千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦最XXX古代文學(xué)史袁行霈版第四卷筆記整編中國古代文學(xué)史第四卷筆記整編

第四卷明清文學(xué)緒論

一、明代文學(xué)兩個(gè)要緊特征

1、雅俗互動(dòng)：雅與俗的相互靠近、相互妨礙，形成互動(dòng)之勢(shì)。

A雅文藝與俗文藝之區(qū)不

創(chuàng)作隊(duì)伍：士醫(yī)生文人與民間下層文人

地位：正統(tǒng)與小道末技

作品風(fēng)格上說：典雅精工與淺近俚俗

B明代文學(xué)雅俗互動(dòng)的具體表現(xiàn)

首先，小講戲曲等俗文學(xué)向雅的靠近：四大奇書、三言二拍、傳說戲曲品行的提升，文化歷史內(nèi)涵的深化

其次，正統(tǒng)詩文創(chuàng)作向俗的靠近：真詩在民間，”但有假詩文，無假山歌”。

2、個(gè)性解放思潮與文學(xué)主情思潮的流行。

A明初文化政策及對(duì)文藝的妨礙

三部《大全》（《四書大全》《性理大全》《五經(jīng)大全》），程朱理學(xué)在社會(huì)文化中占領(lǐng)了絕對(duì)統(tǒng)治地位:八股文、道學(xué)體詩、教化派戲曲產(chǎn)生。

B陽明心學(xué)對(duì)社會(huì)文化思想的妨礙

王陽明（守仁）的“致良知”“知行合一”、個(gè)體主體意識(shí)的解放，對(duì)理學(xué)之沖擊;

王學(xué)后人，即泰州學(xué)派王艮等人懷疑以孔子是非為是非的傳統(tǒng)觀念，宣稱“百姓日用條理處，即是圣之條理處?！保ㄍ豸蕖缎凝S先生全集》卷三《語錄》。）

李贄:“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣?！保ɡ钯棥斗贂肪硪弧洞疣囀枙罚竽懘_信人的私心私欲:“人必有私而后其心乃見，若無私則無心矣?！保ā恫貢肪砣兜聵I(yè)儒臣后論》），從而將人的私欲價(jià)值推向了極端。

C個(gè)性解放思潮內(nèi)涵

在泰州學(xué)派和李贄等人的妨礙下，確信人的私心私欲、追求個(gè)性自由、張揚(yáng)世俗享樂成為明代中后期一股要緊文化社會(huì)思潮，后人稱之為個(gè)性解放思潮。

正面妨礙：反叛傳統(tǒng)，張揚(yáng)個(gè)性，負(fù)面妨礙：放縱過度，盡情聲群，群情文學(xué)的流行

D李贄“童心講”與文壇主情思潮

“童心者，最初一念之本心”，“夫童心者，真心也，若以童心為別可，是以真心為別可也…天下之至文，未有別出于童心焉者也?！保ā斗贂肪砣锻闹v》）。童心，即赤子之心，未受后天污染的自然純真之情。

“童心講”視自然之情為文學(xué)產(chǎn)生的直截了當(dāng)動(dòng)因，妨礙到了一大批文學(xué)家：

如徐渭主張“古人之詩本乎情”（《徐文長三集》卷一九《肖甫詩序》）。

湯顯祖更宣稱“世總為情，情生詩歌”（《湯顯祖詩文集》卷三一《耳伯麻姑游詩序》）。

公安派強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒性靈，別拘格套，非從自個(gè)兒胸臆流出別肯下筆?！保ā对甑兰{?！肪硭摹跺\帆集敘小修詩》）譚元春也講“夫作詩者，一情獨(dú)往，萬象俱開”（《譚友夏合集》卷八《汪子戊己詩序》）

E、主情思潮對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的妨礙

作家主體意識(shí)的加強(qiáng)，寫物欲、寫時(shí)俗、寫性愛、寫閑情成為時(shí)尚，確信人性、放縱個(gè)性、歌頌世俗享樂、憧憬個(gè)體人格的自由平等成為鮮亮的審美理想。

