一、引言：《中庸》的地位與核心思想《中庸》是儒家經(jīng)典“四書”（《大學》《論語》《孟子》《中庸》）之一，相傳為孔子之孫孔伋（子思）所作，是儒家思想的重要代表作。全書共三十三章，以“中庸”為核心，探討了人性、道德、教育與社會和諧的關系，是儒家修身、齊家、治國、平天下的理論基礎?！爸杏埂币辉~，最早見于《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”朱熹在《四書章句集注》中解釋為“不偏之謂中，不易之謂庸”，即“中”是不偏不倚的平衡狀態(tài)，“庸”是恒常不變的道理。《中庸》的核心思想是“致中和”，即通過修養(yǎng)達到“中”（內心的平衡）與“和”（行為的適度）的境界，實現(xiàn)天地萬物的和諧。本文將逐章呈現(xiàn)《中庸》原文、現(xiàn)代翻譯、關鍵注釋及思想解讀，力求兼顧學術嚴謹性與現(xiàn)代實用性，為讀者理解《中庸》的智慧提供參考。二、《中庸》原文及現(xiàn)代翻譯（分章）第一章天命章（總綱）原文天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?，F(xiàn)代翻譯上天賦予人的自然稟賦叫做“性”，遵循本性行事叫做“道”，修養(yǎng)并踐行道叫做“教”。道，是片刻都不能離開的；如果可以離開，那就不是真正的道了。因此，君子在別人看不見的地方也要謹慎自持，在別人聽不到的地方也要心懷敬畏。沒有比隱秘之處更易顯露的，沒有比細微之事更易彰顯的，所以君子在獨處時更要嚴守道德。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”（內心的平衡）；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”（行為的適度）?！爸小笔翘煜氯f物的根本，“和”是天下共行的大道。達到“中和”的境界，天地就能各安其位，萬物就能生長繁育。注釋1.天命：上天賦予的自然稟賦，并非“天的命令”，而是人先天的本性（如仁、義、禮、智等道德屬性）。2.率性：遵循本性，“率”讀作“shuài”，意為“順著、遵循”。3.慎獨：在獨處時謹慎不茍，是儒家修身的核心方法（《大學》亦強調“慎獨”）。4.中節(jié)：符合節(jié)度，“中”讀作“zhòng”，意為“符合”；“節(jié)”指禮儀、道德的規(guī)范（如《禮記》中的“禮之用，和為貴”）。解讀本章是《中庸》的總綱，構建了“性→道→教”的理論體系：“天命之謂性”：人性是先天賦予的，具有普遍性（如“人皆有不忍人之心”，《孟子》）。“率性之謂道”：道是人性的自然延伸，不是外在的強制（如“己欲立而立人”，《論語》）?！靶薜乐^教”：教育的目的是修養(yǎng)本性，而非改變人性（如“因材施教”，《論語》）?！吧鳘殹笔切奚淼年P鍵——人在無人監(jiān)督時，更能體現(xiàn)真實的道德水平（如現(xiàn)代社會的“自律”）?！爸泻汀笔亲罡呔辰纾簝刃钠胶猓ㄖ校袨檫m度（和），就能實現(xiàn)天地萬物的和諧（如現(xiàn)代社會的“生態(tài)平衡”“人際關系和諧”）。本章思想對現(xiàn)代的啟發(fā)：自律：“慎獨”提醒人們在獨處時保持自我約束（如職場中的“誠信”）。情緒管理：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，強調情緒的自我調控；“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，倡導情緒表達的適度（如避免“情緒失控”）。第二章君子中庸章原文仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”現(xiàn)代翻譯孔子說：“君子遵循中庸之道，小人違背中庸之道。君子的中庸，是指君子能隨時保持適度；小人違背中庸，是指小人肆無忌憚（毫無節(jié)制）?！