期末沖刺之作文審題專題

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

《石鐘山記》中蘇軾認(rèn)為“事不自見耳聞”，不可“臆斷其有無”；而今

天的我們?cè)絹碓搅?xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)查找信息，這些信息往往是無法“目見耳

聞”的。

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中提出“順木之天以致其性”的培育智慧，而

當(dāng)下教育中人工智能正通過學(xué)情分析實(shí)施精準(zhǔn)干預(yù)。

這引發(fā)了關(guān)于“教育規(guī)律與技術(shù)賦能”的思考。

請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

《蘭亭集序》中“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”的雅集場(chǎng)景，展現(xiàn)了文人以詩酒

相屬的精神聯(lián)結(jié)。

反觀當(dāng)下，線上社交泛濫，而線下真情匱乏的屢見不鮮。

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

4.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

我們常如此：冬時(shí)向往夏之暖，夏時(shí)向往冬之涼；閑時(shí)向往忙的充實(shí)，忙

時(shí)又向往著閑時(shí)的自由……這種向往到底是人的苦處還是人的樂處呢？

請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的青年畫像。當(dāng)歷史的車輪來到AI時(shí)代，當(dāng)人工智

能站立于人類的面前，當(dāng)代青年應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)不斷變化的時(shí)代？

請(qǐng)你寫一篇文章，為AI時(shí)代的青年畫像，表達(dá)你的思考與看法。

要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；

不要套作，不得抄襲；不少于800字。

6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

隨著社會(huì)的發(fā)展，很多人追求精致的生活。精致的生活，是不是高質(zhì)量的

生活？

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

7.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

方向通向理想，讓人快樂；現(xiàn)實(shí)伴隨挑戰(zhàn)，讓人痛苦。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

8.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

《淮南子?說山訓(xùn)》有言“見一葉落而知?dú)q之將暮”，宋代蘇洵《辨奸論》

說“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”。這兩句話說的是自然變化，但又絕不只是自

然變化。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

9.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“濾鏡”原本是一種圖像處理技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)圖像的各種特殊效果，讓圖

像達(dá)到理想狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)中，“濾鏡”的運(yùn)用也越來越普遍，它能夠?yàn)V去雜

質(zhì)和缺陷，讓我們看見更靚麗的自己和更美好的生活。

對(duì)于“濾鏡現(xiàn)象”，你有怎樣的體會(huì)和思考，請(qǐng)根據(jù)材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

10.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為，不斷反思會(huì)讓人變得脆弱。也有人不以為然。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，

明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息、：不少于800

字。

11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

世界的不確定性越來越強(qiáng)，但我們能確定的是，任何時(shí)候自己都必須是強(qiáng)

者。

——2025年3月31日孟晚舟《華為2024年年報(bào)的致辭》

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

12.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“讓世界看見自己，讓自己看見世界?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

【參考答案】

1.這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)類材料作文題。材料只有一句話，通過《石鐘山記》

中蘇軾強(qiáng)調(diào)不能僅憑主觀臆斷，要親自目見耳聞才能確定事物的有無的觀

點(diǎn)與當(dāng)下社會(huì)我們?cè)絹碓揭蕾嚲W(wǎng)絡(luò)查找信息、，這些信息很多并非自己親自

目見耳聞的現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，引發(fā)考生對(duì)獲取信息方式以及如何判斷信息真

實(shí)性的思考。可以看出，本題寫作關(guān)鍵詞是“耳聞目見”。

“耳聞目見”，意思是親自聽到和看到的。首先值得肯定的是“耳聞目見”

是獲取信息，探知真相的正確方法。眼見為虛，耳聽為實(shí)，是古往今來傳

承下的生活經(jīng)驗(yàn)。誠(chéng)然，提倡不道聽途說，成為人云亦云的烏合之眾是合

理的。我們的確需要自己洞察事物的真相，從而避免三人成虎的發(fā)生，且

眼見為實(shí)這一觀念的產(chǎn)生，實(shí)際上也是自我意識(shí)的初步覺醒。我們不再只

是滿足于從他人口中了解世界，而是會(huì)自發(fā)探索、實(shí)踐。

在蘇軾所處的時(shí)代，他強(qiáng)調(diào)“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這

體現(xiàn)了一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度。蘇軾通過對(duì)石鐘山命名緣由的探究，警示人

們對(duì)于事物的認(rèn)知不能僅憑主觀猜測(cè)。親自去觀察、去聆聽是獲取真實(shí)可

靠知識(shí)的重要途徑。這種觀念的背后，是古人對(duì)知識(shí)真實(shí)性的敬畏和對(duì)實(shí)

踐的重視。只有通過自身的感官去接觸事物，才能真正觸摸到事物的本質(zhì)，

避免陷入無端的臆想和錯(cuò)誤的判斷。

而在現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)成為我們獲取信息的重要渠道。我們習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)上查