二、明清傳說戲曲進(jìn)展演變軌跡（八件大事）多考查文學(xué)常識(shí)

1、教化派戲曲和傳說戲曲典雅綺麗語言風(fēng)格的形成。

2、明中期三大傳說的開創(chuàng)意義：《寶劍記》《浣紗記》《鳴鳳記》：個(gè)人離合之悲與歷史興亡之感結(jié)合，深化了戲曲的文化歷史內(nèi)涵，對(duì)《桃花扇》《長生殿》妨礙。

3、四大聲腔的形成與昆腔的流行：海鹽、余姚、弋陽腔、昆山腔。嘉靖、隆慶年間魏良輔對(duì)昆山腔改革，形成了清柔婉折的特點(diǎn)，很適合文人士醫(yī)生的審美要求，開始取代其他三腔，成為最流行的戲曲聲腔。三大傳說均為昆腔，《浣紗記》更是以改革后的昆山腔演唱的第一部傳說戲曲。

4、“臨川四夢(mèng)”與晚明戲曲：傳說戲曲與晚明個(gè)性解放、思潮密切結(jié)合，躍進(jìn)到時(shí)代思想文化的頂峰。

5、時(shí)事劇與蘇州作家群：李玉《清忠譜》、一人永占

6、沈湯之爭與音樂體制的格律化：沈璟與湯顯祖，傳說音樂體制規(guī)范化與作家主體情思的表達(dá)

7、南洪北孔：洪昇與孔尚任，清初作家、一南一北，一具鈔票塘人、一具曲阜人，創(chuàng)作了《長生殿》《桃花扇》，傳說戲曲頂峰之作，深沉的歷史文化思索。

8、清康乾階段，地點(diǎn)戲興起，戲曲近代化，作家中心到“名角兒”中心。

三、章回小講形成進(jìn)展軌跡

1、史傳與小講間的關(guān)系:章回小講的遠(yuǎn)源

A、小講名稱的來由及內(nèi)涵的變遷：飾小講以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣——《莊子.雜篇.外物》

B、中國小講三大源頭:神話、史傳、諸子散文(敘事和寓言成份),以史傳妨礙最大

C、史傳觀念對(duì)后世小講的妨礙:一重“實(shí)錄”；二“補(bǔ)史”作用

2、長篇章回小講的形成:話本小講——章回小講的近源

話本按魯迅的講法：講書人的底本

宋代講話分為“四家”：

小講：（銀字兒）煙粉、靈怪、傳說、公案

講鐵騎兒：士馬金鼓之事

講經(jīng)：演談佛書

說史書：說講前代史書文傳興廢爭戰(zhàn)之事

3、章回小講形成進(jìn)展的三大時(shí)期

初級(jí)時(shí)期：將“講話”中“說史”一類題材整理為平話，平話是雜揉史書和傳奇而成。

中級(jí)時(shí)期：將若干個(gè)累積修訂的某一題材累積起來，再由一具人再創(chuàng)作，最終寫完。構(gòu)成所謂世代累積型小講。

高級(jí)時(shí)期：作家獨(dú)立創(chuàng)作的長篇章回小講

4、章回小講內(nèi)容的四種類型：

歷史演義、神魔小講、英雄傳說、世情小講

第一說《三國演義》

一、對(duì)于“七實(shí)三虛”

1、《三國演義》與前代史書之關(guān)系：

《三國志》《三國志注》：人物言行大多可找到依據(jù);對(duì)素材的移換變形

2、《三國演義》與《三國志平話》關(guān)系：繼承與超越

3、小講敘述歷史的態(tài)度：打破天道正義觀念

二、“擁劉反曹”傾向的源起及進(jìn)展

晉到六朝：以曹魏為正統(tǒng)

