論騾

馬，實(shí)則在說"人"，指出真正的人才應(yīng)該不屈不撓、堅(jiān)守本心；韓文從伯樂起文，認(rèn)為千里馬需要伯樂的賞

識(shí)和重用才能盡其材，如果千里馬得不到栽培，好馬和劣馬無異，韓愈用千里馬表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者埋沒、忽

視人才的不滿。兩篇文章的側(cè)重點(diǎn)不同，劉文重點(diǎn)在人才的秉性應(yīng)該"威武不能屈"，韓文的重點(diǎn)在于"人才

應(yīng)該好好栽培”。

【導(dǎo)語】這兩篇托物言志的文言小品，通過騾馬之辨展現(xiàn)深刻的社會(huì)批判?！炯住课囊则呌鲃傊敝浚?/p>

諷世人貴馬(順從者)賤騾(不屈者)的價(jià)值錯(cuò)位，筆鋒陡轉(zhuǎn)處更以"騾之剛愎"暗諷人性劣根；【乙】文借

千里馬不遇伯樂，直指人才埋沒的制度之弊。

5.本題考查文言解釋。

(1)句意：騎乘牲口的人，都不太看重騾子，卻比較寶貴馬匹。皆：都。

(2)句意：人難道比騾子低賤嗎？豈：難道。

(3)句意：喂千里馬的人不知道它能日行千里而像普通的馬一樣來喂養(yǎng)它。食：同"飼”，飼養(yǎng)。

(4)句意：不按照驅(qū)使千里馬的正確方法驅(qū)使它。策：鞭打，驅(qū)使。

6.本題考查文言翻譯，注意句中的關(guān)鍵詞。

雖然：雖然如此；軼：通"逸"，放任；善：好；^楚：用于笞打的一種刑具；非人耶：不就是人嗎？

7.本題考查寫法分析。

疑問句"此騾之所以賤于馬歟"直接提出了一個(gè)問題，即"這就是騾比馬低賤的原因嗎”這樣的提問方式，沒有

直接給出答案，而是留給讀者自己去思考、去探尋。它促使讀者回顧前文，重新審視騾與馬在文中的不同

待遇和表現(xiàn)，從而深入理解作者所揭示的社會(huì)現(xiàn)象。結(jié)合前文"然則騾之剛愎自用，而自以為不屈也久矣"

等詞句，可以看出作者對(duì)騾子的剛愎自用持批判態(tài)度。而結(jié)尾的疑問句，既是對(duì)騾子地位的質(zhì)疑，也是對(duì)

當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們賤視有骨氣、不屈服于權(quán)威的人的現(xiàn)象的隱晦批判。這種寫法比直接陳述更加含蓄而有力，

讓讀者在思考中體會(huì)到作者的深意。據(jù)此言之有理即可。

8.本題考查內(nèi)容理解分析。

甲文結(jié)合注釋“當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們賤視有骨氣、不屈服于權(quán)威的人，而追捧那些沒有原則、容易屈服的人"可知，

作者劉大槌生活在這樣的社會(huì)環(huán)境下，通過騾與馬的對(duì)比來隱喻這種現(xiàn)象。文中描述馬"煦之以恩，任其然

而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而堅(jiān)不可拔”，象征著有骨氣、不屈服于權(quán)威的人；而騾"煦

之以恩，任其然而不然，迫之以威使之然，而不得不然"，象征著沒有原則、容易屈服的人。然而作者筆鋒

一轉(zhuǎn)，指出"人豈賤于騾哉”，暗示人們本不該如此賤視有骨氣之人，但現(xiàn)實(shí)中騾卻因看似“順從”而被重視,

馬因“不屈”而被輕視。最后"此騾之所以賤于馬歟"這一疑問句，實(shí)則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判，闡發(fā)的事理是批

判當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值取向的扭曲，人們顛倒了是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，賤視真正有骨氣、有操守的人，而對(duì)那些容易

屈服、沒有原則的人加以追捧。

乙文韓愈生活在中唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在著大量的懷才不遇的現(xiàn)象，許多有才能的人得不到賞識(shí)和重用，

