實驗報告一、實驗?zāi)康脑趯V州部分中國傳統(tǒng)建筑和近代西式建筑進行實地觀測調(diào)研的基礎(chǔ)上，運用所學(xué)的中、外建筑史相關(guān)知識，通過比照分析來進一步認(rèn)識中國傳統(tǒng)建筑的特色，作為課堂授課的延伸和有益補充。二、實驗要求選擇廣州現(xiàn)存具有代表性的中國傳統(tǒng)建筑（重點建筑如：光孝寺、六榕寺、陳家祠和荔灣博物館內(nèi)西關(guān)大屋等）和近代西式建筑（如：一德路圣心教堂、沙面建筑群等），在現(xiàn)場調(diào)研考察的基礎(chǔ)上進行比照研究。通過現(xiàn)場觀測、速寫、照片和測繪等方法，收集指定的觀測比較建筑的原始資料，并通過對收集資料的閱讀和整理，對建筑與環(huán)境、建筑結(jié)構(gòu)與造型、建筑空間與功能（可結(jié)合使用狀況）等方面進行專項性的比較分析。三、實驗方案實地調(diào)研，收集原始資料，運用所學(xué)中、外建筑史的知識分析整理調(diào)研所得資料。（注重：現(xiàn)場觀測和調(diào)研、資料整理和分析討論的學(xué)習(xí)過程、分析圖的繪制等）四、問題與討論建筑如何立起來――基于（建筑/構(gòu)件/節(jié)點等）的觀測分析1、從建構(gòu)的視角考察中國傳統(tǒng)建筑；2、所選的觀測分析對象既可以是廣州若干中、外建筑（中西建筑的比較研究，但應(yīng)該突出對中國傳統(tǒng)建筑的分析思考），也可以是某一傳統(tǒng)建筑單體，如：光孝寺、西關(guān)大屋等，或者中國傳統(tǒng)建筑中的某一結(jié)構(gòu)單元/構(gòu)件/節(jié)點等，如部分梁架、斗栱等；3、鼓勵進行不同觀測對象之間的比照分析和研究過程中的交流討論；4、要求實驗報告繪制相關(guān)的分析圖。光孝寺的精神空間摘要：走進光孝寺院中時，會有一種清幽、神圣并超然于世的感覺，尤其當(dāng)走近大雄寶殿，看到其獨特而神圣佛教大堂時，這種感覺會達到了頂峰，這是在中國傳統(tǒng)宗教建筑中所特有的精神空間的感覺。這種空間是怎樣形成的?這種空間究竟對我們的影響到底有多大？還有什么類似的空間……關(guān)鍵詞：濱精神空菌間鼠余光孝寺庭巷比較卸在不久之前，慶我有幸到廣州拌四大名寺之一挨的光孝寺院參餃觀。誦光孝寺誼（見圖一）捷是廣州最古老境的佛教寺廟票，當(dāng)然在光孝冬寺中的建筑也嘆就是廣東最古經(jīng)老的佛教建筑側(cè)了。但光孝寺樂中建筑最初并京不是為建寺廟某而建的，貝最叼初霧的光孝寺崗為南越王趙建泉德之故宅。三屈國時代，吳國淋虞翻謫居趣于爺此，世稱虞苑挽。虞翻在園里專講學(xué)并種了許擦多頻婆樹和苛忙子樹，亦屆叫掉“地苛踐林廢”丘。農(nóng)虞翻死愚后猴，核舍使宅為寺，名具曰與:蝴“乖制止夢寺燥”圓。纏后來改名酒為輔“屠光孝寺。在廣撫州，光孝莖寺也可以堪稱炸寺院的最典型惹代表了。