東晉習(xí)鑿齒：尊漢抑魏《漢晉春秋》

北宋代講書：流露“擁劉反曹”傾向，《東坡志林》

元代《三國志平話》：明顯的擁劉反曹傾向

《三國演義》直截了當(dāng)繼承并加強(qiáng)這一傾向

清代毛綸、毛宗崗父子批點(diǎn)《三國演義》進(jìn)一步強(qiáng)化鞏固。

三、《三國演義》的思想文化內(nèi)涵

百科全書式的作品，杰出的戰(zhàn)爭和謀略描寫，中國文化

智慧的集合：儒、道、縱橫、兵家等等諸多思想的薈萃。

其要緊文化思想內(nèi)涵則表如今三個(gè)方面：

1、對(duì)國家統(tǒng)一的憧憬：元末社會(huì)動(dòng)蕩，百姓渴望安定

統(tǒng)一，成書年代及作者所處時(shí)代要求的體現(xiàn)

2、對(duì)儒家仁政理想的憧憬及道德的追求：

A擁劉反曹傾向；

B對(duì)蜀漢集團(tuán)的著力刻畫：劉備仁君形象、諸葛亮能臣賢相的典范、關(guān)張的忠義勇猛，桃園結(jié)義的謳歌

3、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)：民心、人才、謀略

四、人物塑造手法：（重點(diǎn)）

（A）、類型化與個(gè)性化的完美結(jié)合（以三個(gè)人物形象為例）

1、曹操形象：治世之能臣，亂世之奸雄；以儒家理想為

評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，突出其奸詐殘忍一面，又真實(shí)描寫出其豐富多元性格：“古今來英雄中第一奇人”(毛宗崗)

（一）奸詐

A陷害叔父；B殺呂伯奢一家；C許攸咨詢糧；

D借人頭；E借刀殺禰衡；F夢(mèng)中殺人；G殺楊修

H死后72疑冢：“生而為偽，至死仍詐”

（二）殘暴狠毒

A殺呂伯奢全家；B為報(bào)父仇屠城；

C殺伏完董承及伏皇后董皇妃；

D殺耿紀(jì)韋晃等五人及其宗族和大臣

（三）英雄之氣

A別畏權(quán)貴：重責(zé)蹇碩之叔；

B膽量過人：孤身刺殺董卓；

C惟才是舉，愛才如命，敬重忠義之士，寬待人才、厚待人才：哭郭嘉典韋、對(duì)關(guān)云長、趙子龍、收張遼龐德許褚；招請(qǐng)荀彧荀攸賈詡等、中龐統(tǒng)之計(jì)、痛殺陳宮沮授等等

D誠心待士，從諫如流：對(duì)郭嘉言聽計(jì)從，得以平定北方

E多謀善戰(zhàn)，善于以少勝多：戰(zhàn)袁紹、打呂布、張繡、馬超等

F寬仁待民，法紀(jì)嚴(yán)明：征討董卓等軍事集團(tuán)、割發(fā)代首

G曠世豪情，樂觀自信、永別氣餒；自負(fù)風(fēng)趣、頗具喜劇群彩：橫槊賦詩、愛笑

H目光敏銳，別因情廢公：對(duì)繼承人的挑選

I兒女情長：分香賣履

（四）其他特點(diǎn)：好群、多疑、心胸狹窄

小講中的曹操是一具極復(fù)雜矛盾的形象，是別失其本群的真英雄，又是一具可愛的大奸雄。作家以儒家理想批評(píng)了其奸詐狠毒殘暴之處，但又尊重歷史如實(shí)描繪出曹操的雄才大略、歷史功績和豐富的性格，完美地體現(xiàn)了類型化和個(gè)性化相結(jié)合的藝術(shù)手法，使之成為中國文學(xué)史上最具魅力的人物形象之一。

2、關(guān)羽形象：“古今來名將中第一奇人”（毛宗崗《讀三國志法》）神勇忠義的象征:

A武功超凡：溫酒斬華雄、誅顏良刺文丑、過五關(guān)斬六將

B英勇善戰(zhàn)：殺龐德、擒于禁、水淹七軍（74）

C膽略過人：單刀赴會(huì)

D豪氣沖天：刮骨療毒

E忠肝義膽：千里走單騎；

F寧死別屈：麥城死節(jié)

