(排版)日本動(dòng)漫中的妖怪文化終稿5LtD日本動(dòng)畫(huà)中的妖怪文化PAGEPAGEI碩士學(xué)位論文題目日本動(dòng)畫(huà)中的妖怪文化作者徐艷姝完成日期2014年3月2日學(xué)科門(mén)類歷史學(xué)專業(yè)歷史文獻(xiàn)學(xué)研究方向文獻(xiàn)的生產(chǎn)與傳播指導(dǎo)教師王玨學(xué)院（系、部）彝學(xué)學(xué)院授予學(xué)位日期年月日摘要近年來(lái)，亞洲國(guó)家一直重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)方面，妖怪文化一直是日本動(dòng)漫中常見(jiàn)的題材。現(xiàn)今，妖怪文化被運(yùn)用與各個(gè)行業(yè)，特別是在動(dòng)畫(huà)中，日本妖怪文化在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的精心創(chuàng)作下，大放異彩，使日本許多傳統(tǒng)妖怪也被動(dòng)漫迷所熟知,與其它類型的題材相比較,妖怪文化類型的題材往往比一般題材更能受到觀眾的青睞。由此可推，在亞洲各國(guó)現(xiàn)今爭(zhēng)相發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的氛圍下，若將妖怪文化加以創(chuàng)意，并且通過(guò)重新詮釋和包裝，使之能成為動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要方向，也可以借此創(chuàng)造出高收益與價(jià)值。中國(guó)自古以來(lái)就有許許多多的妖怪傳說(shuō)，例如《山海經(jīng)》《搜神記》《子不語(yǔ)怪力亂神》都記載了各式各樣的妖怪。中國(guó)從《聊齋志異》改編的《畫(huà)皮》、《小倩》，《西游記》改編的《大鬧天空》等在電影票房也取得不俗的票房成績(jī)，由此可見(jiàn)，此類型的題材能夠引起中國(guó)觀眾的共鳴。中國(guó)妖怪傳說(shuō)歷史悠久，諸多的神怪傳說(shuō)故事內(nèi)容都十分精彩，這些題材都可以成為很好的創(chuàng)意元素。本論文前而二章主要對(duì)妖怪文化進(jìn)行梳理，加深對(duì)妖怪文化的理解。第一章為妖怪文化概述，主要運(yùn)用文獻(xiàn)分析法介紹了動(dòng)畫(huà)、文化、以及妖怪的相關(guān)定義；妖怪文化的起源、發(fā)展以及傳承。第二章為日本典型妖怪介紹與妖怪文化的分析，簡(jiǎn)單總結(jié)分析日本人的心理、民俗文化與妖怪文化之間的聯(lián)系，以及妖怪文化的兩面性。第三章為本文的重點(diǎn)，主要通過(guò)相關(guān)妖怪動(dòng)漫整理，總結(jié)出動(dòng)漫創(chuàng)作者如何將妖怪文化加以創(chuàng)意，從妖怪故事的內(nèi)容、取材形式、形象、與人之間的關(guān)系、時(shí)代背景加以分析。第四章總結(jié)出妖怪動(dòng)漫的特色以及成功的原因，日本妖怪動(dòng)漫對(duì)中國(guó)的啟示。關(guān)鍵詞：妖怪文化；動(dòng)畫(huà)；民間信仰；取材形式monstercultureinJapaneseAnimationAbstractInrecentyears,Asiancountrieshaveattachedgreatimportancetothedevelopmentinculturalandcreativeindustry.AndculturehasbeenacommonthemeinthefieldofJapaneseanimation.Nowadays,monstercultureisappliedinvariousindustries,especiallyinanimation,itbecomesprevalentwitheffortsofcreatorsinanimation.Thankstoit.manyJapanesetraditionalmonstersarefamiliartoJapaneseanimationfans.Themerelatedinmonsterculturehasanedgeoveritscompetitors.Thereforeanimationinmonstercultureistendtobecomethemainstreamofanimationindustrywithre-interpretationandexquisitepackaging,whichbringshigherprofitsandvalue.Thereareagreatnumberoflegendsinvolvingmonsterinchina,suchas<theClassicofMountainsandRivers>,<AnecdotesAboutSpiritsandImmortals>.