找各種資料，這些信息來源廣泛，包括各種新聞網(wǎng)站、社交媒體、學(xué)術(shù)數(shù)

據(jù)庫(kù)等。然而，網(wǎng)絡(luò)信息大多無法讓我們“目見耳聞”。一方面，網(wǎng)絡(luò)信

息數(shù)量龐大，其便捷性使我們能夠快速了解世界各個(gè)角落發(fā)生的事情，但

另一方面，這也帶來了隱患。很多信息未經(jīng)嚴(yán)格核實(shí)，存在虛假、夸大、

片面的情況。

我們不能像古人那樣直接用自己的感官去驗(yàn)證網(wǎng)絡(luò)上的所有信息，這就容

易導(dǎo)致我們?cè)谛畔⒌暮榱髦忻允Х较颉Ｈ绻患诱鐒e地接受這些信息，就

如同蘇軾所批判的“臆斷”，是一種不負(fù)責(zé)任的認(rèn)知行為。這也提醒我們

在享受網(wǎng)絡(luò)信息便捷性的同時(shí)，要保持理性和批判性思維，不能盲目地依

賴網(wǎng)絡(luò)所提供的內(nèi)容，應(yīng)盡可能地通過多種渠道去驗(yàn)證信息的真實(shí)性，傳

承蘇軾所提倡的那種嚴(yán)謹(jǐn)、注重實(shí)踐的認(rèn)知精神。

綜上，考生可以指出在信息時(shí)代，我們既要善于利用網(wǎng)絡(luò)獲取信息，又不

能盲目輕信，要保持理性判斷和親身實(shí)踐的精神。也可以指出網(wǎng)絡(luò)信息豐

富但真假難辨，應(yīng)傳承古人求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行甄別。

具體寫作時(shí)，考生可以指出信息時(shí)代越來越多的人依賴網(wǎng)絡(luò)獲得信息的現(xiàn)

象，并提及蘇軾強(qiáng)調(diào)不能僅憑主觀臆斷，要親自目見耳聞才能確定事物的

有無的觀點(diǎn)。接著，分析網(wǎng)絡(luò)信息的優(yōu)勢(shì)和弊端，如信息量大但虛假信息

多。然后結(jié)合具體素材，比如一些古人通過實(shí)踐探索獲得真知的例子、網(wǎng)

絡(luò)謠言的危害、科學(xué)研究中實(shí)踐的重要性等進(jìn)行論證，指出求真務(wù)實(shí)的重

要意義。最后提出在信息時(shí)代我們應(yīng)如何正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)信息和堅(jiān)持實(shí)踐精

神，并強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代我們要平衡好利用網(wǎng)絡(luò)與親身實(shí)踐的關(guān)系，以獲得真

正的知識(shí)和真理。

參考立意：

1.保持理性，慎思明辨。

2.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更應(yīng)求真務(wù)實(shí)。

3.甄別信息，明辨真假。

4.善用網(wǎng)絡(luò)，求真務(wù)實(shí)。

5.莫讓網(wǎng)絡(luò)遮慧眼，實(shí)踐探索求真知。

2.（1）核心概念：

“順木之天以致其性”：源自《種樹郭橐駝傳》，本質(zhì)是“遵循自然規(guī)律

以釋放生命本性”，在教育語境中指向“尊重學(xué)生個(gè)體差異、認(rèn)知規(guī)律與

成長(zhǎng)節(jié)奏”，如孔子“因材施教”、盧梭“自然教育”理論。

“人工智能精準(zhǔn)干預(yù)”：指通過大數(shù)據(jù)學(xué)情分析、AI算法推送等技術(shù)手段，

對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行靶向優(yōu)化，如智學(xué)網(wǎng)的錯(cuò)題歸因、作業(yè)幫的個(gè)性化學(xué)習(xí)路

徑設(shè)計(jì)。

（2）任務(wù)驅(qū)動(dòng)的思辨焦點(diǎn)：

命題要求在“教育規(guī)律”與“技術(shù)賦能”的碰撞中展開論述，需避免兩種

誤區(qū)：割裂兩者關(guān)系：僅贊美傳統(tǒng)教育智慧而否定技術(shù)價(jià)值，或盲目推崇

AI技術(shù)而忽視教育的人文屬性；簡(jiǎn)化辯證關(guān)系：將“順天致性”等同于“放

任自流”，或?qū)ⅰ凹夹g(shù)干預(yù)”理解為“機(jī)械控制”。

隱含要求：需結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例（如“雙減”政策下的智慧課堂實(shí)踐、AI作文

批改的爭(zhēng)議），體現(xiàn)對(duì)教育現(xiàn)狀的觀察與反思。

立意參考：

1.以規(guī)律為基，技術(shù)為翼，構(gòu)建共生型教育生態(tài)；

2.警惕技術(shù)異化，回歸教育本真，在工具理性中守護(hù)價(jià)值理性;