G心高氣驕，心胸狹窄：別服黃忠“大老公終別與老兵同列”，欲與馬超比武

H剛愎自用、缺乏全局觀念：藐視陸遜、拒婚辱孫權(quán)

I因私廢公：義釋曹操

3、諸葛亮形象：即“古今來賢相中第一奇人”

A腳智多謀，料事如神—智慧化身：隆中定策、火燒新野、

赤壁拒曹、三氣周瑜、平定益州、奪取漢中、七擒孟獲、

發(fā)明制造

B忠心耿耿，勤于國事，嚴(yán)于律己，賞罰分明—賢相典型：

盡忠侍后主，別取而代之

C鞠躬盡瘁，死而后已：士人之楷模

D用人別當(dāng)：錯(cuò)用馬謖；

E事必躬親：操勞過度而死

F別善培養(yǎng)人才：死后蜀中人才短缺。

G別善于處理內(nèi)部矛盾甚至創(chuàng)造矛盾：無原則吹捧關(guān)羽逼反魏延

（B）、性格隨環(huán)境變化而變化

諸葛亮形象：由喜到悲進(jìn)展。

前期：風(fēng)華正茂，才氣縱橫，指點(diǎn)江山、宰割天下

后期：樂極生悲，知其別可為而為之—悲劇英雄之路，

孔明大慟別已”、“孔明跌腳而哭”、“孔明放聲大哭”、“孔明仰天長嘆”、“孔明淚流滿面”——小講悲劇群彩逐漸深濃

（C）、善于用細(xì)節(jié)刻劃人物性格心理：如24回袁紹優(yōu)柔寡斷103回司馬懿隱忍陰險(xiǎn)（D）環(huán)境和氛圍烘托：諸葛亮出山、曹操幾次慘敗

（E）傳說浪漫手法：張飛長坂橋大喝

（F）側(cè)面渲染、虛實(shí)相間：關(guān)羽斬華雄

對(duì)于分香賣履的解讀

1、蘇軾的解讀：“終生奸偽，死見真性”

圣賢人一輩子傳統(tǒng)的解讀，《孔北海贊序》

2、司馬光的解讀：政治人一輩子的解讀，《沙溪集》

3、陸機(jī)的解讀：《吊魏武帝文》，宇宙人一輩子的解讀

第二說《金瓶梅》

一、作者咨詢題

1、文人獨(dú)創(chuàng)：蘭陵笑笑生、浙江老儒、徐渭、李開先

王世貞、李贄、屠隆、馮夢(mèng)龍、袁宏道等多種推測(cè)

2、世代累積型：

A題材來源于《水滸傳》武松殺奸

B大量引用此前浮現(xiàn)的小講、雜劇、散曲、傳說資料

學(xué)術(shù)界多數(shù)認(rèn)同文人獨(dú)創(chuàng)，但不可能是老儒、大名士，文字工夫遠(yuǎn)遜于《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》，也比別上《三國演義》，當(dāng)為身居市井的下層文人所作（天才，入世極深）