<PaintedSkin>isadaptedfrom<StrangeStoriesfromaChineseStudio>and<TheMonkeyCreatesHavocinHeaven>from<Recordofthejourneytothewest>issuccessfulinboxoffice.Thus,themerelevanttomonsterisabletodrawattentionfromChineseaudience.Chinahasalonghistoryofmonstercultureandallofthemarefascinatingandinteresting.Thesethemecanbeexcellentcreativeingredients.Firsttwochaptersofthisthesismainlyprobeintomonsterculturetomakeadeeperunderstandingofit.Chapteronedefinesanimation,cultureandmonsterwithliteratureanalysisandintroduceorigin,developmentandheritageofmonstercultureIntheaspectsofJapanesepsychologyfolkbeliefsandconnectionsamongmonsterculture.chaptertwomainlyfocusesontraditionalmonsters.Chapterthreeisthemostimportantsectionofthisthesiswhichconcludehowanimationcreatorsmakesmonsterculturecreativeinthefollowinganglessayingmonsterstory,monsterimagesrelationshipbetweenmonstersandhumanbeingsandsocialbackgroundchapterfourdrawaconclusion,includingfeaturesofmonsteranimationandcauseofitssuccess,aswellasitsguidanceinchina.Keywords:monsterculture;animation;folkbeliefs;drawnfor目錄AThesis 4Submittedto 4SchoolofYistudies 4SouthwestUniversityforNationalities 4InPartialFulfillment 4oftheRequirementsforthe 4DegreeofMA 4摘要 IAbstract II目錄 4緒論 10.1研究背景與目的 10.2研究現(xiàn)狀 50.3相關(guān)理論 70.4研究方法 80.5創(chuàng)新與研究限制 8第1章日本妖怪文化概述 101.1何為“動(dòng)畫(huà)” 101.2何為“文化” 101.3何為“妖怪” 111.4日本妖怪文化的起源 131.5日本妖怪文化的發(fā)展 141.6日本妖怪文化的傳承 15第2章日本典型妖怪介紹與妖怪文化分析 172.1日本典型妖怪介紹 172.1.1水中的妖怪 172.1.2山里的妖怪 192.1.3宅院里的妖怪 222.1.4女妖 222.1.5百鬼夜行 252.2妖怪文化與日本人心理 262.3妖怪文化與民俗文化 282.4日本妖怪文化的兩面性 30第3章妖怪動(dòng)畫(huà)分析 333.1妖怪故事內(nèi)容類型 333.1.1與斬妖除魔有關(guān)的妖怪動(dòng)漫 333.1.2妖怪與人之相處類動(dòng)漫 363.1.3與妖怪文化無(wú)關(guān)的新故事 433.2取材形式 453.2.1傳承妖怪 453.2.2改造妖怪 473.2.3創(chuàng)作妖怪 483.3日本動(dòng)漫中的妖怪形象 493.4動(dòng)漫中妖怪與人之間的關(guān)系 513.5妖怪動(dòng)畫(huà)與時(shí)代背景 52第4章日本妖怪動(dòng)漫的啟示 554.1日本妖怪動(dòng)漫的特色 554.2日本妖怪動(dòng)漫受到歡迎的原因 564.3日本妖怪動(dòng)漫對(duì)中國(guó)妖怪動(dòng)畫(huà)的啟示 57結(jié)論 60參考文獻(xiàn) 62致謝 68原創(chuàng)性聲明 70學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū) 70日本動(dòng)畫(huà)中的妖怪文化PAGE70緒論0.1研究背景與目的近年來(lái)，亞洲國(guó)家一直重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而文化產(chǎn)業(yè)的核心是文化創(chuàng)意。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)是各個(gè)國(guó)家建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要途徑。在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)方面，日本動(dòng)漫創(chuàng)作者汲取民間傳說(shuō)、神話等養(yǎng)分，加以創(chuàng)意，成為動(dòng)漫的主要內(nèi)容。