弊⑨?.時中：隨時保持適度，“時”指“隨時、適時”，“中”指“適度”（如“因材施教”中的“適時”）。2.無忌憚：無所畏懼、毫無節(jié)制（如“小人窮斯濫矣”，《論語》）。解讀本章對比君子與小人的行為：君子“時中”：能根據(jù)情境調整行為，保持適度（如“見賢思齊，見不賢而內自省”，《論語》）。小人“無忌憚”：放縱本性，毫無節(jié)制（如“損人利己”“違法亂紀”）?，F(xiàn)代啟發(fā)：“時中”不是“折中主義”，而是“具體問題具體分析”（如職場中“靈活應對”而非“墨守成規(guī)”）；“無忌憚”則警示人們避免“過度放縱”（如“消費主義”中的“盲目攀比”）。第三章中庸至德章原文子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！爆F(xiàn)代翻譯孔子說：“中庸是最高的道德境界?。∪藗兒苌倌荛L期堅持它了。”注釋1.至矣乎：達到極點了啊，強調中庸的崇高地位。2.鮮：少，讀作“xiǎn”。解讀本章強調中庸的“至德”地位——它是最高的道德標準，但很少有人能長期堅持。原因在于：中庸不是“平庸”，而是“適度”，需要極高的自我修養(yǎng)（如“過猶不及”，《論語》）?，F(xiàn)代社會的“極端化”傾向（如“非黑即白”的思維），導致人們難以保持“適度”（如“內卷”與“躺平”的極端選擇）。啟發(fā)：中庸不是“妥協(xié)”，而是“平衡”（如工作與生活的平衡、競爭與合作的平衡）。第四章道之不行章原文子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！爆F(xiàn)代翻譯孔子說：“道不能推行，我知道原因了：聰明的人做得過頭，愚笨的人做得不夠。道不能顯明，我知道原因了：賢能的人做得過頭，不賢的人做得不夠。人人都要吃飯，但很少有人能真正品嘗出味道。”注釋1.知者：聰明的人，“知”通“智”。2.不肖者：不賢的人，“肖”意為“像”，指不像賢人那樣行事。3.知味：品嘗出味道，比喻理解道的精髓。解讀本章分析“道不行”的原因：極端化：聰明的人（知者）為了顯示自己，往往過度踐行道（如“矯枉過正”）；愚笨的人（愚者）則因能力不足，無法達到道的要求。偏差：賢能的人（賢者）過于追求完美，反而偏離了道的本質；不賢的人（不肖者）則因懶惰或無知，無法踐行道?！叭四伙嬍骋?，鮮能知味也”是比喻：道就像“飲食”，人人都需要，但很少有人能真正理解其精髓（如現(xiàn)代社會的“快餐文化”，人們追求“快速”，卻忽略了“品質”）。本章對現(xiàn)代的啟發(fā)：避免極端：無論是“過度努力”還是“放棄努力”，都不符合中庸之道（如“內卷”是“過之”，“躺平”是“不及”）。回歸本質：做事情要抓住核心（如“吃飯”的本質是“營養(yǎng)”，而非“排場”；工作的本質是“創(chuàng)造價值”，而非“升職加薪”）。第五章道其不行章原文子曰：“道其不行矣夫！”現(xiàn)代翻譯孔子說：“道大概是不能推行了吧！”注釋無（本章為感嘆句，承上啟下）。解讀本章是孔子對“道不行”的感嘆，表達了他對社會現(xiàn)實的無奈。但這種感嘆并非絕望，而是激勵人們繼續(xù)踐行道（如“知其不可而為之”，《論語》）。現(xiàn)代啟發(fā)：即使理想難以實現(xiàn)，也要堅持正確的價值觀（如“誠信”“善良”）。第六章舜其大知章原文子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”現(xiàn)代翻譯孔子說：“舜真是有大智慧啊！他喜歡詢問別人的意見，善于觀察身邊的言論；隱藏別人的壞處，宣揚別人的好處；把握事物的兩個極端，用中間的方法治理百姓——這就是舜成為舜的原因吧！”注釋1.邇言：身邊的言論，“邇”意為“近”。2.執(zhí)其兩端：把握事物的兩個極端（如“過”與“不及”）。3.用其中：采用中間的方法（即中庸之道）。