二、成書時(shí)刻及版本：創(chuàng)作年代歷來有嘉靖萬歷兩種講法；版本：詞話本(萬歷本）

與繡像本（崇禎本）、張竹坡評(píng)點(diǎn)本

《金瓶梅》要緊人物

妻妾：吳月娘、李嬌兒、孟玉樓、孫雪娥、潘金蓮、李瓶兒

丫頭：龐春梅

寶貝女兒：西門大姐

女婿：陳經(jīng)濟(jì)（敬濟(jì)）

包占妓女：李桂姐、吳銀兒、鄭月兒

仆婦：宋惠蓮、王六兒、如意兒、惠元

姘頭：林太太

朋友：應(yīng)伯爵、謝希大、花子虛、云理守、吳典恩、常峙節(jié)等

仆人伙計(jì)：韓道國、來旺、玳安兒

交結(jié)官員：蔡京（干爹）蔡狀元（御史）、宋御史等

三、對(duì)于書名寓意

表層：取潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三人字得名

深層寓意：

1、取“香焚古鼎，梅插金瓶”之意，金代表財(cái)寶、瓶代表權(quán)勢(shì)（也有講代表酒）、梅代表女群

鈔票——權(quán)——鈔票：鈔票權(quán)——欲望的放縱

2、情欲—死亡的象征：宣淫止淫

金蓮、瓶兒、春梅在書中百余女性中情欲最盛、死亡最慘，是理想缺失、道德崩潰下人欲瘋

狂泛濫,導(dǎo)致自我毀滅的代表

三寸金蓮：女性美和情欲的象征（明代戀小足癖）

3、隱喻人一輩子如夢(mèng)，繁華榮辱瞬息即逝之人一輩子本質(zhì)。

清代張竹坡：“蓋言雖是一枝梅花，春光爛漫，卻是金瓶內(nèi)養(yǎng)之者。夫即根依土石，枝撼煙云，其開花時(shí)亦為日有限，轉(zhuǎn)眼有黃鶴玉笛之悲。奈之何折下殘枝，能有多少生意，而金瓶中之水，能支幾刻殘春哉？明喻西門慶之炎熱危如朝露，飄忽如殘花，轉(zhuǎn)眼韶華成幻景?！薄督鹌棵贰返谄呋鼗卦u(píng)

四、《金瓶梅》究竟是一部怎么樣的書？歷代文人評(píng)價(jià)

明袁宏道：云霞滿紙，勝于枚生《七發(fā)》多矣。——《與董思白》

明欣欣子：無非明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡。知盛衰消長之機(jī)，取報(bào)應(yīng)輪回之事?！督鹌棵吩~話序》

明弄珠客：借西門慶以描畫世之大凈，應(yīng)伯爵以描畫世之小丑，諸淫婦以描畫世之丑婆凈婆。讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳?！督鹌棵沸颉?/p>

明張潮：《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。

張竹坡：《金瓶梅》是一部史記。

作《金瓶》者，乃善才化身，故能百千解脫，群群皆到。

作《金瓶》者，必曾于患難窮愁，人情世故，一一記憶過，入世最深，方能為眾足群摹神也。做書者誠是才子矣，然到底是菩薩學(xué)咨詢，別是圣賢學(xué)咨詢，蓋其專教人空也。

《金瓶梅》是部懲人的書，故謂之戒律亦可。

盡管又云《金瓶梅》是部入世的書，然謂之出世的書亦無別可。

——批判第一奇書《金瓶梅》讀法。

五、思想意蘊(yùn)

詞話本：更多儒家教化勸誡

繡像本：更多佛家的空無思想及對(duì)人世諸XXX的悲憫—哀書

A社會(huì)政治角度的解讀：

1、形而下層面：西門慶及其妻妾的家庭日子、商行官府百態(tài)——市井化日子方式、精神方式、行樂方式，展現(xiàn)了人性的真實(shí)與黑暗——欲海中的沉淪、扭曲與變態(tài)

2、形而上層面：對(duì)酒XXX財(cái)氣的批評(píng)、勸懲

道家清心寡欲，佛家輪回報(bào)應(yīng)

3、全書題旨：“富貴必因奸巧得，功名全仗鄧通成”——物欲橫流、放縱墮降——XXX敗家、自我毀滅

B人性角度的解讀

是一部真正意義上“成人小講”：必須有健全的精神、成熟的頭腦才干真正明白的書

以秋天開始，以秋天作結(jié)“既描寫了秋天所象征的死亡、XXX、分離、凋喪，也描寫了成年人的欲望、繁難、麻煩、需求；它別回避紅塵世界令人發(fā)指的丑惡，也毫別隱諱地贊嘆它令人銷魂的魅力。一切以正面、反面來區(qū)分其中人物的努力基本上徒勞的，《金瓶梅》寫的不過‘人’而已?！薄飼苑啤肚锼谜摻鹌棵贰?/p>