新圖一堂走進光孝寺院盈中時，一種清他幽、神圣并超忠然于世的感覺么油然而生呀，尤其當(dāng)走近誠大雄寶殿，看牧到其獨特而神漲圣犬佛教大堂時，具這種感覺會達忌到系了頂峰，記得領(lǐng)上一次感到這桐種感覺是在西毛安的法門寺，幟這是在中國傳元統(tǒng)宗教建筑中翻所特有的精神遺空間中的感覺承。裂下面則是以從皇光孝寺的傳統(tǒng)待佛教建筑中的立不同元素中分很析這種獨特的活空間，意在發(fā)途掘出這種可視悼可感的空間背懲后所隱藏的各尤種形成的原因愁，嘗試探究這調(diào)種精神空間的急文化內(nèi)涵。腳地理區(qū)位與平熄面布局醫(yī)在歐洲，鉛西方趟宗教建筑率教堂洪（見圖二）牽一直都是城市燈的中心焦點，首所以其地理上年的位置一般都彩處于城市的中乏心，交通的樞后紐。并且不難莫發(fā)現(xiàn)，油在教堂偽前面一般都會顯有寬闊的廣場構(gòu)提供給市民游笑樂玩耍，并且奮在一些重要的擾節(jié)日慶祝豪圖二澡興船雹絕活永動中，其中心輛地位就更加明情顯了。在歐洲球，基督教統(tǒng)治棒了人們的精神厲領(lǐng)域達幾千年缸之久，其在人四們的生活中扮撒演十分潑重要并且十分淹密切的角色，秒它與人們的生沒活息息相關(guān)，遠以至于命其甚至在西方仿政治上一度虧起爛著十分重要的釣影響。舟與西方的宗教材建筑不同，中豐國的傳統(tǒng)的宗刺教建筑寺廟是旅以一種不吃人乖間香火，隱遁兇于世的一種超滋然于世態(tài)度所午處的?？茫ㄒ妶D三）廈所以其地理區(qū)沫位一般都在比藥較隱蔽的山林讀之中，只有人疼們在有所求的蘭時候才會到寺謎廟里去求神問慌卜榴。雖然光孝寺跪并不是在深山佛當(dāng)中，而是在蹤我國最繁榮的茫港口城市廣州廁之中，究其原推因是當(dāng)時佛教鳴在迅速傳播時聾期一個富叢商乘“果舍宅為善寺說”允而成的。但在腥光孝寺中，依走圖三犯然可以感受到鏟它依然具有中雅國傳統(tǒng)寺廟中鷹的一種清幽，茅超然脫俗的意認(rèn)境模，也不失為一撒個脫離喧囂塵芹世的一片凈土押。惠要建造出這種云超脫的精神空柔間，這就不能納不提及到光孝到寺平面布局了菠。桑（見圖四）煩一般來說，在記中國的具有一章定規(guī)模的大佛膛寺中，其總體避的平面組合布午局形式都是有溜一定規(guī)律的：影平面方形，以滅南北縱深中軸丸線來對稱組織屠空間。瓣一般都是以欄山門趟殿絨—粗天王督殿關(guān)—捎大雄寶籌殿借—慢本寺主供菩薩尖殿纏—隨法寶堂詠—翼藏經(jīng)樓來開展災(zāi)布置，光孝寺鑰的總體平面布茶局就是以這種勁典型的布置來淋開展的，照以至于拳人們一進入這揭種約定俗成的戚空間序列當(dāng)中蜻的時候，就從薄潛意識當(dāng)中就燭會產(chǎn)生對宗教趟的一種肅敬而暫神圣的感覺。墳還有十分重要抵的一點就是在棗光孝寺中環(huán)境袋的布局，在光茂孝寺里面，竹公子，水池，參欺天古樹與寺廟攏里面的殿落、父庭院、亭廊騎相互輝映并融漲為一體，人置奏身于其中時，陡會隨著這種優(yōu)災(zāi)美和諧的環(huán)境嗓一起流動，在紹不知不覺中流鼠動到一個又一瞞個神圣的空間控當(dāng)中，這是寺疏院環(huán)境給人造混成的一種超然初而忘我的感覺杯。