（1）邁向文化創(chuàng)意中國(guó)動(dòng)畫(huà)史最早可追溯到20世紀(jì)20年代，萬(wàn)氏兄弟從皮影戲、中國(guó)的走馬花燈和美國(guó)的動(dòng)畫(huà)片中受到啟發(fā)，拍攝出僅有一分鐘的第一部動(dòng)畫(huà)廣告片《舒振東華打字機(jī)》。之后，經(jīng)過(guò)不斷的探索，中國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)《大鬧畫(huà)市》成功完成；1941年他們制作出中國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》，該片也以精湛的動(dòng)畫(huà)技術(shù)和卓越的藝術(shù)性被載入世界電影史冊(cè)。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)處于內(nèi)憂外患的困境，但動(dòng)畫(huà)制作者能堅(jiān)持在困境中前進(jìn)。50年代，中國(guó)第一家美術(shù)電影制片廠——上海美術(shù)電影制片廠成立，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)民族風(fēng)格式的動(dòng)畫(huà)。1956，《驕傲的將軍》和《神筆》這兩部帶有民族風(fēng)格的故事，使中國(guó)動(dòng)畫(huà)成功的邁出了民族化的第一步，確定了中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族風(fēng)格的發(fā)展方向。60年代是中國(guó)動(dòng)畫(huà)片發(fā)展的黃金時(shí)期，此時(shí)，中國(guó)上海美影制片廠出產(chǎn)了大約20多部動(dòng)畫(huà)片，基本明確動(dòng)畫(huà)片的題材形式，形成了具有中華民族獨(dú)特的民族氣息。這個(gè)時(shí)期，比較經(jīng)典的主要有《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》等，水墨畫(huà)的動(dòng)畫(huà)片也成了獨(dú)具中國(guó)民族特色的形式。動(dòng)畫(huà)民族風(fēng)格也在此時(shí)期形成。70年代末到80年代初，民族風(fēng)格動(dòng)畫(huà)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形式更加豐富?！赌倪弭[?！贰短鞎?shū)奇譚》等獨(dú)具民族風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)，也確定了“中國(guó)學(xué)派”在世界的地位。中國(guó)動(dòng)畫(huà)也因其別具一格的民族特色，在世界動(dòng)畫(huà)之林中脫穎而出。但是，在80年代初，美國(guó)和日本的動(dòng)畫(huà)，因其傾向于娛樂(lè)性的大眾文化，受到中國(guó)觀眾的青睞。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)因無(wú)法匹敵美日動(dòng)畫(huà)，曾經(jīng)的輝煌漸漸走向衰落。在發(fā)展觀念上，中國(guó)動(dòng)畫(huà)從一開(kāi)始就是為了配合政治斗爭(zhēng)以及對(duì)外宣傳中國(guó)文化，這種定位為中國(guó)動(dòng)畫(huà)以后的發(fā)展埋下了隱患。由于忽視了商業(yè)社會(huì)的消費(fèi)大眾心理，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片面對(duì)美日動(dòng)畫(huà)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，逐漸失去了發(fā)展的方向。90年代至今，中國(guó)動(dòng)畫(huà)雖然在產(chǎn)量上有所提高，但從質(zhì)量上卻無(wú)法和外國(guó)動(dòng)畫(huà)競(jìng)爭(zhēng)。在很大的程度上，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)在近幾十年來(lái)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，觀眾對(duì)它的情感也只能是“緬懷曾經(jīng)的輝煌——怒斥當(dāng)下的無(wú)能——麻木和默默無(wú)語(yǔ)”這樣的脈絡(luò)延伸至今。近20年來(lái)，動(dòng)畫(huà)片比較具有影響力的大概只有《小倩》、《寶蓮燈》《麥兜故事》《喜羊羊與灰太狼》等幾部。徐克1997年導(dǎo)演的《小倩》改編于《聊齋志異》，以中國(guó)的妖怪文化為主要內(nèi)容經(jīng)過(guò)徐克的創(chuàng)意包裝，豐富的想象力，加上香港式的無(wú)厘頭式的搞笑，成功的引起了社會(huì)大眾的關(guān)注，將34屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫(huà)片獎(jiǎng)收歸囊中。