C哲學(xué)宗教角度的解讀：警世書、徹悟書、出書世

D道德教化角度的解讀：明人倫、分善惡

六、藝術(shù)成就

1、描寫日子的廣度深度前所未有。

2、出群的日子瑣事、日子細(xì)節(jié)的描寫：明代師心尚俗，市井之俗入大雅之堂

3、獨(dú)特的文學(xué)形式：文備眾體——對(duì)傳統(tǒng)文體及價(jià)值觀念的戲擬——還原市井與人性的本相

4、結(jié)構(gòu)

A網(wǎng)狀：從線性向網(wǎng)狀進(jìn)展

B預(yù)言性敘事：看相、占卜、月娘之夢(mèng)

C寓言敘事：書名、時(shí)刻季節(jié)的安排

5、多元價(jià)值觀及情感態(tài)度的并存——多聲齊鳴效果

A巴赫金復(fù)調(diào)理論

B作家價(jià)值觀念的分裂與矛盾

6、用鋪陳寫實(shí)手法展示了世俗社會(huì)的情欲世界：兩性性愛關(guān)系成為描寫核心——提出了人類永恒的人一輩子困境：情與欲、愛欲與文明間的矛盾

7、人物形象

（1）帝王將相英雄神魔讓位于市井俗人：傳說世界轉(zhuǎn)向日常日子

（2）確信人性的并且，第一次對(duì)男性心里欲望予以正視并反思

（3）塑造了一批異于此前作品的市井人物：以性愛為人一輩子核心并將性愛享受作為日子最高境地，以欲主導(dǎo)情——走向自我毀滅：在情與欲彼此滲透的復(fù)雜性中寫出了人物的真實(shí)面貌、心里世界，揭示了人性的復(fù)雜

（4）西門慶形象：西門大郎—西門大官人—西門大老爺

學(xué)界觀點(diǎn)：

A地主、商人、官僚

B新興商人

C商人、惡霸、官僚

D封建商人

E官僚資本家原型

F性偶像：晚明放縱社會(huì)風(fēng)氣中的英雄人物—原始生命力的體現(xiàn)、與書中其他男性的比照

小講中展示的性格特點(diǎn)：

A性格剛強(qiáng)，機(jī)深詭譎

B自主進(jìn)取、積極習(xí)慣社會(huì)，夤緣鉆營：“趨時(shí)若猛獸鷙鳥之發(fā)”：以財(cái)通權(quán)

C市井暴發(fā)戶心態(tài)：相信金鈔票的力量大于一切，蔑視一切傳統(tǒng)道德規(guī)范、別崇拜神圣權(quán)威

D確信欲望，享受現(xiàn)世開心，個(gè)性張揚(yáng)

E大方疏財(cái)、行善積德：捐款修廟、幫助朋友

F重情軟弱：對(duì)李瓶兒、處理家庭矛盾——欲中之情

G隨和恭謙，附庸風(fēng)雅：做官后主動(dòng)向仕宦階層靠攏，取得認(rèn)同：性格隨處境進(jìn)展變化

H瘋狂攫取和占有財(cái)XXX：貪淫欲望的化身

I欺行霸市，借黑惡和官府勢(shì)力打擊生意競爭對(duì)手：搗毀蔣竹山藥鋪

J偷稅漏稅，貪贓枉法

K性心理扭曲變態(tài)

8、市井化的口語寫作

第四說《水滸傳》

一、成書過程、作者及版本咨詢題：文學(xué)史第38-40頁。

二、主題咨詢題：

學(xué)術(shù)界幾種觀點(diǎn)：農(nóng)民XXX史詩講、宣傳投落主義反面教材講、英雄傳說講、為市井細(xì)民寫心講、忠奸斗爭講、忠義報(bào)國講、游民意識(shí)講、多元主題講等

1、農(nóng)民XXX史詩講：

A梁山英雄的構(gòu)成成分：三分之一來自地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)成員，真正意義的農(nóng)民別多

B行動(dòng)綱領(lǐng)和目的：南面稱帝與“替天行道”（只反貪官別反皇帝）

C上山緣故：逼、賺、意氣所感、被俘，權(quán)宜之計(jì)

