國學(xué)入門誦讀經(jīng)典傳承國學(xué)——為往圣繼絕學(xué)·國學(xué)系列講座：走近國學(xué)主講：周理斌一、國學(xué)簡(jiǎn)介“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；海外所指漢學(xué)，為漢民族之學(xué)，即對(duì)中國的研究，尤特指關(guān)于對(duì)中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝。五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)。“國學(xué)”，更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說，都能統(tǒng)稱為“國學(xué)”?！皣鴮W(xué)”以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等。

國學(xué)包含那些內(nèi)容經(jīng)：儒家思想《論語》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《周易》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》（儒學(xué)十三經(jīng)）史：記錄歷史之學(xué)《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》、《宋元明史紀(jì)事本末》子：諸子百家之學(xué)《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》集：文集之學(xué)、純文學(xué)《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》《四庫全書》的“四”字就是指經(jīng)、史、子、集。

經(jīng)部——儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著：《儒學(xué)十三經(jīng)》

（周易，尚書，周禮，禮記，儀禮，詩經(jīng)，春秋左傳

，春秋公羊傳

，春秋榖梁傳，論語，孝經(jīng)，爾雅，孟子）。

史部——包括所有史籍：《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《宋元明史紀(jì)事本末〉、《清史》等。

子部——諸子百家，天文，歷法，數(shù)術(shù)，五行等大雜儈：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》

、《慎子》

、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、〈孫子〉、〈山海經(jīng)〉、〈藝文類聚〉、〈金剛經(jīng)〉、〈四十二章經(jīng)》等。

集部——有個(gè)人專集，有各家專集：〈楚辭〉、〈全唐詩〉，〈全宋詞〉，〈樂府詩集》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等。中國有“四書五經(jīng)”《四書》是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部著作的總稱。五經(jīng)是指：〈周易〉、〈尚書〉、〈詩經(jīng)〉、〈禮記〉、〈春秋左傳〉。

國學(xué)論教育內(nèi)容

漢代總結(jié)為“五德”“五?！保骸拔宓隆保簻亍⒘?、恭、儉、讓。（出自《論語·學(xué)而》）溫：邢昺注疏：“敦柔滋潤謂之溫。”溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。良：邢疏：“行不犯物謂之良?！鄙屏迹恍皭?，不傷害他人和他物。恭：邢疏：“和從不逆謂之恭?！惫Ь础⑶f重，不傲慢輕狂。儉：邢疏：“去奢從約謂之儉。”節(jié)儉、樸素，不奢侈浪費(fèi)。讓：邢疏：“先人后己謂之讓?！敝t虛禮讓，不蠻橫自私?！拔宄！保杭慈?、義、禮、智、信。（是西漢董仲舒總結(jié)孔孟儒學(xué)的五種道德）仁：《論語·學(xué)而》：“孝悌也者，其為仁之本與”；孝悌是仁的根本?！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：愛人?！薄耙阉挥?，勿施于人?！辈凼侨实暮诵摹！墩撜Z·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄睹献?梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”韓愈《原道》：“博愛之謂仁。”《顏淵》：“克己復(fù)禮為仁?！绷x：

《禮記.禮運(yùn)》說：“何謂人義？父慈、子孝；兄良，弟恭；夫義，婦聽；長(zhǎng)惠，幼順；君仁，臣忠。十者謂之人義?！焙戏Q“十義”?！吨杏埂氛f：“義者，宜也?！辟Z誼《道德論》：“義，理也?！表n愈《原道》說：“行而宜之之謂義?！薄对?大雅.文王》《傳》云：“義，善?！薄秶Z.晉語》注：“惡惡為義?！眳拹盒皭壕徒小傲x”?！睹献?公孫丑上》：“羞惡之心，義之端也?！薄抖Y記.經(jīng)解》說：“除去天地之害曰義”；《易.系辭》說：“禁民為非曰義?！倍偈妗度柿x法》中“仁者愛人，不在愛我”；“義在正我，不在正人”?！夺屆?釋典藝》云：“義，正也。”禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》《儀禮》《禮記》?！吨芏Y》：是周朝的職官制度?！秲x禮》是戰(zhàn)國以前的各種禮節(jié)儀式，分為冠昏、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射四類禮儀，宋王應(yīng)麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮?！抖Y記》是解釋、說明《儀禮》的論集，分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。吉禮是祭祀的典禮；兇禮是指喪葬和對(duì)天災(zāi)人禍的哀吊等禮制；軍禮主要指戰(zhàn)爭(zhēng)中包括校閱、出師、乞師、致師、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘、筑城、演習(xí)等活動(dòng)的禮制；賓禮指諸侯對(duì)天子的朝覲或各諸侯間的聘問、會(huì)盟等；嘉禮包括冠禮、婚禮、投壺禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、立儲(chǔ)禮等。智：《論語.公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥有諏幟幔切l(wèi)國大夫。他能審時(shí)度勢(shì)，在國家政治清明時(shí)，就表現(xiàn)出聰明；在國家政治昏暗時(shí)，就裝傻?？鬃右回炛鲝垺疤煜掠械绖t見，無道則隱”（《論語.泰伯》）審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退得宜謂之智?！墩撜Z.雍也》：“樊遲問知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”