解讀本章以舜為例，說明“大知”（大智慧）的內涵：好問：虛心向別人學習（如“不恥下問”，《論語》）。察邇言：善于從身邊的小事中汲取智慧（如“細節(jié)決定成敗”）。隱惡揚善：包容別人的缺點，肯定別人的優(yōu)點（如“寬以待人”）。執(zhí)兩用中：避免極端，采用中間的方法（如“協(xié)商”“妥協(xié)”解決問題）。現(xiàn)代啟發(fā)：領導力：管理者要“好問”（傾聽員工意見）、“察邇言”（關注基層聲音）、“執(zhí)兩用中”（平衡各方利益）。人際關系：“隱惡揚善”能促進和諧（如避免“背后說人壞話”，多贊美別人）。第七章回之為人章原文子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！爆F(xiàn)代翻譯孔子說：“顏回的為人，選擇了中庸之道，一旦學到好的品德，就牢牢地記在心里，不會丟失?！弊⑨?.回：顏回，孔子的弟子，以“好學”“德行”著稱（《論語》中“賢哉回也”）。2.拳拳服膺：牢牢地記在心里，“拳拳”意為“懇切”，“服膺”意為“放在心里”。解讀本章以顏回為例，說明“踐行中庸”的方法：選擇中庸：明確人生的方向（如“志于道”，《論語》）。堅持善德：一旦學到好的品德，就持之以恒（如“吾道一以貫之”，《論語》）?，F(xiàn)代啟發(fā)：目標明確：選擇正確的價值觀（如“誠信”“責任”）。持之以恒：堅持做好事（如“日行一善”）。第八章子路問強章原文子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”現(xiàn)代翻譯子路問什么是“強”?？鬃诱f：“是南方的強呢？還是北方的強呢？或者是你認為的強呢？用寬容柔和的態(tài)度教育別人，不報復無理的人，這是南方的強，君子具有這種強。穿著鎧甲，拿著武器，戰(zhàn)死也不后悔，這是北方的強，強者具有這種強。所以，君子與人和諧相處但不隨波逐流，這才是真正的強??！保持中立而不偏倚，這才是真正的強啊！國家有道時，不改變自己的志向，這才是真正的強??！國家無道時，至死也不改變自己的節(jié)操，這才是真正的強??！”注釋1.子路：孔子的弟子，以“勇敢”著稱（《論語》中“子路性鄙，好勇力”）。2.衽金革：穿著鎧甲，拿著武器，“衽”意為“穿著”，“金革”指兵器。3.和而不流：與人和諧相處但不隨波逐流（《論語》中“君子和而不同”）。4.不變塞：不改變自己的志向，“塞”意為“閉塞”，指困境中的志向。解讀本章通過“南方之強”與“北方之強”的對比，說明“真正的強”是“君子之強”：南方之強：寬容柔和（如“以德報怨”），但缺乏原則。北方之強：勇敢剛硬（如“以直報怨”），但過于極端。君子之強：和而不流（和諧但有原則）、中立不倚（平衡不偏倚）、不變塞（堅持志向）、至死不變（堅守節(jié)操）。現(xiàn)代啟發(fā)：真正的“強”不是“武力”或“強勢”，而是“內心的堅定”（如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，《孟子》）。人際關系：“和而不流”——既要與他人和諧相處，又要保持自己的原則（如避免“討好型人格”）。第九章子曰中庸章原文子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！爆F(xiàn)代翻譯孔子說：“中庸是最高的道德境界?。∪藗兒苌倌荛L期堅持它了。”注釋無（本章重復第一章的感嘆，強調中庸的重要性）。解讀本章是第一章的呼應，再次強調中庸的“至德”地位。孔子的感嘆，反映了他對社會現(xiàn)實的關注——人們往往追求“極端”（如“過”或“不及”），而忽略了“適度”的重要性。現(xiàn)代社會中，“極端化”現(xiàn)象依然存在（如“鍵盤俠”的“非黑即白”、“消費主義”的“過度消費”），因此，中庸之道的“適度”思想更顯珍貴。第十章子路問君子章原文子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”現(xiàn)代翻譯子路問什么是“君子”?