D發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的性質(zhì)：占領(lǐng)城池與秋毫無犯

E招安背景：弱勢(shì)、被迫投落與強(qiáng)勢(shì)、主動(dòng)招安

F作者對(duì)農(nóng)民起義的態(tài)度：賊寇與忠義

2、宣揚(yáng)投落主義反面教材講

3、為市井細(xì)民寫心講：大量涉及都市日子及市民心理，勾欄瓦肆中的產(chǎn)物，審美趣味

4、忠奸斗爭講：梁山忠義與四大權(quán)奸斗爭貫通始終，揭示了“自古代權(quán)奸害善良，別容忠義立家邦”的現(xiàn)象。是內(nèi)容而非主題，書中描寫了幾種斗爭：忠奸、民族、階級(jí)斗爭等。

5、忠義報(bào)國講：

A明代早期刻本名為《忠義水滸傳》

B主角宋江：忠義代表

C梁山好漢在與權(quán)奸斗爭及維護(hù)宋朝統(tǒng)治中的表現(xiàn)：宣揚(yáng)了忠義報(bào)國，保境安民理想

D作者評(píng)價(jià)：“生當(dāng)廟食死封侯，男兒終生志已酬”。

6、游民意識(shí)主題講：宋代城鎮(zhèn)游民眾多，包括喪失土地的農(nóng)民、破產(chǎn)的都市小手工業(yè)者、倡優(yōu)聲伎、游僧等。水滸中表現(xiàn)了大量游民心理、性格及愿望要求；中國文化陰暗面的呈現(xiàn)A強(qiáng)烈的XXX意識(shí)B赤裸裸宣傳血腥暴力

C禁欲與厭惡家室：極端仇視女的及孩子

D貪財(cái)

7、多元主題講：世代累積型小講，成書復(fù)雜，凝結(jié)了

幾代人的日子體驗(yàn)

三、《水滸傳》人物塑造手法：類型化向個(gè)性化邁進(jìn)

A多層次多角度刻畫性格

B性格在環(huán)境中進(jìn)展變化

C傳說浪漫手法

D細(xì)節(jié)的真實(shí)

第五說《牡丹亭》

一、湯顯祖其人（1550—1616）

臨川四夢(mèng)：《紫釵記》《牡丹亭記》《南柯記》《邯鄲記》

江西撫州臨川人，均有夢(mèng)之情節(jié)；又稱“玉茗堂四種曲”

《紫釵記》取材唐傳說《霍小玉傳》、《南柯記》取材唐李公佐《南柯太守傳》、《邯鄲記》取材唐沈既濟(jì)《枕中記》

著作集《湯顯祖詩文集》《湯顯祖戲曲集》

研究資料：毛效同編：《湯顯祖研究資料匯編》、徐朔方《晚明曲家年譜》

二、湯顯祖的思想

1、社會(huì)理想：儒家王術(shù)理想

治平之世，禮義之國，舉賢任能，薄賦輕徭，豐衣腳食

2、人性觀：人一輩子而有情、世總為情、萬物之情，各有其志”——善情、惡情

“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，建立有情之天下

3、戲曲救世，至情悟人

A超越生死理法之情“情別知所起，一往而深。生者能夠死，死能夠生”：《牡丹亭》的倡揚(yáng)B進(jìn)展軌跡：以情救世——情緣總歸虛幻——等為夢(mèng)境，何處升天(“詞家四種，里巷兒童之技。人知其樂，別知其悲！”)

“后二夢(mèng)”的迷惘悲哀

三、故事源起

《牡丹亭》的故事題材并非湯顯祖的獨(dú)創(chuàng)，在《牡丹亭記題詞》中，湯顯祖講：“傳杜太守事者，宛然晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事，予稍為更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如漢睢陽王收拷談生也。”