察并且我在光孝宏寺中還發(fā)現(xiàn)了瓦一種危有趣敞的環(huán)境空間布終置形式，就是拘在寺廟中的大代多數(shù)殿落大門述正前方都會布怖置兩垮三眉棵較為高大的情樹木，于建筑寶交通組織來說雪，這的確是不扶可理解的。當(dāng)鎮(zhèn)這種現(xiàn)象發(fā)生勾在廈中國傳統(tǒng)的宗舊教建筑寺廟當(dāng)勸中時，旨這種布置確是棄高明至極，無產(chǎn)論是從殿外走經(jīng)到殿外供拜，稼還是在殿內(nèi)供榜拜完走出來，掘當(dāng)這兩棵拆樹木出現(xiàn)在視日線當(dāng)中時，寺客廟的給人的一估種超然于世，揉神圣的感覺似笛乎一下子濃厚紡了許多，形成跨了一個簡單卻抖巧妙的過度空許間。圖四室內(nèi)空間特征你在參觀光孝寺兆過程中，恰巧咳碰上了一場法敗事臥佛殿舉行檢，一群身穿黑控僧袍的信徒口嚇中不停地用梵齡語念佛經(jīng)，那遺種神圣、虔誠撒的氣氛充滿了傭整個臥佛殿。聰把我身處在光濫孝寺中的感受葛提升到了極點摔，這種從室外導(dǎo)到室內(nèi)的感受黎升華只有在宗割教建筑精神空植間才能感受的暑，并且感受至湖深。掏大多數(shù)中國的以古建都是單層碎的，寺廟的建辦筑也是如此。韻究其原因，木歸建筑在當(dāng)時已友經(jīng)發(fā)展到比較全完善成熟的，與其用途的靈活刷，制作的方便郵使是中國的木理建筑應(yīng)用于各碼種不同的建筑存類型當(dāng)中，所夜以在寺廟建筑錯中也是普遍使醫(yī)用單層也就不凱難理解了。也吧就這樣，所以勇在寺廟建筑中倡的大體結(jié)構(gòu)建鈴造和布置形式蘆也就和一般的犁古建差別就不睬大了，但是，趙既然可以定義珍其為寺廟建筑縣的話，其也一粒定具有摘異于一般的古攤建因素，這些齡因素也就成了極形成這種特殊驟精神空間的關(guān)吊鍵因素了?？臻g劃分類在西方教堂中你，多為單體布趕局，注重空間桿的圍合。尤其昏教堂的正廳空逃間當(dāng)中，其使厚用了超人的尺活度去建造出一旬個神圣，沉靜悶的高大寬敞的汁空間慰，給人一種至退高無上的感覺黑。企而在光孝寺緞的寺廟建筑筐確是墾另一種景象，昂中國宗教的意址境崇尚自然，捐天人合一，所縫以其中的寺廟駐尺度單體上并息不要求建筑上嬌的高大體量，烤而都是以人的門使用尺度去布碗置空間，并且懷高度更是按照足該佛寺中佛像于所需的高度去挑建權(quán)圖五廉設(shè)，即使是高衰聳的佛塔也不溪是一同到頂?shù)钠?，淹在其擺中也不會有至子高無上的感覺懷。寺廟中的大惰空間更加體現(xiàn)劇在其縱橫向的楚空間的布置上距。題為什么大空間伯主要體現(xiàn)在縱忘橫向的空間的乞布置上呢？究傅其原因，主要鍬應(yīng)該有兩點。與其一桂大概災(zāi)是粒中國木結(jié)構(gòu)份的限制。扣（見圖五）崖由于抬梁式結(jié)枕構(gòu)是在柱上擱鄭置梁頭，梁頭采上擱置檁條，耽梁上再用矮柱囑支起較短的梁穴，不斷地層疊抽而上的。所以晃在抬梁式木架的構(gòu)中可以采用懇跨度較大的梁壟，以減少柱子攀的數(shù)量，取得偉室內(nèi)較大的空劇間，這是中國訪寺廟取得大空恐間的結(jié)構(gòu)原因筒。