3.從“順天致性”到“創(chuàng)天育性”，技術(shù)推動(dòng)教育規(guī)律的現(xiàn)代進(jìn)化。

3.（1）概念對(duì)比分析

“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”：本質(zhì)是“具身性精神聯(lián)結(jié)”，包含三個(gè)要素：

空間共在（會(huì)稽山陰的物理場(chǎng)域）；情感共鳴（“一觴一詠，亦足以暢敘

幽情”的即時(shí)互動(dòng)）；文化共識(shí)（以詩酒為媒介的價(jià)值認(rèn)同）。

“線上社交泛濫，線下真情匱乏”：指向現(xiàn)代社交的“符號(hào)化異化”，表

現(xiàn)為：

空間分離（虛擬場(chǎng)景替代面對(duì)面交流）；情感稀釋（表情包、點(diǎn)贊替代真

實(shí)情緒反饋）；關(guān)系淺表（“好友列表膨脹”與“知己匱乏”的悖論）。

2.任務(wù)驅(qū)動(dòng)的深層要求：

需避免非此即彼的判斷：既非簡(jiǎn)單批判技術(shù)（線上社交的工具價(jià)值不可否

認(rèn)），也非美化古典（雅集存在階級(jí)局限）；

需構(gòu)建“破立結(jié)合”的邏輯鏈：先剖析現(xiàn)代社交困境的本質(zhì)，再?gòu)膫鹘y(tǒng)智

慧中提煉解決方案，最終指向“數(shù)字時(shí)代的聯(lián)結(jié)重構(gòu)”。

立意參考：

1.唯有身體在場(chǎng)的“共在”狀態(tài)，才能孕育穿透時(shí)空的真情；

2.從“形式雅集”到“精神雅集”，超越工具理性，回歸情感本質(zhì)；

3.真正的情感聯(lián)結(jié)既需要線上“即時(shí)性”的溫度，更需要線下“沉淀性”

的厚度。

4.材料呈現(xiàn)了一種普遍的生活現(xiàn)象，人們總是在不同的生活狀態(tài)下，向往

與之相反的狀態(tài)。冬天渴望夏天的溫暖，夏天又向往冬天的涼爽；閑暇時(shí)

憧憬忙碌帶來的充實(shí)感，忙碌時(shí)卻又懷念閑暇時(shí)的自由。這種現(xiàn)象反映出

人們內(nèi)心對(duì)當(dāng)下狀態(tài)的不滿足，以及對(duì)另以及對(duì)另一種未知狀態(tài)的期待。

立意參考：

L向往是生命的動(dòng)力，更是智慧的修行。（辯證立場(chǎng)：以“樂”為主，承

認(rèn)“苦”的存在但強(qiáng)調(diào)超越性）

2.心駐當(dāng)下，何懼寒暑。（明確立場(chǎng)：過度向往是“苦處”，需回歸本心）

3.在向往的鐘擺間尋找支點(diǎn)。（創(chuàng)新視角：將“向往”視為生命張力的體

現(xiàn)）

5.這是一道緊扣時(shí)代脈搏，聚焦AI時(shí)代青年發(fā)展的材料作文題。破題點(diǎn)在

于深入剖析AI時(shí)代特點(diǎn)，思考青年如何與之互動(dòng)、適應(yīng)并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

首先，明確AI時(shí)代特征。

AI時(shí)代的核心特點(diǎn)是智能化、高效化和變革性。大量重復(fù)性、規(guī)律性工作

正被人工智能取代，同時(shí)也催生了如算法設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)分析、AI倫理研究等

新興領(lǐng)域?？萍嫉牡俣瘸跸胂?，新的技術(shù)和應(yīng)用不斷涌現(xiàn)，這要求

青年具備快速學(xué)習(xí)和適應(yīng)變化的能力。

其次，認(rèn)識(shí)青年的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

AI技術(shù)為青年提供了廣闊的發(fā)展空間（機(jī)遇）。在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，青年可

以投身AI研發(fā)，將自己的創(chuàng)意與技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出具有變革性的產(chǎn)品和服

務(wù)。在文化傳播方面，借助AI技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)更精準(zhǔn)、高效的文化輸出，青

年能夠成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合創(chuàng)新的推動(dòng)者。

知識(shí)更新?lián)Q代快，青年面臨知識(shí)儲(chǔ)備不足和過時(shí)的風(fēng)險(xiǎn)（挑戰(zhàn)）。就業(yè)市

場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，傳統(tǒng)崗位逐漸被替代，青年需要不斷提升技能，轉(zhuǎn)向新興職