統(tǒng)治者不善于發(fā)現(xiàn)和任用人才。韓愈本人也有過類似的經(jīng)歷，他渴望得到伯樂的賞識(shí)，以施展自己的才華。

文章開篇提出“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有"，強(qiáng)調(diào)了伯樂對(duì)于千里馬的重要性。

接著描述千里馬"祗辱于奴隸人之手，駢死于槽楊之間，不以千里稱也"，以及"食不飽，力不足，才美不外

見”的遭遇，隱喻有才能的人被埋沒、被壓抑的狀況。而"食馬者不知其能千里而食也”“策之不以其道，食之

不能盡其材，鳴之而不能通其意”，則象征著統(tǒng)治者的昏庸無能，不識(shí)人才、不善用人才。最后"其真無馬邪？

其真不知馬也"以反問句作結(jié)，闡發(fā)的事理是揭示封建統(tǒng)治者不識(shí)人才、埋沒人才、摧殘人才的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)

了作者對(duì)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、不重視人才、不善于使用人才的憤慨和惋惜之情，同時(shí)也希望統(tǒng)治者能夠

善于發(fā)現(xiàn)和任用人才。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】騎乘牲口的人，都不太看重騾子，卻比較寶貴馬匹。人類運(yùn)用恩情來溫馴它，放任它這樣，它卻偏

不這樣；用威勢(shì)迫它這樣，因此，它不得不如此，這就是世俗所謂低賤的動(dòng)物。用恩情溫馴它，放任它這

樣，它就這樣；用威勢(shì)脅迫它這樣，它就愈不這樣，動(dòng)靜行止，完全隨心所欲，而且意志堅(jiān)定，不可動(dòng)搖，

這是世俗所謂高貴的動(dòng)物。如此說來，那么應(yīng)該是馬低賤而騾高貴了。話雖這么說，不過如今放縱騾子，

它卻表現(xiàn)不佳；拿木棍鞭打它威嚇?biāo)?，卻可以使它向善變好，這不就是人（要有刑罰，才肯從善）嗎？人

難道比騾子低賤嗎？不過，長久以來騾子剛愎自用，桀莓不馴，不屈不撓，還自命不凡。唉?。ň褪浪卓?/p>

來，）這就是騾子比馬低賤的原因吧！

【乙】世上先有伯樂，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。因此即使有名貴的馬，也只能在

馬夫的手里受到屈辱（或埋沒），和普通的馬一同死在馬廄里，不能憑借日行千里而聞名于世。

日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。喂千里馬的人不知道它能日行千里而像普通的馬一樣來喂養(yǎng)

它。這樣的馬，雖然有日行千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和優(yōu)良的素質(zhì)不能表現(xiàn)在外面。想要

和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？

不按照驅(qū)使千里馬的正確方法驅(qū)使它，喂養(yǎng)它卻不能讓他竭盡才能，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來，

聽千里馬鳴叫，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對(duì)它，說：“天下沒有千里馬！"唉，難道真的沒有千里馬

嗎？大概是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！

三、（2025?安徽合肥?三模）閱讀甲、乙、丙三部分文字，完成下面小題。

【甲】

牡丹（其一）

［明］李夢(mèng)陽

自知國色無倫比，放遍群花每后開。

獨(dú)艷不教霜雪妒，先春甘讓凍園梅。

【乙】

愛蓮說（節(jié)選）

［宋］周敦頤

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后年有聞。蓮之

愛，同予者何人?牡丹之愛，富乎眾矣。

【丙】

牡丹

［明末清初］李漁

牡丹得王于群花，予初不服是論。多睹《事物紀(jì)原》，謂武后④冬月游后苑，花俱開而牡丹獨(dú)遲，遂

貶洛陽，因大悟目：“強(qiáng)項(xiàng)若此，得貶耳宜”，然不加九五之尊，奚洗八千之辱②乎？”