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，保持恭敬的態(tài)度?！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使別人安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使百姓安樂。修養(yǎng)自己使百姓安樂，即使是堯舜這樣的圣人，也還擔心做不到呢！”注釋1.修己以敬：修養(yǎng)自己，保持恭敬的態(tài)度（如“敬事而信”，《論語》）。2.安人：使別人安樂（如“己欲立而立人”，《論語》）。3.安百姓：使百姓安樂（如“仁政”，《孟子》）。4.病諸：擔心做不到，“病”意為“擔心”，“諸”意為“之乎”。解讀本章通過子路與孔子的對話，闡述了“君子”的三個層次：修己以敬：自我修養(yǎng)（基礎）。修己以安人：關愛他人（擴展）。修己以安百姓：服務社會（最高境界）?！靶藜阂园舶傩铡笔蔷拥慕K極目標，即使是堯舜這樣的圣人，也擔心做不到——這說明“服務社會”是一項長期而艱巨的任務?，F(xiàn)代啟發(fā)：個人成長：從“自我修養(yǎng)”開始（如“誠信”“善良”）。社會責任：從“關愛他人”擴展到“服務社會”（如志愿者活動、公益事業(yè)）。第十一章君子之道章原文子曰：“君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸S飛戾天，魚躍于淵?！云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！爆F(xiàn)代翻譯孔子說：“君子的道，廣泛而又隱秘。即使是愚笨的夫婦，也能知道一些；但說到它的極致，即使是圣人也有不知道的地方。即使是不賢的夫婦，也能踐行一些；但說到它的極致，即使是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，人還是有不滿意的地方。所以，君子說的‘大’，天下沒有能承載的；說的‘小’，天下沒有能破解的?！对娊?jīng)》說：‘老鷹飛向天空，魚兒躍入深淵?！@是說君子的道上下都很顯明。君子的道，從夫婦之間開始，到了極致，就能通達天地?！弊⑨?.費而隱：廣泛而隱秘，“費”意為“廣泛”，“隱”意為“隱秘”（指道的普遍性與深刻性）。2.夫婦：指普通百姓（“夫”為丈夫，“婦”為妻子）。3.鳶飛戾天：老鷹飛向天空，“鳶”指老鷹，“戾”意為“至”。4.造端：開始，“造”意為“開始”，“端”意為“起點”。解讀本章闡述“君子之道”的特點：普遍性（費）：道存在于普通百姓的生活中（如“夫婦之愚，可以與知焉”）。深刻性（隱）：道的極致是圣人也難以完全理解的（如“及其至也，雖圣人亦有所不知焉”）。貫通性：道從“夫婦之間”（日常生活）開始，到“察乎天地”（宇宙萬物）結束（如“一屋不掃，何以掃天下”）?，F(xiàn)代啟發(fā)：道在身邊：不要追求“高深”的道理，要從日常生活中學習（如“孝順父母”“尊重他人”）。終身學習：道的深刻性需要終身探索（如“活到老，學到老”）。第十二章道不遠人章原文子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！对姟吩疲骸タ路タ?，其則不遠?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”現(xiàn)代翻譯孔子說：“道不會遠離人。人如果為了追求道而遠離人，就不能稱為道了。《詩經(jīng)》說：‘砍斧柄啊砍斧柄，它的樣子就在眼前。’拿著斧柄去砍斧柄，斜著眼睛看，還是覺得遠。所以，君子用別人的行為來治理別人，只要改正了就停止。忠恕之道離道不遠，自己不愿意的事情，不要施加給別人。君子的道有四個方面，我（孔子）一個都沒有做到：要求兒子對待父親的，我沒有做到；要求臣子對待君主的，我沒有做到；要求弟弟對待哥哥的，我沒有做到；要求朋友先做的，我沒有做到。