《賈子.大政》：“敬士愛民是謂智”。導(dǎo)民以義、不迷信鬼神謂之智?！墩撜Z.顏淵》：樊遲“問知。子曰：‘知人?！t未達(dá)。子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t問什么是智，孔子說：“善于了解別人?！狈t還不理解?？鬃诱f：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能夠使不正直的人正直?！薄睹献?公孫丑上》亦云：“是非之心，智之端也?！敝松迫?，明辨是非謂之智。《禮記.中庸》：孔子說“好學(xué)近乎知，……博學(xué)之、審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！敝腔蹃碜詫W(xué)、問、思、辯、行。信：《論語.學(xué)而》：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾參是孔子的學(xué)生，他把辦事是否盡心、交友是否真誠，老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)這三件事，作為每天自我反省的問題?！蹲勇贰罚骸把员匦牛斜毓?；《為政》：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關(guān)鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？《史記.游俠列傳》贊揚(yáng)游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠”“得黃金百，不如得季布一諾。”（《史記.季布欒布列傳》）就是誠實(shí)不欺，言必信，行必果。二、國學(xué)與當(dāng)代中職生節(jié)儉修身節(jié)儉修身一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。臥龍有云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”孟子曰：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！?/p>

“儉”則被儒家學(xué)派認(rèn)為是做人五美德（溫、良、恭、儉、讓）之一。節(jié)儉修身儉：

在自己的能力所及的范圍之內(nèi)，盡最大可能的收斂自己的花費(fèi)，從而能夠有足夠的力量來應(yīng)對(duì)未來的事件，讓自己能夠以較為寬裕的實(shí)力面對(duì)將來，以一個(gè)較高的立場(chǎng)應(yīng)付人生的種種事件。人生態(tài)度：

儉為人生之首要，如同堤壩之于急流一樣議經(jīng)典

誡子書.

夫/君子/之行,靜/以修身,儉/以養(yǎng)德;非/澹泊/無以/明志,非/寧靜/無以/致遠(yuǎn)。夫/學(xué)須靜也，才/須學(xué)也。非學(xué)/無以/廣才，非志/無以/成學(xué)。淫慢/則/不能/勵(lì)精，險(xiǎn)躁/則/不能/治性。年與時(shí)/馳，意與日/去，遂成/枯落，多不/接世，悲守/窮廬，將/復(fù)何及！

fú品經(jīng)典品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜耍且揽績(jī)?nèi)心安靜精力集中來修養(yǎng)身心的，是依靠?jī)€樸的作風(fēng)來培養(yǎng)品德的。不看清世俗的名利就不能明確自己的志向，不身心寧靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。學(xué)習(xí)必須專心致志，增長(zhǎng)才干必須刻苦學(xué)習(xí)。不努力學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)才智，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。過度享樂和怠惰散漫就不能奮發(fā)向上，輕浮急躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣（成了無所作為的人）對(duì)社會(huì)沒有任何用處，（到那時(shí)，）守在破房子里，悲傷嘆息，又怎么來得及呢？（窮廬，亦可解為空虛的心靈。）

議經(jīng)典思考：從哪幾方面進(jìn)行了論述的修身？從這幾個(gè)方面是如何展開論述的？1、就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了論述。2、無論做人還是學(xué)習(xí)，作者都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字，修身要靜，學(xué)習(xí)要靜，獲得成功也取決于靜，把失敗歸結(jié)于“躁”字，把靜、躁加以對(duì)比，增強(qiáng)了論述的效果。勤勉好學(xué)勤勉好學(xué)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！泵夏笖嗫楄彵谕倒馇诿愫脤W(xué)《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法學(xué)習(xí)的態(tài)度:愛學(xué)、樂學(xué)知之者不如好之者，好之者不如樂之者。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。默而識(shí)之，學(xué)而不厭專心致志，知難而進(jìn)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。力不足者，中道而廢，今女畫。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

要虛心求教，不恥下問三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。敏而好學(xué)，不恥下問見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。學(xué)習(xí)的方法

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。如切如磋，如琢如磨。荀子《勸學(xué)》勤勉好學(xué)誠實(shí)守信子以四教：文行忠

信《左傳》：信，國之寶也，民之所庇也。老子：言，善信?？鬃樱喝藷o忠信，不可立于世，人而無信，不知其可也。孟子：誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。魏征：德禮誠信，國之大綱?！对娊?jīng)》：信誓旦旦誠實(shí)守信《學(xué)記》首標(biāo)“敬業(yè)樂群”，《論語》強(qiáng)調(diào)“言而有信”，司馬遷《史記·俠客列傳》贊揚(yáng)“一諾千金”，諸葛亮《出師表》崇尚“鞠躬盡瘁，死而后已”——這不就是愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信嗎？誠實(shí)守信曾子烹彘晏殊信譽(yù)的樹立立木為信與烽火戲諸候求新求變求新求變窮則變，變則通，通則久。茍日新，日日新，又日新。君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者?！吨芤住?革故鼎新康有為、梁?jiǎn)⒊?能變則存，不變則亡感恩愛國

忠君愛國，孝親敬上，愛崗敬業(yè)，善待他人，同情弱者都是愛。

愛國主義精神屈原《離騷》中“恐皇輿之?dāng)】?jī)”“雖九死其猶未悔”；曹植《白馬篇》：“捐軀赴國難，誓死忽如歸”；李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”；岳飛《滿江紅》：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；陸游“一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；秋瑾“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”——這不就是赤膽忠心、愛國主義的傳統(tǒng)嗎？

子孝父心寬誰言寸草心，報(bào)得三春暉。在三國時(shí)孟宗哭竹冬生筍，晉人王祥冬天為繼母臥冰求鯉，早已深入人心。子曰：孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。（康熙）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）做一個(gè)有“愛”的請(qǐng)你用一生去完成的作業(yè)：三、國學(xué)入門書目國學(xué)入門書目《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)