業(yè)。此外，AI技術(shù)的應(yīng)用也帶來了隱私保護(hù)、倫理道德等問題，青年需要

具備正確的價(jià)值觀和判斷能力。

再次，何謂“青年畫像”？

“青年畫像”并非簡(jiǎn)單描繪青年的外貌長(zhǎng)相，而是從多個(gè)維度展現(xiàn)青年群

體在特定時(shí)代背景下的整體風(fēng)貌、精神特質(zhì)、行為模式以及價(jià)值追求。

1.積極擁抱科技，提升自身能力。

青年應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)AI相關(guān)知識(shí)，掌握新技能，如編程、數(shù)據(jù)分析等，提升自

己在數(shù)字化時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.培養(yǎng)創(chuàng)新思維，推動(dòng)AI發(fā)展。

鼓勵(lì)青年在AI時(shí)代發(fā)揮創(chuàng)新精神，探索AI與各領(lǐng)域的融合應(yīng)用。

3.堅(jiān)守人文精神，引領(lǐng)AI發(fā)展方向。

在AI技術(shù)飛速發(fā)展的同時(shí)，青年要保持對(duì)人文精神的堅(jiān)守，關(guān)注AI技術(shù)

對(duì)人類社會(huì)的影響，避免技術(shù)濫用。

4.增強(qiáng)協(xié)作能力，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

AI時(shí)代的發(fā)展需要跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的合作。青年應(yīng)積極與不同專業(yè)背景的

人合作，共同攻克技術(shù)難題，推動(dòng)AI技術(shù)的進(jìn)步。。

立意參考：

1.青年與AI共舞，奏響時(shí)代樂章。

2.破AI迷霧，青年踏出征途。

3.AI時(shí)代，青年繪就多彩成長(zhǎng)圖鑒。

4.緊握AI畫筆，勾勒成長(zhǎng)宏圖。

5.青年在AI星河中找準(zhǔn)成長(zhǎng)坐標(biāo)。

6.這是一道思辨類材料作文。部編版教材從多個(gè)角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人文思

考一一我們?cè)撨^一種什么樣的生活？度過怎樣的人生？發(fā)揮了語文學(xué)科潛

移默化地引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，達(dá)成立德樹人的教育目標(biāo)的作用。本題旨在引導(dǎo)

生思考現(xiàn)實(shí)生活中追求物質(zhì)主義精致思潮的問題，并進(jìn)一步思考我們生活

的目的和價(jià)值，具辨析的價(jià)值。

“精致的生活”是一種生活方式，通常的理解是物質(zhì)的奢華或表面的光鮮，

但生活中的精細(xì)追求和儀式感，也是一種精致。這種精致尊重生活、尊重

他人和尊重自我，更加重視生活者心靈的豐盈程度，體現(xiàn)了一種教養(yǎng)和修

養(yǎng)。古今中外知識(shí)分子很多具有這種追求生活的品位、趣味的品質(zhì)，即使

落拓貧寒，但不放棄對(duì)生活和自我的尊重。當(dāng)代社會(huì)追求的“精致”更多

偏重物質(zhì)方面，將物質(zhì)享受作為精致生活的首要條件，是對(duì)精致的一種片

面理解?，F(xiàn)實(shí)生活中精致的生活形式多種多樣，如培養(yǎng)一門愛好，將居所

布置得溫馨有序，有定期運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，重視個(gè)性化的舒適感等等，也應(yīng)該

成為我們的追求。

“生活的質(zhì)量”是對(duì)生活形態(tài)的一種評(píng)價(jià)。它包括物質(zhì)和精神、外部條件

和內(nèi)在體驗(yàn)等維度。首先，以物質(zhì)保障為前提，在此基礎(chǔ)上獲得自由感、

安全感和幸福感，這是高質(zhì)量生活。這類生活質(zhì)量著眼于個(gè)體在社會(huì)中的

職業(yè)、醫(yī)療、教育、環(huán)境與社交等方面的體驗(yàn)。其次，除了上述要素外，

還有個(gè)體的創(chuàng)造性能力的實(shí)現(xiàn)、精神世界的豐盈程度、個(gè)性價(jià)值的體認(rèn)與

實(shí)現(xiàn)等等。生活的質(zhì)量既有社會(huì)評(píng)價(jià)的維度，也有個(gè)體自我體驗(yàn)的角度。

從社會(huì)維度看，高質(zhì)量的生活需要提升社會(huì)發(fā)展水平，更大程度地解決民

眾關(guān)心的社會(huì)問題。從個(gè)體角度看，賦予生活以溫度和意義，體驗(yàn)自我的

生活品位更有質(zhì)量感。

寫作時(shí)，需要準(zhǔn)確地理解兩個(gè)關(guān)鍵詞的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上理解兩者之間

的關(guān)系，以回答題目提出的問題，完成寫作。本題的寫作具有較大的開放

性，學(xué)生可以選擇自己熟知的領(lǐng)域展開思辨。

首先，從個(gè)人體驗(yàn)角度看，生活的精致是生活質(zhì)量高的具體體現(xiàn)。這里的

精致包含著物質(zhì)和精神的雙重內(nèi)涵，符合生活質(zhì)量高的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，從大眾對(duì)精致生活的片面理解來看，物質(zhì)精致生活不是生活質(zhì)量高