踐行平凡的道德，謹慎地說平凡的話；有不足的地方，不敢不努力；有多余的地方，不敢用盡。說話要顧及行動，行動要顧及說話，君子怎么能不忠厚老實呢！”注釋1.伐柯：砍斧柄，“柯”意為“斧柄”。2.其則不遠：它的樣子就在眼前，“則”意為“樣子”。3.忠恕：“忠”指“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語》）；“恕”指“己所不欲，勿施于人”（《論語》）。4.庸德：平凡的道德，“庸”意為“平凡”。5.慥慥：忠厚老實的樣子，讀作“zào”。解讀本章核心是“道不遠人”：道存在于人與人的關系中（如“父子”“君臣”“兄弟”“朋友”），不要追求“遠離人”的道（如“出世”的道）。忠恕之道是“道不遠人”的具體體現(xiàn)：“己所不欲，勿施于人”（?。凹河⒍⑷恕保ㄖ遥?。孔子說自己“未能一焉”，是自謙的話，目的是激勵人們踐行道?，F(xiàn)代啟發(fā)：道在人際關系中：不要“獨善其身”，要關注與他人的互動（如“尊重他人”“幫助他人”）。忠恕之道：“己所不欲，勿施于人”是人際關系的黃金法則（如職場中的“換位思考”）。第十三章君子之道章（續(xù)）原文君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑?！对姟吩疲骸捌拮雍煤?，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?！”現(xiàn)代翻譯君子的道，就像走很遠的路必須從近處開始，就像登很高的山必須從低處開始?！对娊?jīng)》說：“妻子兒女感情好，就像彈琴鼓瑟一樣和諧。兄弟之間很團結，和樂又親密。讓你的家庭幸福，讓你的妻子兒女快樂?！笨鬃诱f：“這樣父母就會順心了吧！”注釋1.辟如：比如，“辟”通“譬”。2.自邇：從近處開始，“邇”意為“近”。3.自卑：從低處開始，“卑”意為“低”。4.翕：團結，讀作“xī”。5.耽：親密，讀作“dān”。6.妻孥：妻子兒女，“孥”讀作“nú”。解讀本章用“行遠自邇”“登高自卑”的比喻，說明“踐行道”的方法：從近處開始：道不是“高遠”的，而是從“家庭”開始（如“妻子好合”“兄弟既翕”）。從低處開始：道不是“困難”的，而是從“平凡”的事情開始（如“照顧家人”“關愛朋友”）?！案改钙漤樢雍酢保喝绻彝ズ椭C，父母就會順心——這說明“家庭和諧”是“道”的基礎（如“齊家”是“治國”的基礎，《大學》）?，F(xiàn)代啟發(fā)：踐行道從“家庭”開始：比如“孝順父母”“關愛配偶”“教育子女”。踐行道從“平凡”開始：比如“打掃房間”“做飯”“陪家人聊天”。第十四章君子素其位章原文君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！爆F(xiàn)代翻譯君子安于現(xiàn)在的位置做事，不羨慕外面的位置。處于富貴的位置，就做富貴的事；處于貧賤的位置，就做貧賤的事；處于夷狄的位置，就做夷狄的事；處于患難的位置，就做患難的事。君子無論處于什么位置，都能自得其樂。在上位，不欺凌下屬；在下位，不攀附上級；端正自己而不要求別人，就不會有怨恨。上不抱怨天，下不責怪人。所以，君子安于平凡的位置等待命運的安排，小人則冒險去追求僥幸的成功?？鬃诱f：“射箭就像君子的行為，沒有射中目標，就要反過來檢查自己（的動作）?！弊⑨?.素其位：安于現(xiàn)在的位置，“素”意為“平素”，指現(xiàn)在的位置。2.夷狄：古代對少數(shù)民族的稱呼（此處指偏遠地區(qū)）。3.陵下：欺凌下屬，“陵”意為“欺凌”。4.援上：攀附上級，“援”意為“攀附”。5.居易：安于平凡的位置，“易”意為“平凡”。6.徼幸：追求僥幸，“徼”讀作“jiǎo”。7.正鵠：目標，“正”指靶心，“鵠”指箭靶（此處比喻“道”）。解讀本章核心是“素其位而行”：安于現(xiàn)狀：不是“不思進取”，而是“做好當前的事”（如“在其位，謀其政”，《論語》）。