是花，皆有正面，有反面，有側(cè)面。正面宜向陽，此種花通義也。然他在猶熊委由貍牡丹丕宜通融處

以南面即生,俾③之他向則死，此其骯臟?不回之本性，人主不能屈之，誰能屈之？

（節(jié)選自《閑情偶寄》，有刪改）

【注釋】①武后：指武則天。②八千之辱：唐朝韓愈詩歌"一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千"。③俾：使。

④骯臟（kJngzjng）：高亢剛直的樣子。

9.請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。

(1)陶后鮮有聞鮮：(2)亶乎眾矣宜：

(3)巨睹《事物紀(jì)原》及：(4)得貶囿宜固：

10.請(qǐng)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)蓮之愛，同予者何人。

(2)牡丹得王于群花，予初不服是論。

11.用"/”給畫波浪線句子斷句。(限斷2處)

然他種猶能委曲獨(dú)牡丹不肯通融處以南面即生

岱=12.同一意象往往寄托著不同的情感或志趣。三位作者借"牡丹"這一意象分別表達(dá)了怎樣的情志，請(qǐng)

結(jié)合上面的詩文簡要分析。

【答案】9.少應(yīng)當(dāng)至！J,等到本來10.(1)對(duì)于蓮花的喜愛，像我一樣的還有

什么人呢？(2)牡丹能夠在群花中稱王，我起初不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。11.然他種猶能委曲/獨(dú)牡丹不肯通

融/處以南面即生12.甲詩：作者借牡丹不與群芳爭艷、甘愿讓春于梅花的形象，表達(dá)對(duì)謙遜豁達(dá)人格

的追求。乙文：作者借牡丹貪慕名利、“世人甚愛"的特點(diǎn)，批判追名逐利的世風(fēng)，贊美蓮不與世俗同流合污、

不慕名利、潔身自好的君子之風(fēng)。丙文：通過描述牡丹面向南面而生、不像其他的花可以委曲通融的本性，

表達(dá)對(duì)其剛直不屈、不隨波逐流的贊賞。

【導(dǎo)語】這篇閱讀材料通過三則詩文展現(xiàn)了牡丹意象的多重文化內(nèi)涵：李夢(mèng)陽詩以牡丹"國色無雙"卻甘于晚

開的特質(zhì)，暗喻孤高傲世的人格；周敦頤《愛蓮說》將牡丹定位為“富貴者"，反映宋代文人階層對(duì)世俗價(jià)值

的評(píng)判；李漁則從植物習(xí)性切入，賦予牡丹"剛直不阿"的品格，實(shí)為明遺民氣節(jié)的投射，體現(xiàn)了中國文人托

物言志的傳統(tǒng)。

9.本題考查對(duì)文言詞語含義的理解。

(1)句意：陶淵明以后就很少聽到了。鮮:少。

(2)句意：應(yīng)該有很多人了。宜：應(yīng)當(dāng)。

(3)句意是：等到我看了《事物紀(jì)原》一書。及：等到。

(4)句意：被貶本來就應(yīng)當(dāng)??！固：本來。

10.本題考查文言句子翻譯。

(1)重點(diǎn)詞語：之，的；予，我；者，......的人；何人，什么人。

(2)重點(diǎn)詞語：得王，成為花中之王；于，在......中；予，我；初，起初，一開始；不服，不認(rèn)同；是，這，

這種；論，觀點(diǎn)，論斷。

11.本題考查文言句子斷句。

句意：然而其他花卉還能委曲求全，唯獨(dú)牡丹不肯通融遷就，讓它面朝南方就能生長。

"然他種猶能委曲"中"然"表轉(zhuǎn)折，"獨(dú)"表強(qiáng)調(diào)，形成前后對(duì)比的獨(dú)立分句，需在"獨(dú)”之前斷開；"牡丹不肯通