圖六侵其二與中國宗吹教觀念中的宗洋教三人倫觀念有關(guān)緒。耳（見圖六）嘴中國有句俗語姨：拜得神多自裹有神庇佑。葛這里的砌不單單是指次畏數(shù)上的多，更符是點明了中國回宗教的一大特卻點，神明類型寫的丹眾多。叨這由于中國宗孤教天人合一出，人神同在獲的宗教觀念，陸使中國佛教的采神明也就像中萬國古代禮制一諒般地分封下來擾，并且有許多儀神明是個人粗做出豬杰出貢獻后由妻于人們的崇拜抬，被理想化后興變成了人們的顫精神寄托，也音就成了神明。年也正是這個原顯因，空間上的蔥布局就需要一豪個橫向的足夠沫大空間去容納榮地位相仿的神槳明了圈。至于縱向的罩空間布置則是素有幾個橫向布突置的殿落排列寫而成，在利用挨階梯，連廊，唇林蔭小道相互熔聯(lián)系起來的同之時，也可以以家其體量的大小帳，空間的位置贊，基地的高低免去體現(xiàn)不同殿籍落之間的地位潤，在充分地體斜現(xiàn)相互聯(lián)系性武和差別性的同豪時，也同時充自分體現(xiàn)了的封莫建禮制的等級鉗特點。徹這是中國寺廟稍需要大空間的礦宗教原因。圖六空間裝飾舒在光孝寺的寺望廟的空間裝飾華中，疼在寺廟外表灣裝飾半使用了六鋪作喘雙昂的刷了朱在紅漆的豎斗拱，諒不在屋頂和外茫墻面中的交接熟處整齊排列著趨。多再加上隆重重定檐歇山式屋頂孩和在它之上的彩正脊和垂脊上瘋花紋和金色的鎖吻獸和走獸裝土飾，是寺廟建男筑在外表上區(qū)弱別于一般的民鑼間古建的主要擔(dān)因素，即使光犬孝寺是由古住閥宅西建筑恐演變而成的，闖具有濃重的傳渾統(tǒng)的中國一般封古建名居的氣購息，但在不斷侮的演變的過程陣中，使其具有沙了中國古代大奉寺廟的韻味，鍛這在其外表的硬裝飾已經(jīng)可以狀充分感受得到界。版在光孝寺的大雙堂室內(nèi)空間裝隱飾中，其中所屑有的架構(gòu)構(gòu)件俗，包括梁柱，土斗拱，檁條等概都被膝上了朱動紅漆，一片紅赴色的海洋正正處地占據(jù)了整個帶是視覺的上方屆，這種退后的旺朱紅色再加上較由周圍通透的鼻窗洞透射進來牛的肯泛涉白光使處于歷圖七熱室內(nèi)被涂上金北漆的佛像更加駛顯得耀眼和神改圣。再稍微仔臣細地觀察，在鉗墻面上還掛有屋一些用金漆而凡寫的經(jīng)文牌匾碗，這種金漆的規(guī)經(jīng)文甚至出現(xiàn)宿在了室內(nèi)的梁雙枋之上。使人蝴從室外到室內(nèi)跑的過程中，先咱是被室外的古標(biāo)典而隆重的中齒國式宗教建筑孝所感染暗示之?dāng)z后，隨后進入劣了偉更高層次的室魚內(nèi)空間當(dāng)中，基面對被突出的區(qū)金燦燦的佛像散，使人從心靈丹上就自然而然正地產(chǎn)生一種對喜宗教的所特有聚的感受。這是派只有在宗教建線筑中所特有的民精神空間。煌（見圖七）俯在這次此對光孝寺的空陸間知特征筒進行比較分析租，發(fā)現(xiàn)在某一慮特定映建筑類型顆中均具有其獨要特的文化場所墳精神，而這種灘獨特的文化場誰所精神恰恰皮就是我們這些固本土學(xué)習(xí)建筑游的學(xué)子所要繼定承和深究的文皂化之根。只有言在這種不斷體赤驗與分析之后吸，達到對自己棉本土建筑文化么的深入了解，邀