1999年，中國(guó)上海美術(shù)制片廠的《寶蓮燈》也取得了不俗的票房成績(jī)，但是很大程度模仿西方動(dòng)畫(huà)片操作流程和運(yùn)行模式，忽略了人物形象、性格塑造、情節(jié)設(shè)置、音畫(huà)效果等“軟件”，使其技術(shù)壓過(guò)了藝術(shù)成分。所以，《寶蓮燈》這盞燈也沒(méi)有能使中國(guó)動(dòng)畫(huà)找到發(fā)展的方向。從中國(guó)動(dòng)畫(huà)片發(fā)展史可以看出，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片雖然創(chuàng)造出輝煌的歷史，也獲得一定的利潤(rùn)，但是，始終未能蓬勃發(fā)展，雖然中國(guó)動(dòng)漫者一直在尋求創(chuàng)作帶有中國(guó)民族化特色的動(dòng)漫，但是卻缺少動(dòng)畫(huà)片的制作人才以及經(jīng)驗(yàn)。而一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片，首先，需要有好的劇本。在中國(guó)，以往制作的動(dòng)畫(huà)片大部分都以傳統(tǒng)故事改編為主，但是卻無(wú)法超越美日動(dòng)畫(huà)的票房，而同樣以中國(guó)傳統(tǒng)民間故事為題材的《花木蘭》，在金融危機(jī)的背景下，卻取得3億多美元的票房成績(jī)，獲得了無(wú)數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。既然以傳統(tǒng)民間故事為題材的動(dòng)畫(huà)能夠獲得如此高的利潤(rùn)，那么中國(guó)動(dòng)畫(huà)的問(wèn)題在哪里？美日動(dòng)畫(huà)借鑒本國(guó)文化傳統(tǒng)，并吸收各國(guó)文化故事加以創(chuàng)意，受到世界的歡迎，中國(guó)也逐漸意識(shí)到動(dòng)畫(huà)文化創(chuàng)意的重要性。中國(guó)有著歷史悠久、資源豐富的文化，但問(wèn)題在于如何運(yùn)用“創(chuàng)意”？美國(guó)雖運(yùn)用中國(guó)的民間文化故事創(chuàng)作出的《花木蘭》，但卻將西方的觀點(diǎn)將花木蘭重新詮釋，使花木蘭以全新的形象讓全球接受。從中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展史看，《小倩》《寶蓮燈》《大鬧天空》《西游記》等較為出名的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片都取材于中國(guó)的妖怪文化，可見(jiàn)這是一個(gè)很好的文化題材，這類題材在日本是一個(gè)非常常見(jiàn)的題材，在現(xiàn)今也十分受到歡迎。（2）妖怪風(fēng)潮在日本的復(fù)蘇日本妖怪文化有著悠久的歷史，日本人相信“萬(wàn)物有靈”，也號(hào)稱具有“八百萬(wàn)妖怪”的國(guó)家。現(xiàn)今，這一特有的妖怪文化體系經(jīng)由現(xiàn)代媒體的傳播而日?；沟醚治幕蔀橐环N如影隨形的大眾文化，時(shí)時(shí)可見(jiàn)，處處可聞。在日本動(dòng)漫作品中，妖怪文化是一個(gè)很常見(jiàn)的題材。即使并非是動(dòng)漫迷，看到《神奇寶貝》中的非常可愛(ài)的皮卡丘、《龍貓》里的打著雨傘的胖山精，《鬼太郎》中的眼球老爹等這些暢銷的毛絨玩具，也會(huì)覺(jué)得非常熟悉。日本的妖怪傳說(shuō)和故事通過(guò)巧思創(chuàng)意，成為了動(dòng)畫(huà)故事的主角或者內(nèi)容，日本如何對(duì)妖怪文化加以創(chuàng)意，可以作為中國(guó)的參考對(duì)象?，F(xiàn)今，妖怪題材的作品的隨處可見(jiàn)。水木茂創(chuàng)作的經(jīng)典作品《鬼太郎》，其電影版在2008年上映，票房成績(jī)相當(dāng)可觀，達(dá)到23億4000萬(wàn)日元?！豆硖伞防镅?jǐn)?shù)量相當(dāng)龐大，幾乎囊括了日本傳說(shuō)中的著名妖怪?，F(xiàn)代日本人對(duì)于妖怪的印象很大程度上市受到水木漫畫(huà)的影響?！八久贰?，路上設(shè)置了100多座水木茂妖怪漫畫(huà)中的妖怪銅像，游客可以坐“鬼太郎列車(chē)”到達(dá)此地，2012年，這條著名道路的累計(jì)游客數(shù)已經(jīng)突破了2000萬(wàn)次，可見(jiàn)《鬼太郎》這部動(dòng)漫影響深遠(yuǎn)。岡野玲子改編的漫畫(huà)版《陰陽(yáng)師》，以妖怪及驅(qū)魔為主題，受到讀者的喜愛(ài)，獲得了日本漫畫(huà)界的最高榮譽(yù)——手冢治蟲(chóng)文化獎(jiǎng)。陰陽(yáng)師被制作成電影后，在日本票房超過(guò)30億日元。宮崎駿的《千與千尋》，取材于日本傳統(tǒng)妖怪文化神隱。