融"是一個(gè)主謂短語的句子，其后斷開；"處以南面即生"說明牡丹的生長習(xí)性，呼應(yīng)其"不肯通融”的本性。

故斷句為：然他種猶能委曲/獨(dú)牡丹不肯通融/處以南面即生。

12.本題考查對(duì)詩文主旨的比較閱讀。

甲詩："自知國色無倫比，放遍群花每后開。獨(dú)艷不教霜雪妒，先春甘讓凍園梅"意思是：牡丹深知自己擁有

冠絕天下的姿色，無人能與之媲美。它總是在百花全部綻放之后，才緩緩盛開。即便獨(dú)自綻放時(shí)明艷奪目，

也不會(huì)引得霜雪嫉妒，它甘愿把報(bào)春的先機(jī)讓給凍園里的梅花。

"放遍群花每后開"“先春甘讓凍園梅”描繪出牡丹不與群芳爭艷，甘愿在群花之后開放，還甘居梅花之后，把

春天先讓給梅花的形象。通過這些詩句，作者借牡丹的這種特質(zhì)，表達(dá)了自己對(duì)謙遜豁達(dá)人格的追求，希

望人能夠像牡丹一樣，不急于展現(xiàn)自己，不與他人爭一時(shí)之短長，具有豁達(dá)的胸懷。

乙文：根據(jù)"牡丹，花之富貴者也”"牡丹之愛，宜乎眾矣”可知，周敦頤將牡丹定義為"花之富貴者”，并且說

喜愛牡丹的人很多。在文中，作者以牡丹來象征貪慕名利的人，因?yàn)槭廊舜蠖嘞矏勰档ぃ@種喜愛反映

了社會(huì)上追名逐利的風(fēng)氣。作者借牡丹的這一特點(diǎn)，批判了當(dāng)時(shí)追名逐利的世風(fēng)，同時(shí)通過對(duì)比，贊美了

蓮"出淤泥而不染，濯清漣而不妖"不與世俗同流合污、不慕名利、潔身自好的君子之風(fēng)，表明了自己的人生

態(tài)度和價(jià)值取向。

丙文：根據(jù)"然他種猶能委曲，獨(dú)牡丹不肯通融，處以南面即生，俾之他向則死，此其骯臟不回之本性，人

主不能屈之，誰能屈之"可知，李漁描述了牡丹不像其他花那樣可以委曲通融，只有面向南面才能生長，否

則就會(huì)死亡的特性，突出了牡丹剛直不屈的本性。作者通過對(duì)牡丹這一特性的描寫，表達(dá)了對(duì)其剛直不屈、

不隨波逐流品質(zhì)的贊賞，認(rèn)為這種品質(zhì)是非?？少F的，值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和推崇。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

乙文：我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹是花中的富貴者；蓮花是花中的君子。唉！對(duì)于菊花的喜愛，在

陶淵明之后就很少聽說了。對(duì)于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？對(duì)于牡丹的喜愛，應(yīng)當(dāng)有很多人

To

丙文：牡丹在群花中稱王，我起初不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。直到讀了《事物紀(jì)原》，書中說武則天冬天游覽后花