的體現(xiàn)。很多人把“精致”理解為物質(zhì)的奢華和外在的光鮮，忽視了精神

的追求。

再次，從個(gè)人追求和外在評(píng)價(jià)的不同標(biāo)準(zhǔn)看，精致是一種內(nèi)在追求，生活

質(zhì)量是一種外在評(píng)價(jià)；只要我們?cè)谧非缶轮刑嵘晕业摹吧钯|(zhì)量”，

外在如何評(píng)價(jià)也不會(huì)影響我們的追求。

最后，也可用發(fā)展性思維來立意一一精致各別，每個(gè)人都在不斷提升生活

質(zhì)量的路上。立足于生活質(zhì)量立意，闡明生活質(zhì)量除了關(guān)注自我，追求生

活的精致，更應(yīng)該關(guān)注社會(huì)整體發(fā)展水平，讓每一個(gè)人都能享受更高的生

活質(zhì)量，等等。學(xué)生對(duì)兩個(gè)關(guān)鍵詞意義的理解可能會(huì)存在層級(jí)的差異，這

些也會(huì)影響對(duì)兩者關(guān)系的把握，從而影響整體寫作質(zhì)量。

立意參考：

1.精致非唯一，高質(zhì)才是真；

2.莫讓“精致”遮望眼，探尋高質(zhì)生活路；

3.精致生活，提升生活“質(zhì)量”；

4.規(guī)避精致陷阱，質(zhì)量重在精神；

5.追求精致生活，何懼“質(zhì)量”評(píng)價(jià)？

6.精致雖萬別，求“質(zhì)”此心同；

7.精致只求個(gè)體，質(zhì)量關(guān)乎大家。

7.這是一道關(guān)于“方向與理想”“現(xiàn)實(shí)與挑戰(zhàn)”關(guān)系的材料作文題。審題

時(shí)需抓住關(guān)鍵語句理解核心要義。

材料指出方向通向理想帶來快樂，現(xiàn)實(shí)伴隨挑戰(zhàn)產(chǎn)生痛苦，呈現(xiàn)出理想與

現(xiàn)實(shí)的矛盾狀態(tài)。寫作時(shí)不能簡(jiǎn)單肯定一方否定另一方，可從辯證角度思

考二者關(guān)系。比如探討如何在充滿挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)守通向理想的方向；也

可論述怎樣以理想的方向?yàn)橹敢?，積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，化痛苦為快樂。還

可以結(jié)合具體事例，如名人故事、時(shí)代熱點(diǎn)等，闡述如何平衡二者，實(shí)現(xiàn)

人生價(jià)值，進(jìn)而確定立意展開論述。

立意參考：

①理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞：可以從個(gè)人成長(zhǎng)等角度，探討理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖

突與融合，以及在追求理想的過程中面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

②快樂與痛苦的辯證：分析快樂與痛苦在人生中的不同作用，以及在面對(duì)

痛苦時(shí)保持樂觀態(tài)度，從痛苦中尋找成長(zhǎng)的力量。

③平衡之道：探討如何在追求理想與面對(duì)現(xiàn)實(shí)找到平衡點(diǎn)，既不失理想之

光，又能坦然接受現(xiàn)實(shí)。

8.題中的這兩句名言與成語“一葉知秋”類似，將“一葉”與“秋（歲暮）”

關(guān)聯(lián)起來，二者是什么關(guān)系？“知”是二者關(guān)系的紐帶，由一葉而知（歲

暮）秋的來臨，或由“月暈出現(xiàn)”“礎(chǔ)石濕潤(rùn)”推知、觀測(cè)到“刮風(fēng)”“下

雨”。

當(dāng)然，作為兩個(gè)成語，其意不止于此。這“一葉”/月暈、礎(chǔ)潤(rùn)與“秋（歲

暮）/刮風(fēng)、下雨”有其比喻義、象征義……探尋這些深層的含義，正是

我們審題走向縱深處的路徑，也是命題的深層意圖所在。

我們可以從“一葉”與“秋”的相對(duì)特性著手。一片落葉，相對(duì)于秋而言，

她微小、普通，是秋這個(gè)季節(jié)的整個(gè)天地中一個(gè)不起眼的小點(diǎn)，但她又是

秋必不可缺的一份子。據(jù)此我們看到：“一葉”渺小，“秋”闊大；“一

葉”簡(jiǎn)樸，“秋”豐富，“一葉”是小局部，“秋”是大局勢(shì)，“一葉”