這部電影上映后，創(chuàng)下了300億日元的收入，刷新日本動(dòng)畫(huà)片最高票房記錄，動(dòng)畫(huà)片獲得了無(wú)數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，包括奧斯卡最佳長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)金像獎(jiǎng)，以及柏林電影節(jié)最佳影片金熊獎(jiǎng)。日本妖怪文化對(duì)動(dòng)漫的影響，不僅僅只是出現(xiàn)在上述幾部影片中，例如《夏目友人帳》《河童三平》《犬夜叉》《龍貓》《蟲(chóng)師》《給小桃的信》等都取材于鬼怪題材。還有看似一些與妖怪文化無(wú)關(guān)的動(dòng)漫里也時(shí)時(shí)出現(xiàn)妖怪的影子，例如《好想告訴你》也出現(xiàn)花子（傳說(shuō)中廁所里的妖怪）、“座敷童子”。可以說(shuō)日本幾乎大部分的動(dòng)畫(huà)都帶有妖怪文化的烙印。通過(guò)上述例子可以看出，以妖怪文化為題材的動(dòng)畫(huà)一直備受觀眾的喜歡，不但奇異魔幻色彩被人們津津樂(lè)道，其背后又富涵一定的文化深度。而中國(guó)也有歷史悠久的妖怪傳說(shuō)和作品，曾經(jīng)以妖怪文化故事為主題的《小倩》《大鬧天空》等也受到了觀眾的歡迎。中國(guó)自古以來(lái)就有許許多多的妖怪傳說(shuō)，例如《山海經(jīng)》《搜神記》《子不語(yǔ)》都記載了各式各樣的妖怪，日本70%的妖怪都來(lái)自于中國(guó)。但日本的妖怪卻由大眾媒體文化的傳播迅速發(fā)展，而中國(guó)的妖怪文化卻被認(rèn)為是難登大雅之堂，從而漸漸淡出人們的視野。從日本妖怪文化動(dòng)漫取得巨大的成功來(lái)看，妖怪文化題材的動(dòng)漫被廣大觀眾所接受喜愛(ài)，不僅妖怪的奇幻怪異和魔幻色彩被人們津津樂(lè)道，其背后也富涵一定的文化深度。中國(guó)歷來(lái)有許多妖怪的民間傳說(shuō)，在中國(guó)提倡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的浪潮下，如果將中國(guó)獨(dú)有魅力的妖怪文化運(yùn)用在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)上，相信一定會(huì)大放異彩。妖怪文化在日本有著悠久的歷史，并影響了與人類生活息息相關(guān)的繪畫(huà)、文學(xué)、建筑、戲劇、影視、動(dòng)漫等方面?，F(xiàn)今，一些學(xué)者從民俗學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)解讀妖怪文化，但從動(dòng)漫學(xué)的角度解讀妖怪文化的卻很少。將妖怪文化與動(dòng)漫結(jié)合起來(lái)，可以稱之為動(dòng)漫影視妖怪學(xué)，現(xiàn)今以“日本動(dòng)漫妖怪”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)上搜索，只有很少的幾篇，可以說(shuō)幾乎是一塊亟待開(kāi)墾的處女地，發(fā)展空間和潛力都無(wú)可限量。借鑒日本動(dòng)漫如何取材于妖怪文化，并加以創(chuàng)意，使日本妖怪動(dòng)漫對(duì)中國(guó)動(dòng)漫的取材提供了方向。日本妖怪文化是如何形成的，并如何加以傳承的？日本動(dòng)漫時(shí)如何取材于妖怪文化的？日本妖怪動(dòng)漫的特色是什么？為什么妖怪動(dòng)漫受到歡迎？本論文對(duì)上述問(wèn)題將一一闡述。希望對(duì)中國(guó)動(dòng)漫提供可行的方向。0.2研究現(xiàn)狀中國(guó)認(rèn)為妖魔鬼怪難登大雅之堂，所以對(duì)此避之不談，對(duì)日本妖怪文化的研究，也是因?yàn)槿毡緞?dòng)漫中涉及到日本的妖怪文化。其中專著主要有王新喜的《宛如夢(mèng)幻：日本妖怪奇譚》按照時(shí)代順序，講述了日本的神話源起、奇譚怪聞、妖怪的類型及特色、以及人與妖怪之間的傳奇故事。葉怡君的《妖怪志》介天狗，紹了日本著名的四大妖怪鬼、河童、妖狐、天狗，以及妖怪與文學(xué)、歷史之間的關(guān)系，解說(shuō)妖怪的特色、形成背景，是了解日本妖怪的入門(mén)書(shū)。蔡春華的《現(xiàn)世與想象——民間故事中的日本人》是較早論及日本妖怪文化的作品。本書(shū)從民間故事中的河童、狐貍嘗試了解日本文化，并沒(méi)有對(duì)妖怪的文化根源予以深入探討。周英的《怪談——日本動(dòng)漫中的傳統(tǒng)妖怪》介紹了日本妖怪的傳說(shuō)和典型的妖怪，并從漫畫(huà)解讀妖怪的形象以及妖怪文化。論文主要有李婷的《淺析日本的妖怪文化》李婷：《淺析日本的妖怪文化》[J].《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，2009年第2期，第164頁(yè)。中論述了日本妖怪是日本民俗文化的一部分，反應(yīng)了日本人心理特征和民族思維特點(diǎn)，并例舉了許多日本的典型妖怪，介紹了日本妖怪的多樣性。王茹辛的《日本文化中的異類形象淺論》王茹辛：《日本文化中的異類形象淺論》[J].《日本研究》，2007年第2期，第91頁(yè)。