園，其他花都開放了，唯獨(dú)牡丹遲遲不開，于是將它貶到洛陽，我才恍然大悟："如此剛直不屈，被貶本來

就應(yīng)當(dāng)??！"然而，如果不給它花中之王的尊位，又怎么能洗雪它被貶到邊遠(yuǎn)之地的恥辱呢？

所有的花，都有正面、反面和側(cè)面。正面適宜向陽，這是種花的通用道理。但其他花還能遷就（生長方向），

唯獨(dú)牡丹不肯通融：讓它面向南方就能生長，讓它朝向其他方向就會(huì)死亡。這是它孤高剛正、不肯屈服的

本性，君主都不能使它屈服，誰還能使它屈服呢？

四、（2025?廣西南寧?二模）閱讀甲、乙兩部分文字，完成下面小題。

【甲】

①予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此

則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異

乎？

②若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，才嗇傾楫摧，簿

暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

③至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而

或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕

忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

④嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲,居廟堂之高則憂其民，處

江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"乎！

噫！微斯人，吾誰與歸？

（節(jié)選自范仲淹《岳陽樓記》）

【乙】

三月一日，偕王生章甫、僧寂子出游。時(shí)柳梢新翠，山色微嵐手水與堤平，絲管夾岸。趺坐②古根上，

茗飲③以為酒，浪紋樹影以為侑④，魚鳥之飛沉，人物之往來，以為戲具。堤上游人，見三人枯坐樹下若癡

禪者，皆相視以為笑。而余等亦竊謂彼筵中人⑤，喧囂怒詬⑥，山情水意，了不相屬⑦，于樂何有也。

（節(jié)選自袁宏道《游高梁橋記》）

【注】①嵐：山中的霧氣。②跌（fu）坐：雙腳交疊而坐。③茗（ni'ng）飲：飲茶。④侑（y6u）：用奏

樂或獻(xiàn)玉帛勸人飲食。⑤筵（y4n）中人：設(shè)席飲酒的人。⑥詬（g￡）u）：罵。⑦了不相屬（zhin：全不

相關(guān)。

13.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義不相同的一組是（）

A.予嘗求古仁人之心嘗趨百里外（《送東陽馬生序》）

B.把酒順風(fēng)臉表涕零（《出師表》）

C.此則岳陽樓之大觀也魚鳥之飛沉

D.皆相視以為笑售出酒食（《桃花源記》）

14.下列對(duì)甲、乙兩文的理解和分析，有誤的一項(xiàng)是（）

A.甲文第②段用了一連串的四字短句，層層渲染，漸次鋪敘，寫出天氣的惡劣，人心的酸楚，突出了

一種悲涼的情境。

B.甲文②③段運(yùn)用了對(duì)比的寫法，描繪洞庭湖之景，一暗一明，一悲一喜，寫出作者看到不同景象

心中有不同的感受。

C.乙文中“于樂何有也”，作者私下認(rèn)為游人們?cè)谶@里設(shè)下宴席，喧囂怒罵，和美景絲毫不相襯，也不

知樂從何來。

D.甲文融描寫、抒情、議論為一體，寫景鋪張，抒情真切，議論精當(dāng)；乙文融情于景，將作者的愜意

之情融于春景之中。

15.將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）不以物喜，不以己悲。

（2）時(shí)柳梢新翠，山色微嵐。

16.甲文“其喜洋洋者矣"和乙文"皆相視以為笑"中的一"喜"一"笑"的原因是什么？請(qǐng)分別結(jié)合文段內(nèi)容分析。

面對(duì)各自的境況，甲乙兩文的作者表達(dá)了各自的情感態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析。

【答案】13.C14.B15.（1）不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。

（2）當(dāng)時(shí)的楊柳剛剛抽芽，山中有薄薄的霧氣。16.甲文"喜"的原因：春日洞庭湖明麗壯闊，遷客騷

人因自然之美而忘卻寵辱，達(dá)到物我兩忘的境界，故生喜悅。乙文"笑”的原因：堤上游人見作者三人枯坐樹

下如同癡僧，行為怪異，因而相視發(fā)笑。17.甲文：批判遷客騷人因景生情的狹隘心境，提出"不以物

喜，不以己悲”的胸襟，最終升華至"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的政治抱負(fù)，體現(xiàn)心系天下的家國

情懷。

乙文：通過對(duì)比游人喧囂與自己靜賞自然，表達(dá)對(duì)世俗之樂的鄙夷，體現(xiàn)超然物外、寄情山水的閑適志趣。

【導(dǎo)語】這篇閱讀材料選取了范仲淹《岳陽樓記》和袁宏道《游高梁橋記》兩篇經(jīng)典散文，展現(xiàn)了兩種不

同的文人情懷。范仲淹通過洞庭湖陰晴之景的對(duì)比，引出"不以物喜，不以己悲”的崇高境界，體現(xiàn)了儒家"先

憂后樂”的政治理想；袁宏道則以清新自然的筆觸描繪春日游賞之樂，流露出道家親近自然、超脫世俗的閑

適情趣。兩文在藝術(shù)手法上都善用鋪陳對(duì)比，但思想旨趣各異，展現(xiàn)了古代文人面對(duì)自然時(shí)的不同精神追

求。

13.本題考查一詞多義。

A