是苗頭，“秋”是發(fā)展大趨勢(shì)；“一葉”是表征，“秋”是實(shí)質(zhì)。這樣，

我們由此即彼，由這一個(gè)推及這一類，由具象至抽象，從微小的苗頭預(yù)知

復(fù)雜的大局勢(shì)，從普通表征預(yù)知事態(tài)實(shí)質(zhì)。探尋至此，你可以到你的生活

里、記憶中去搜尋類似素材。

值得提醒的是，寫作有別于問答題。對(duì)于這題意，你可以贊同，可以反對(duì)，

甚至還可以有別解。你可以寫一葉可知秋，也可以寫憑一葉而不能知秋，

你還可以無意于知或不知的判斷，而致力于挖掘知或不知背后的奧秘。

立意參考:

透過現(xiàn)象看本質(zhì)：自然界中的落葉、月暈、礎(chǔ)潤(rùn)是直觀可感的表象，而歲

月更迭、風(fēng)雨將至是背后隱藏的本質(zhì)。類比到生活里，我們面對(duì)紛繁復(fù)雜

的社會(huì)現(xiàn)象，要學(xué)會(huì)像觀察自然一樣，撥開迷霧，洞察事情的真相，不被

表面的繁華或困境所迷惑，抓住問題的核心。

以小見大的智慧：一片落葉雖小，卻能反映歲暮的大趨勢(shì)；月暈、礎(chǔ)潤(rùn)這

些細(xì)微之處，關(guān)聯(lián)著天氣的大變化。在生活中，我們應(yīng)培養(yǎng)從細(xì)微處入手

的習(xí)慣，留意身邊點(diǎn)滴小事，因?yàn)樗鼈兺谴缶?、大?shì)的縮影，能幫助

我們見微知著，提前布局，應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)。

知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累與運(yùn)用：古人能總結(jié)出這些自然規(guī)律，是源于長(zhǎng)期對(duì)自然

的觀察、經(jīng)驗(yàn)的沉淀。這啟示我們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中，要不斷積累知識(shí)、豐富

閱歷，將所學(xué)所感運(yùn)用到實(shí)際情境中，當(dāng)面對(duì)新問題時(shí)，憑借積累的“數(shù)

據(jù)庫(kù)”做出準(zhǔn)確判斷，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的跨越。

參考題目：

《落一葉而知秋意，察微象以窺人生》

《借自然之眼，啟人生之智》

《月暈礎(chǔ)潤(rùn)間，悟處世真諦》

《一葉落，萬象啟一一于細(xì)微處品人生》

《循自然之痕，繪人生新篇》

9.這是一道引語式材料作文題。

材料介紹了濾鏡的含義，指出濾鏡能夠?yàn)V去雜質(zhì)和缺陷，讓我們看見更靚

麗的自己和更美好的生活。審題時(shí)，考生要注意抓住等關(guān)鍵句“看見更靚

麗的自己和更美好的生活”。濾鏡濾去雜質(zhì)，讓我們看到世界不一樣的精

彩與純粹，可以聯(lián)想，人的內(nèi)心也應(yīng)有這樣一面濾鏡，去感受到生活的美

好。然而濾鏡太多，美化太多，孰真孰假，看不清現(xiàn)實(shí)終會(huì)封閉與自我的

小世界，迷失自我。無論是個(gè)人還是國(guó)家，在用濾鏡來美化生活時(shí)，也要

反思對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和自我認(rèn)知的偏差。所以，有的濾鏡不妨保留，而有的

濾鏡必須打破。

綜上，考生可以圍繞“濾鏡”一詞，從其內(nèi)涵，其帶來的美好和問題，生

活中需不需要濾鏡，如何辯證看待等角度展開立意思考。如可以濾鏡的美

化為主旨，認(rèn)為生活大多平凡，又難免不如意，需要濾鏡，過濾一些雜質(zhì)，

換個(gè)方式看見生活別樣的美好與新奇，以更好地前行；如認(rèn)為不能太過依

賴濾鏡，可以濾鏡的弊端為主旨，強(qiáng)調(diào)濾鏡有不好的影響，可分析濾鏡過

多，易陷于信息的繭房，封閉自我，迷失方向，打破濾鏡才能客觀清醒地

面對(duì)這個(gè)世界；如辯證地看待濾鏡，可認(rèn)為生活既須要濾鏡的美化，也須

有打破濾鏡的清醒認(rèn)知；它既能幫助我們發(fā)現(xiàn)美好也可能讓我們迷失對(duì)真

實(shí)的判斷。

具體寫作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單引述材料，提出觀點(diǎn)透過“濾鏡”看本質(zhì)，指

出人在合理地美化圖像之外，更要透過美好而朦朧的“濾鏡”看到事物發(fā)

展的本質(zhì)。接著，闡述“濾鏡”的普遍存在以及它的積極意義一一“濾鏡”