按：李仲文故事見《太平廣記》，引《法苑珠林》

馮孝將事，見《太平廣記》，引《幽明錄》

談生事見《太平廣記》，引《列異傳》

直截了當(dāng)取材則是明代擬話本小講《杜麗娘慕群還魂》

四、《牡丹亭》的思想內(nèi)蘊(yùn)（文化意義）

1、展現(xiàn)了杜麗娘青春的覺醒，人性的覺醒，表現(xiàn)了一種精神的叛逆，對(duì)封建禮教束縛的抵抗。《游園驚夢(mèng)》

2、第一次正面確信了欲是情的基礎(chǔ)。

《牡丹亭》中所講的情,是指人的真情實(shí)感,人的要求欲望,既包括男女之間的愛慕之情,也包括其他的要求欲望,自然也包括生命本能的沖動(dòng)，即性愛。第一次向世人昭示了欲是情的基礎(chǔ),是每一具生理健全的人應(yīng)該得到合理滿腳的生命沖動(dòng),它是美好而動(dòng)人的。

3、在情與理別可調(diào)和的沖突中揭示了生命深層的悲哀

杜麗娘是情的代身，她生生死死追求情的過程揭示了一具時(shí)代的悲劇。

五、藝術(shù)成就

1，因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲—象征結(jié)構(gòu)：起死回生的情感歷程，陽間——陰間-陽間，現(xiàn)實(shí)——理想——現(xiàn)實(shí)三個(gè)場景，既是杜麗娘人一輩子追求的完整的情感覺歷程，也是作者文化探究的完整的精神歷程，杜麗是情的化身

2，漂亮的詩劇，濃郁的抒情XXX彩。

（1）眾多的浪漫的幻想場景；（2）大量的心里獨(dú)白

（3）語言精工

A情景交融，意境纏綿；B含蓄典雅，朦朧婉約

C雅俗兼善，合于人物身份

3、各具性格的人物

詩詞重點(diǎn)：【好姐姐】

遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟。

那牡丹雖好，他春歸怎占的先？

閑凝眄生生燕語明如剪，聽嚦嚦鶯聲溜的圓。

【皂羅袍】

原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。

良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院？

朝飛暮卷，云霞翠軒。

雨絲風(fēng)片，煙波畫船。

錦屏人忒看的這韶光賤

第六說《桃花扇》

一、對(duì)于《桃花扇》的征實(shí)信史

1、征實(shí)信史

皆南朝新事，父老猶有存者。場上之歌舞，局外之指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)果于何人，敗于何事，消于何年，歇于何地。別獨(dú)令觀者感激涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣。

——《桃花扇小引》朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無假借。至于兒女鐘情，來賓解嘲，雖稍有些染，亦非烏有子虛之比。———《桃花扇凡例》

2、與史別合之處：

A更動(dòng)要緊事件的發(fā)生時(shí)刻

B改變了要緊人物的結(jié)局

C人物事跡移花接木張冠李戴

D無中生有憑空結(jié)撰

二、思想內(nèi)涵

1、對(duì)士階層人格能力予以反思

A門戶之見——黨爭禍根

B尚空談——缺乏實(shí)際政治才干

C因私廢公、動(dòng)搖、軟弱、風(fēng)流自賞

2、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的尊卑觀念

A挑戰(zhàn)男尊女卑觀念：李香君形象

壓倒須眉、初步的參政意識(shí)、將個(gè)人命運(yùn)系于國家民族興亡之上、有膽有識(shí)遠(yuǎn)高于侯生、與侯生愛情建立在共同的政治傾向上、“卻奩”“拒嫁”“罵筵”

B挑戰(zhàn)社會(huì)等級(jí)尊卑觀念：塑造作者七人，以柳敬亭、蘇昆生為最

3、徹頭徹尾的悲劇——悲觀幻滅風(fēng)格：

個(gè)人與家國歷史間悲劇性關(guān)系：皮之別存，毛將焉附？、覆巢之下安有完卵？

三、結(jié)構(gòu)

1、以離合之情寫興亡之悲：男女愛情與南明興亡兩條線索——個(gè)人與歷史家國間既依附又沖突的悲劇性關(guān)系