指出妖怪是人類心中的異類想象下的產(chǎn)物，是人內(nèi)心世界的外化反應(yīng)，妖怪文化在日本的發(fā)展表現(xiàn)出日本文化中的變態(tài)美和惡的觀念。尹娜、楊倩的《自然環(huán)境探討日本的妖怪文化》尹娜、楊倩：《從自然環(huán)境探討日本的妖怪文化》[J].《文學(xué)研究》，2014年第9期，第48頁(yè)。介紹了跟自然環(huán)境息息相關(guān)的各種妖怪，并簡(jiǎn)單總結(jié)了日本妖怪的特點(diǎn)，從中進(jìn)一步分析了自然環(huán)境對(duì)于妖怪文化形成的影響。付雙的《漫談日本妖怪文化》李婷：《淺析日本的妖怪文化》[J].《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，2009年第2期，第164頁(yè)。王茹辛：《日本文化中的異類形象淺論》[J].《日本研究》，2007年第2期，第91頁(yè)。尹娜、楊倩：《從自然環(huán)境探討日本的妖怪文化》[J].《文學(xué)研究》，2014年第9期，第48頁(yè)。付雙：《漫談日本妖怪文化》[J].《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2013年第12期，第43頁(yè)。魏娟：《淺談日本獨(dú)特的妖怪文化》[J].《青年文學(xué)家》，2011年第24期，第330頁(yè)。陳輝：《淺議日本妖怪文化之“變”與“不變”》[J].《前沿》，2012年第9期，第172頁(yè)。李欣欣：《日本的妖怪文化——以貍為中心》[J].《文化藝術(shù)研究》，2013年第14期，第30頁(yè)。在日本，不僅民俗學(xué)對(duì)妖怪文化有所研究，藝術(shù)家也對(duì)妖怪繪畫(huà)題材表現(xiàn)出濃厚的興趣。井上原了的《妖怪學(xué)講義》中提及將研究妖怪的學(xué)問(wèn)稱之為妖怪學(xué)，并從心理學(xué)的視角對(duì)各種奇異現(xiàn)象進(jìn)行解釋說(shuō)明，目的是想破除迷信，撲滅人們心中的妖怪。江馬務(wù)的《日本妖怪變化史》指出妖怪隨著社會(huì)的發(fā)展會(huì)有不同的變化，他認(rèn)為古人認(rèn)為不可思議、無(wú)法解釋的現(xiàn)象，在現(xiàn)代人看來(lái)確實(shí)正常的。隨著科技文明的發(fā)展，人們可以解釋所有疑惑不解的現(xiàn)象時(shí)，妖怪自然也將沒(méi)落，甚至不復(fù)存在。這和井上原了所希望的發(fā)展趨勢(shì)是一致的，都是希望能夠破除封建迷信和愚昧心理，使日本走向科學(xué)文明。小松和彥寫(xiě)的《妖怪學(xué)新考——從妖怪看日本人的心理》里介紹了各種各樣的妖怪、主要從妖怪世界的領(lǐng)域研究日本人的心理狀態(tài)。

開(kāi)創(chuàng)了日本民俗學(xué)的學(xué)者柳田國(guó)男，在《妖怪談義》中論述了妖怪與神的之間的關(guān)系，認(rèn)為妖怪就是神降格而成。在民間流傳的妖怪傳說(shuō)實(shí)質(zhì)包含了豐富的信息，對(duì)研究歷史以及人類的心理有著重要的意義。日本民俗學(xué)家河合隼雄的《日本人的傳說(shuō)與心靈》以其獨(dú)特的方式解讀日本民間故事，從心理學(xué)角度分析日本民間傳說(shuō)與日本人心理之間的聯(lián)系。全書(shū)介紹了《山姥》《鶴妻》《浦島太郎》等近十余個(gè)日本較為出名的民間傳說(shuō)，研究了日本民間傳說(shuō)與日本人性格之間的關(guān)系，也對(duì)妖怪形象進(jìn)行了深層次的解讀。茂呂美耶的《傳說(shuō)日本》描繪了全日本四十七個(gè)民間傳說(shuō)，論述了許多中國(guó)人所不知道的日本妖怪文化。以動(dòng)漫的視角研究妖怪文化的文章較少。李秋波在《日本動(dòng)畫(huà)中的妖怪文化》李秋波：《日本動(dòng)畫(huà)中的妖怪文化》[J].《設(shè)計(jì)語(yǔ)境》，2007年第6期，第1頁(yè)。指出妖怪文化是日本動(dòng)漫中常見(jiàn)的題材，具有獨(dú)特的文化魅力。動(dòng)漫中的妖怪不再以單一的形象出現(xiàn)，而是多元化，有善良可愛(ài)的，也有哀怨可憐的，是日本動(dòng)畫(huà)的亮點(diǎn)。馬穎寅的《動(dòng)漫電影與民間文化——以日本動(dòng)漫與妖怪文化為例》馬穎寅：《動(dòng)漫電影與民間文化——以日本動(dòng)漫與妖怪文化為例》[J].《藝術(shù)科技》，2014年第5期，第59頁(yè)。介紹日本比較成功的以妖怪文化為題材的動(dòng)漫《鬼太郎》、《千里千尋》，從中探尋妖怪文化題材的動(dòng)漫為何受到日本創(chuàng)作者的青睞?！度诤铣跣轮撊毡緞?dòng)畫(huà)片題材創(chuàng)意》王治國(guó)：《融合初新知——論日本動(dòng)畫(huà)片題材創(chuàng)意》[J].《當(dāng)代電影》，2010年第7李秋波：《日本動(dòng)畫(huà)中的妖怪文化》[J].《設(shè)計(jì)語(yǔ)境》，2007年第6期，第1頁(yè)。馬穎寅：《動(dòng)漫電影與民間文化——以日本動(dòng)漫與妖怪文化為例》[J].