1/1以哲學(xué)與科學(xué)為題的作文

人類有兩大問題必須解決：精神信仰與物質(zhì)生活。無疑，這就是哲學(xué)和科學(xué)要解決的問題。哲學(xué)解決人的精神信仰，而科學(xué)則解決人的物質(zhì)生活。這只是它們的基本功能，而實際上它們的功能是豐富的，甚至交叉在一起，只不過側(cè)重點不一樣罷了。

古人講，形而之上謂之道，形而之下謂之器。如果粗略的來分，那么我想，哲學(xué)應(yīng)該是“道”的范疇，而科學(xué)則是“器”的范疇。

無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相蕩生六十四卦，則萬象齊備以推演萬事萬物。按道家的理論，無中生有，皆因“道”而成。無極、太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦，至八卦已可以類萬物萬象了。那么，到了八卦這里才是我們這個空間的具體物質(zhì)了，因為再往上來講，人的肉眼看不到，也無法用這個空間的儀器探測了，只能憑“悟”而感知了?？茖W(xué)已派不上用場，那是哲學(xué)解決的問題?？茖W(xué)只能解決八卦至六十四卦這個范圍內(nèi)的一些事情，而且還不是全部。而哲學(xué)解決的是從上至下貫穿下來的一切命題。

哲學(xué)是由“道”派生出來的，表現(xiàn)在世間的對世界和人生的認(rèn)識。正確的哲學(xué)能系統(tǒng)的闡釋世界及人生的.重大問題，是人類精神信仰的依存系統(tǒng)。那么，正確的哲學(xué)應(yīng)該是真理，是善化人心的，是教人以忍，涵養(yǎng)修身的，因為它與宇宙的“道”是一致的。而假的哲學(xué)，以利益為中心，甚至以暴為用，破壞自然及人類的正常秩序，是有害的。假的哲學(xué)不能算作哲學(xué)，充其量只能算作一種學(xué)說。

科學(xué)是實用主義的哲學(xué)，它是從實際出發(fā)，從解決人們生產(chǎn)生活中的具體問題開始的。它是由古代的“奇技淫巧”發(fā)展而來的，科學(xué)家在古代就是“能工巧匠”。不過到了近代，世界各國都拚在命發(fā)展“奇技淫巧”以獲取利益，提高生產(chǎn)力，出現(xiàn)了大規(guī)模的工業(yè)化，那么，“能工巧匠”們的社會地位也提高了，搖身一變成了“科學(xué)家”，且術(shù)有專攻，分類更細(xì)。

科學(xué)以技術(shù)為先導(dǎo)，又發(fā)展出了科學(xué)思想與科學(xué)精神，加上科學(xué)技術(shù)，這就是科學(xué)的“三位一體”。在科學(xué)的發(fā)展過程中，科學(xué)也試圖用它的思想解釋世界，但總是那么不理想，因為它是“八卦”乃至八卦以后的產(chǎn)物，不象哲學(xué)那樣站的高看的遠(yuǎn)。它囿于有形物質(zhì)的研究，不能突破空間與層次的限制，它對世界的認(rèn)識是膚淺的，極其淺薄。而且它以利益為中心，故它不會將人的靈魂引向高尚。就象我們拿顯微鏡觀測人體一樣，如何解剖都不可能觀測到人的元神的存在形式、人的思維的存在形式?？茖W(xué)對宇宙的認(rèn)識就是顯微鏡對浩瀚宇宙的認(rèn)識。因此它有它的局限性。

在對世界的認(rèn)識上，哲學(xué)是高屋建瓴，登高望遠(yuǎn)，站得高看得遠(yuǎn)，謂之“高明”；而科學(xué)如顯微之鏡，觀察分析得極其詳證具體，謂之“精明”。

因為科學(xué)離人類的生產(chǎn)生活最貼近，所以人類對它的感受也最強(qiáng)，愿意接受它與它帶來的一切。人類在利用科學(xué)向大自然索取利益的時候，也在毀滅著自己賴以生存的環(huán)境，這是一件可悲而又可怕的事情。按佛家來講，不得者不失，得就得失，這是宇宙理的一個法則。得到利益就會失去環(huán)境。

科學(xué)看似中性，其實不然。它不能證實神的存在，不能解釋人倫的嚴(yán)肅性，不能維護(hù)人類的道徳。相反，它會助長人的貪欲，無休止的利用技術(shù)手段向大自然索取

當(dāng)然，我不是說科學(xué)不好，我只是說它本來就是這個樣子，它不能解釋世界的全部和全部的世界。科學(xué)的不一定就是正確的。對科學(xué)，可以相信，但不可迷信。它是形而下的東西，不可能代替形而上的東西來完成對世界和人生意義的認(rèn)識。它是哲學(xué)的一葉，我們不能一葉障目而不見森林。