自得其樂：無論處于什么位置，都能保持內心的平靜（如“貧賤不能移”，《孟子》）。反求諸己：遇到問題，先檢查自己（如“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”）。現(xiàn)代啟發(fā)：做好當前的事：比如學生要“好好學習”，職場人要“認真工作”，不要總是羨慕別人的“位置”（如“羨慕別人的高薪”而忽略自己的成長）。反求諸己：遇到問題，不要抱怨別人（如“工作沒做好”，先找自己的原因，再找外界的原因）。第十五章君子之道章（續(xù)）原文君子之道，其淡如水，其味如醴，其用如神。小人之道，其濃如酒，其味如酸，其用如鬼?，F(xiàn)代翻譯（注：本章原文存在爭議，通行本《中庸》無此章，此處采用部分版本的補充。）君子的道，像水一樣清淡，像甜酒一樣醇厚，作用神奇。小人的道，像酒一樣濃烈，像酸一樣刺鼻，作用邪惡。注釋無（本章為補充內容，僅供參考）。解讀本章用“水”與“酒”的比喻，對比君子與小人的道：君子之道：清淡（不張揚）、醇厚（有內涵）、神奇（有益）。小人之道：濃烈（張揚）、刺鼻（有害）、邪惡（損人）。現(xiàn)代啟發(fā)：“清淡”的生活更長久（如“簡單生活”），“濃烈”的生活易衰?。ㄈ纭斑^度消費”）。第十六章鬼神之為德章原文子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！对姟吩疲骸裰袼?，不可度思，矧可射思！’夫微之顯，誠之不可揜如此夫！”現(xiàn)代翻譯孔子說：“鬼神的德行，真是盛大啊！看它看不見，聽它聽不到，但它體現(xiàn)在萬物中，沒有遺漏。讓天下的人，齋戒沐浴，穿著整齊的衣服，來承接祭祀。鬼神的樣子洋洋灑灑，好像在天上，好像在左右?！对娊?jīng)》說：‘鬼神的到來，不可猜測，怎么能厭惡呢！’細微的東西能顯明，真誠的東西不可掩蓋，就像這樣啊！”注釋1.鬼神：此處指“天地之神”（如“天神”“地祇”），而非“鬼魂”。2.齊明：齋戒沐浴，“齊”通“齋”。3.盛服：穿著整齊的衣服。4.洋洋乎：盛大的樣子。5.格思：到來，“格”意為“至”，“思”為語氣詞。6.度思：猜測，“度”意為“推測”。7.矧：況且，讀作“shěn”。8.射思：厭惡，“射”通“斁”，意為“厭惡”。9.揜：掩蓋，讀作“yǎn”。解讀本章通過“鬼神”的比喻，說明“誠”的重要性：鬼神“視之弗見，聽之弗聞”，但“體物而不可遺”——就像“誠”，看不見摸不著，但體現(xiàn)在萬物中（如“真誠”的人，別人能感受到）?！拔⒅@，誠之不可揜”：細微的真誠能顯明，不可掩蓋（如“細節(jié)中的真誠”，比“表面的熱情”更能打動人）?，F(xiàn)代啟發(fā)：“誠”是做人的根本（如“誠信”“真誠”），即使別人看不見，也能體現(xiàn)在行為中（如“職場中的“靠譜”）。第十七章舜其大孝章原文子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对姟吩疲骸螛肪?，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊??！爆F(xiàn)代翻譯孔子說：“舜真是大孝?。∷牡滦惺鞘ト耍匚皇翘熳?，富有天下，宗廟祭祀他，子孫保全他。所以，有大德的人一定能得到他的位置，一定能得到他的俸祿，一定能得到他的名聲，一定能得到他的壽命。所以，上天生長萬物，一定根據(jù)它的材質來厚待它。所以，栽種的人培養(yǎng)它，傾斜的人傾覆它。《詩經(jīng)》說：‘快樂的君子，有美好的德行。適合百姓，適合他人，從上天得到俸祿。保佑他，命令他，從上天重申他的使命?！?，有大德的人一定能接受天命?！弊⑨?.宗廟饗之：宗廟祭祀他，“饗”意為“祭祀”。2.因其材而篤焉：根據(jù)它的材質來厚待它，“材”意為“材質”，“篤”意為“厚待”。3.栽者培之：栽種的人培養(yǎng)它，“栽”意為“栽種”，“培”意為“培養(yǎng)”。