《藝術(shù)科技》，2014年第5期，第59頁(yè)。王治國(guó)：《融合初新知——論日本動(dòng)畫(huà)片題材創(chuàng)意》[J].《當(dāng)代電影》，2010年第7期，第146頁(yè)。湯夢(mèng)簫、高婷、潘明歌：《基于妖怪文化影響下的動(dòng)漫角色塑造》[J].《藝術(shù)科技》，2014年第1期，第55頁(yè)。孟妍：《動(dòng)漫作品中的治愈系文化體現(xiàn)——<以夏目友人帳為例>》[J].，《青年記者》，2014年第2期，第45頁(yè)。栗文清：《都市邊緣的精靈——宮崎駿的妖怪世界》[J].《藝術(shù)視野》，2008年第9期，第74頁(yè)。0.3相關(guān)理論1、民間信仰理論。“民間信仰指民眾自發(fā)的對(duì)于超自然力的精神體的信奉與尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信?！辩娋次模骸睹袼讓W(xué)概論》[M]，上海文藝出版社，1998年第4版，第102頁(yè)。日本號(hào)稱具有八百萬(wàn)神靈的國(guó)度，也是八百萬(wàn)妖怪居住的國(guó)家。日本妖怪是“萬(wàn)物有靈”的反映，其主要表現(xiàn)方式是靈魂信仰。但民間信仰并不被認(rèn)為宗教，因?yàn)闆](méi)有特定的教義，教團(tuán)等，但卻在人們生活中起到規(guī)范和指導(dǎo)作用，因此被稱為“看不見(jiàn)的宗教”，也稱為“民俗宗教”。傳統(tǒng)妖怪是民間信仰的一部分，出現(xiàn)于人們生活中的方方面面，對(duì)于其象征的意義也可以作進(jìn)一步的探討。本文將用民間信仰理論對(duì)妖怪文化作進(jìn)一步的分析。2、民間文學(xué)藝術(shù)理論?！懊耖g文學(xué)是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾中流傳，主要反映人民群眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色。民間文學(xué)具有口頭性、變異性、傳承性。”鐘敬文：《民間文學(xué)概論》[M]鐘敬文：《民間文學(xué)概論》[M]，上海文藝出版社，1998年第8版，第31頁(yè)。3、認(rèn)知心理學(xué)心象理論。心象是指人們對(duì)不在眼前的對(duì)象，通過(guò)感知浮想出有關(guān)的形象。本文通過(guò)心象理論，分析個(gè)人內(nèi)心的妖怪形象向集體意象轉(zhuǎn)化的過(guò)程。0.4研究方法（1）文獻(xiàn)分析法。又稱為歷史文獻(xiàn)法，就是搜集、歸納、整理分析各種有關(guān)的文獻(xiàn)資料，從中選取所需要的信息。本文通過(guò)中日兩國(guó)對(duì)妖怪文化的研究出來(lái)的文獻(xiàn)資料，歸納出妖怪的定義。（2）歸納法。歸納法則是通過(guò)觀察一些比較特殊的事實(shí)，從中推出一般結(jié)論或者定律。本文通過(guò)歸納法整理出妖怪動(dòng)畫(huà)的取材形式、妖怪故事特色等。（3）分析與綜合法分析法就是通過(guò)把事物、現(xiàn)象、概念等劃分成為簡(jiǎn)單的部分，找出它的本質(zhì)、屬性或相互關(guān)系。綜合法通過(guò)各個(gè)獨(dú)立但又相互有關(guān)聯(lián)的事物進(jìn)行分析歸納整理。本文將通過(guò)整理妖怪動(dòng)畫(huà)，找出其取材形式及特色，分析日本動(dòng)畫(huà)受到歡迎的原因。0.5創(chuàng)新與研究限制本論文創(chuàng)新點(diǎn)在于運(yùn)用了大量的妖怪動(dòng)漫素材，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行整理分析，總結(jié)出妖怪動(dòng)漫的取材形式、特色等。由于妖怪動(dòng)畫(huà)的數(shù)量比較多，對(duì)于某些知名度較低的資料，難以完全收集。由于本文搜集的日文原文文獻(xiàn)資料較少，所以對(duì)于妖怪文化的分析也屬泛泛之談，不夠深入。論文重點(diǎn)是討論妖怪動(dòng)漫的取材形式以及動(dòng)漫如何運(yùn)用妖怪文化加以創(chuàng)意，無(wú)法對(duì)所有動(dòng)漫進(jìn)行分析，也沒(méi)有深入探討妖怪動(dòng)漫背后隱藏的日本人的自然觀、人生觀等文化。