既能豐富人們的生活，同時(shí)也能讓生活成為一種藝術(shù)。然后，結(jié)合時(shí)事熱

點(diǎn)，列舉一些明星藝人種種“塌房”“人設(shè)崩塌”等事例，指出人需要“濾

鏡”調(diào)劑生活，但生活也需要打破“濾鏡”。最后，總結(jié)觀點(diǎn)，作為一個(gè)

能夠自主獨(dú)立思考的人，要學(xué)會(huì)理性地看待社會(huì)事件。只有當(dāng)人們合理使

用好“濾鏡”，才能透過“濾鏡”接近社會(huì)的本質(zhì)和真相，從而看到一個(gè)

更加真實(shí)美好的世界。

立意參考：

1.生活需要濾鏡；

2.拋開濾鏡，面對(duì)真實(shí)人生；

3.要選擇正確的濾鏡；

4.以詩意的濾鏡生活，以科學(xué)的濾鏡看人生；

5.選擇好人生的濾鏡。

10.材料圍繞“不斷反思是否會(huì)讓人變得脆弱”形成兩種對(duì)立觀點(diǎn)，這一爭(zhēng)議

背后蘊(yùn)含著對(duì)人性、認(rèn)知及成長(zhǎng)規(guī)律的深刻探討。從心理學(xué)角度看，“不斷

反思會(huì)讓人變得脆弱”的觀點(diǎn)存在一定合理性。依據(jù)弗洛伊德的精神分析理

論，過度反思可能觸發(fā)個(gè)體的防御機(jī)制。當(dāng)人們不斷審視自身過往的錯(cuò)誤與

不足時(shí)，潛意識(shí)中會(huì)對(duì)這些負(fù)面信息產(chǎn)生焦慮和恐懼，為了緩解這種不適，

可能會(huì)陷入自我否定與自我批判的惡性循環(huán)。比如在工作中頻繁反思自己決

策失誤的職場(chǎng)人，可能會(huì)逐漸對(duì)自己的判斷能力喪失信心，甚至在面對(duì)新任

務(wù)時(shí)產(chǎn)生逃避心理，表現(xiàn)出脆弱的一面。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面來說，現(xiàn)代社會(huì)的

快節(jié)奏和高壓力，使得部分人在反思時(shí)難以承受心理負(fù)荷。不斷反思意味著

持續(xù)面對(duì)自身缺陷，這在競(jìng)爭(zhēng)激烈、容錯(cuò)率低的環(huán)境中，容易讓個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)

烈的挫敗感，進(jìn)而削弱心理韌性。

而否定“不斷反思會(huì)讓人變得脆弱”的觀點(diǎn)，則是基于對(duì)反思本質(zhì)的深刻理

解。反思是一種高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)，符合皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中“平衡-失衡

-再平衡”的過程。當(dāng)我們反思時(shí)，實(shí)際上是打破原有的認(rèn)知平衡，通過對(duì)

經(jīng)驗(yàn)的梳理和總結(jié)，構(gòu)建新的認(rèn)知體系，實(shí)現(xiàn)自我超越。例如，華為公司正

是通過持續(xù)反思技術(shù)研發(fā)與市場(chǎng)策略，在遭遇外部壓力時(shí)不斷調(diào)整、創(chuàng)新，

從一個(gè)小型通信設(shè)備公司成長(zhǎng)為全球領(lǐng)先的科技企業(yè)，這種反思驅(qū)動(dòng)的成長(zhǎng)

模式證明了反思能夠激發(fā)內(nèi)在潛力，增強(qiáng)抗壓能力。從哲學(xué)層面來講，反思

是對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)與建構(gòu)，是追求真理和完善人格的必經(jīng)之路。蘇格拉底

“未經(jīng)省察的人生不值得過”的箴言，強(qiáng)調(diào)了反思對(duì)于人生的重要意義，真

正的反思不是消極的自我否定，而是積極主動(dòng)地探索生命的意義與價(jià)值，在

這個(gè)過程中塑造強(qiáng)大的內(nèi)心世界。

材料的核心在于引導(dǎo)考生突破表面的爭(zhēng)議，深入探究反思與脆弱之間復(fù)雜的

因果鏈條，思考如何通過合理的反思促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，避免陷入消極反思帶來

的負(fù)面情緒，從而對(duì)反思的價(jià)值和作用形成全面、深刻的認(rèn)知。

立意：

1.正向立意：不斷反思不會(huì)讓人變得脆弱，反而會(huì)讓人更強(qiáng)大?？梢詮姆此?/p>

是自我提升的重要途徑這一角度展開論述。通過反思，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身的

不足，從而有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)，在這個(gè)過程中積累經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)困難和

挑戰(zhàn)的能力。比如，越王勾踐臥薪嘗膽，不斷反思越國(guó)失敗的原因，最終實(shí)