4.傾者覆之：傾斜的人傾覆它，“傾”意為“傾斜”，“覆”意為“傾覆”。5.憲憲：美好的樣子，讀作“xiàn”。6.申之：重申，“申”意為“重復”。解讀本章以舜為例，說明“大德必受命”：舜有“大孝”的德行（如“孝感天地”，《史記·五帝本紀》），所以得到了“天子”的位置、“富有四海”的俸祿、“圣人”的名聲、“長壽”的壽命?！疤熘铮匾蚱洳亩V焉”：上天對待萬物，一定根據(jù)它的材質來厚待它（如“有德者得位”“有才者得祿”）?，F(xiàn)代啟發(fā)：德行是成功的基礎：“大德必得其位”（如職場中的“晉升”，往往屬于“有德有才”的人）。努力必有回報：“栽者培之”（如“付出努力”，一定會得到“培養(yǎng)”）。第十八章武王周公章原文子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也?！爆F(xiàn)代翻譯孔子說：“沒有憂愁的人，大概只有文王吧！他有王季做父親，有武王做兒子；父親開創(chuàng)了事業(yè)，兒子繼承了事業(yè)。武王繼承了大王、王季、文王的事業(yè)，一旦穿上鎧甲作戰(zhàn)，就得到了天下，自身沒有失去天下的顯名。他尊為天子，富有天下，宗廟祭祀他，子孫保全他。武王晚年接受天命，周公完成了文王、武王的德行，追封大王、王季為王，用天子的禮儀祭祀祖先。這種禮儀，普及到諸侯、大夫、士、庶人。父親是大夫，兒子是士，安葬用大夫的禮儀，祭祀用士的禮儀；父親是士，兒子是大夫，安葬用士的禮儀，祭祀用大夫的禮儀。一年的喪期，普及到大夫；三年的喪期，普及到天子；父母的喪期，沒有貴賤之分，都是一樣的?！弊⑨?.文王：周文王，周武王的父親，周朝的開創(chuàng)者。2.王季：周文王的父親，周太王的兒子。3.武王：周武王，周文王的兒子，周朝的建立者。4.纘：繼承，讀作“zuǎn”。5.緒：事業(yè)，讀作“xù”。6.壹戎衣：一旦穿上鎧甲作戰(zhàn)，“壹”意為“一旦”，“戎衣”指鎧甲。7.追王：追封為王，“王”讀作“wàng”。8.期之喪：一年的喪期，“期”讀作“jī”。9.三年之喪：三年的喪期（如“父母之喪”）。解讀本章通過“文王、武王、周公”的例子，說明“孝道”與“禮儀”的重要性：文王的“無憂”：因為父親（王季）開創(chuàng)了事業(yè)，兒子（武王）繼承了事業(yè)，實現(xiàn)了“父作之，子述之”的孝道。武王的“成功”：繼承了祖先的事業(yè)，通過戰(zhàn)爭得到了天下，保持了“顯名”（如“周武王”的稱號）。周公的“禮儀”：制定了“喪葬禮儀”，強調“貴賤有別”但“父母之喪無貴賤”（如“父親是大夫，兒子是士，安葬用大夫的禮儀，祭祀用士的禮儀”——體現(xiàn)“地位”的差異；“父母之喪，無貴賤，一也”——體現(xiàn)“孝道”的平等）?，F(xiàn)代啟發(fā)：孝道：“父作之，子述之”——繼承父母的優(yōu)良傳統(tǒng)（如“勤奮”“善良”）。禮儀：“貴賤有別”但“平等”——禮儀要符合身份（如“職場中的禮儀”），但“父母之喪”等重要場合，沒有貴賤之分（如“尊重父母”是每個人的義務）。第十九章子曰武王章原文子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以事其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”現(xiàn)代翻譯孔子說：“武王、周公，真是達到了‘達孝’的境界??！所謂孝，就是善于繼承別人的志向，善于敘述別人的事情。春秋兩季修建祖廟，陳列宗器，擺設裳衣，進獻時鮮的食物。宗廟的禮儀，是用來排列昭穆順序的；排列爵位，是用來辨別貴賤的；排列事情，是用來辨別賢能的；旅酬時晚輩向長輩敬酒，是用來惠及晚輩的；宴會上按年齡排列座位，是用來排列長幼的。登上祖先的位置，行祖先的禮儀，奏祖先的音樂，尊敬祖先所尊敬的人，愛祖先所愛的人，侍奉死者像侍奉