現(xiàn)復(fù)國(guó)大業(yè)，正是反思讓他從失敗走向成功，鑄就了堅(jiān)韌不拔的意志。

2.反向立意：過度且不合理的反思會(huì)讓人變得脆弱。反思需要把握適度原則，

如果過度沉溺于對(duì)過去的錯(cuò)誤和失敗的反思中，陷入無盡的自責(zé)和懊悔，而

不采取積極的行動(dòng)去改變，就容易產(chǎn)生消極情緒，逐漸喪失信心，變得脆弱。

例如，有些學(xué)生在考試失利后，一味地反思自己的失誤，卻沒有制定有效的

學(xué)習(xí)計(jì)劃去彌補(bǔ)不足，長(zhǎng)期處于這種狀態(tài)下，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生恐懼和抵觸心理，

變得越來越脆弱。

3.辯證立意：反思與脆弱并非簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，要辯證看待反思對(duì)人的影響。

反思本身是中性的，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾芜M(jìn)行反思以及反思后的行動(dòng)。正確、

理性的反思能促進(jìn)成長(zhǎng)，讓人變得強(qiáng)大；而錯(cuò)誤、片面的反思可能會(huì)導(dǎo)致脆

弱。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法進(jìn)行反思，將反思轉(zhuǎn)化為前進(jìn)

的動(dòng)力，避免陷入消極的情緒中。

11.材料這句話蘊(yùn)含著深刻的時(shí)代意義與人生哲理。從時(shí)代背景看，當(dāng)今世

界風(fēng)云變幻，國(guó)際局勢(shì)波謫云詭，科技發(fā)展日新月異，社會(huì)思潮多元碰撞，

從貿(mào)易摩擦到突發(fā)公共衛(wèi)生事件，從技術(shù)迭代到文化沖突，諸多不確定因

素充斥著各個(gè)領(lǐng)域。在這樣的大環(huán)境下，個(gè)人、企業(yè)乃至國(guó)家都面臨著前

所未有的挑戰(zhàn)。而孟晚舟強(qiáng)調(diào)“自己必須是強(qiáng)者”，這是一種積極主動(dòng)的

應(yīng)對(duì)姿態(tài)。它提醒我們，面對(duì)不確定性，不能被動(dòng)等待或隨波逐流，而要

掌握主動(dòng)權(quán)。從個(gè)人層面思考，在學(xué)習(xí)中，考試形式、知識(shí)更新速度等充

滿不確定性，唯有讓自己成為知識(shí)扎實(shí)、思維靈活的強(qiáng)者，才能在學(xué)業(yè)競(jìng)

爭(zhēng)中脫穎而出；在生活里，人際關(guān)系的復(fù)雜、意外變故的出現(xiàn)，也需要我

們以強(qiáng)者的心態(tài)去應(yīng)對(duì)，保持內(nèi)心的堅(jiān)韌與豁達(dá)。從企業(yè)角度來說，市場(chǎng)

需求的波動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的策略調(diào)整、技術(shù)創(chuàng)新的壓力等都是不確定因素，

華為能在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中屹立不倒，正是因?yàn)樽陨聿粩鄰?qiáng)化核心技術(shù)、

提升管理水平，讓自己成為行業(yè)強(qiáng)者。從國(guó)家角度看，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、地緣政

治等不確定因素要求國(guó)家不斷提升綜合國(guó)力，在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化

等方面成為強(qiáng)者，才能在世界舞臺(tái)上擁有話語權(quán)。這就要求我們?cè)趯懽鲿r(shí)，

既要關(guān)注時(shí)代的不確定性，又要深入剖析成為強(qiáng)者的內(nèi)涵、途徑與意義，

體現(xiàn)出思辨性與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

寫作時(shí)開篇可以結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)事件，如國(guó)際形勢(shì)的風(fēng)云變幻、科技領(lǐng)域的

激烈競(jìng)爭(zhēng)等，引出世界充滿不確定性這一現(xiàn)實(shí)，順勢(shì)點(diǎn)明孟晚舟所言“自

己必須是強(qiáng)者”的重要性，提出中心論點(diǎn)。主體部分可以從不同角度展開

論述。其一，可以論述成為強(qiáng)者的內(nèi)涵，即強(qiáng)者不僅是擁有強(qiáng)大的實(shí)力，

更是具備堅(jiān)韌不拔的意志、高瞻遠(yuǎn)矚的智慧和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛？闪信e古

今中外的名人案例，如蘇軾被貶仍豁達(dá)樂觀、牛頓在科學(xué)探索中突破常規(guī)

等，來闡釋強(qiáng)者的精神特質(zhì)。其二，探討成為強(qiáng)者的途徑，從個(gè)人層面來

講，要通過不斷學(xué)習(xí)提升知識(shí)儲(chǔ)備，在挫折中磨煉意志；從企業(yè)層面，要

注重創(chuàng)新研發(fā)、優(yōu)化管理模式；從國(guó)家層面，要重視教育、科技投入，提

升文化軟實(shí)力等。可以結(jié)合華為等企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)在脫貧攻堅(jiān)、