第1章日本妖怪文化概述1.1何為“動(dòng)畫(huà)”動(dòng)畫(huà)與其它影視作品一樣屬于電影的一個(gè)類型。動(dòng)畫(huà)的英文通稱Animatiomn，是來(lái)源于拉丁文的“anima”，原意是指靈魂。Animatiomn就是將原來(lái)不具有生命的東西，經(jīng)過(guò)后期的制作放映，成為有生命力的東西。在《動(dòng)畫(huà)藝術(shù)概論》中將動(dòng)漫定義為：“動(dòng)畫(huà)是以各種繪畫(huà)形式作為表現(xiàn)手段，用筆畫(huà)出一張張不動(dòng)的但又是逐漸變化著的畫(huà)面，經(jīng)過(guò)攝影機(jī)逐格拍攝，然后以每秒24格的速度連續(xù)放映，使畫(huà)面動(dòng)作在銀幕上活躍起來(lái)。”金輔堂：《動(dòng)畫(huà)藝術(shù)概論》[M].金輔堂：《動(dòng)畫(huà)藝術(shù)概論》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第9頁(yè)。1.2何為“文化”文化，是由拉丁詞“cultura”演化而來(lái)，是指源耕作、培植、居住的涵義，即對(duì)自然生長(zhǎng)實(shí)施管理。也就是說(shuō)文化最初是與物質(zhì)緊密相聯(lián)的。后來(lái)，培根以一種精神與物質(zhì)之間的區(qū)別談?wù)摰轿幕恰靶闹堑脑耘嗯c施肥”。英國(guó)學(xué)者泰勒在《原始文化》一書(shū)中第一次對(duì)文化進(jìn)行了科學(xué)解說(shuō)：“文化就是包括只是、信仰、藝術(shù)、道德、法律以及包括作為社會(huì)任何一名成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！鼻f錫昌：《多位視野中的文化理論》[M].浙江人民出版社，1987年，第99頁(yè)。在中國(guó)，“文化”一詞最早出現(xiàn)于《周易·上經(jīng)》，是指，用文明來(lái)教化人類。通過(guò)中西方文化定義，可知，中國(guó)“莊錫昌：《多位視野中的文化理論》[M].浙江人民出版社，1987年，第99頁(yè)。很多學(xué)界從各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)試圖對(duì)文化的概念進(jìn)行界定，但是，至今為止，文化都沒(méi)有一個(gè)很確切的概念。現(xiàn)今，學(xué)者們將文化分為廣義與狹義，廣義的文化包括人類一切活動(dòng)及其一切活動(dòng)所產(chǎn)生之總成，包括物質(zhì)和精神財(cái)富。狹義的文化“以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系,是由政治思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)所構(gòu)成的領(lǐng)域。”《辭?！?，北京，光明日?qǐng)?bào)出版社《辭海》，北京，光明日?qǐng)?bào)出版社,2002年，第1216頁(yè)。1.3何為“妖怪”《左傳》記載：“天反時(shí)為炎，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災(zāi)生?！薄蹲髠鳌ば迥辍贰蹲髠鳌ば迥辍穂M].岳麓書(shū)社，2006年，第187頁(yè)。妖怪最初出現(xiàn)在《山海經(jīng)》，記載“天下物產(chǎn)及更受后人所注意的異族（如長(zhǎng)臂國(guó)、小人國(guó)）、異獸（如巴蛇、人魚(yú)）、異物（如鳴石、貳復(fù)神）等等。”張草：《鬼怪論張草：《鬼怪論——中日兩千年鬼怪盛衰考》[J]，2005年第57期，第58頁(yè)。東晉干寶的《搜神記》中首次對(duì)妖怪下了定義。他指出，“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動(dòng)萬(wàn)端，其于休咎之征，皆可得域而論矣?！备蓪?干寶:《搜神記》[M].中華書(shū)局,1979年版,第67頁(yè)。日本妖怪一詞始出現(xiàn)于井上圓的《妖怪學(xué)講義》。他指出，“今所謂妖怪者，非限于通俗之所指……夫通俗所為妖怪者，何義耶。即一切不可思議之義。夫不可思議者，未知者，未必妖怪也。妖怪者，異常變態(tài)，而其道理不可解，屬于所謂不可思議者。約言之，并不可思議與異常者?！盵日]井上圓了：《妖怪學(xué)講義》[日]井上圓了：《妖怪學(xué)講義》[M].蔡元培譯，東方出版社，2014年4月，第2頁(yè)。[日]井上圓了:《妖怪學(xué)》[M]．蔡元培譯，東方出版社，2014年4月，195。井上圓了認(rèn)為妖怪之所以存在是取決于人的主觀意識(shí)，妖怪的產(chǎn)生是因?yàn)槿祟愔R(shí)不足而無(wú)法解釋各種現(xiàn)象，所以他以各個(gè)學(xué)科來(lái)探討妖怪的形成原因，目的是想破除妖怪迷信，使日本走向科學(xué)發(fā)展。并沒(méi)有深入探討妖怪的定義。表一妖怪虛怪實(shí)怪誤怪偽怪真怪假怪主觀客觀個(gè)人社會(huì)妙怪理怪秘怪心怪物怪神怪靈怪靈怪神怪變智變情變意有機(jī)無(wú)機(jī)植物動(dòng)物人天文地理物理化學(xué)從民俗學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，妖怪被當(dāng)作一種自古傳承下來(lái)的民間信仰，是一種超越了人類對(duì)客觀事物的理解的怪異現(xiàn)象，或者是擁有不可思議的能力而引起怪異現(xiàn)象的事物。日本民俗學(xué)家的創(chuàng)始人柳田國(guó)男在他的著作《妖怪談義》中指出：妖怪是由失去了信仰的神降格而成的。也就是說(shuō)，先有了神，神因?yàn)槟撤N原因無(wú)法繼續(xù)維持自己的神格，而降格成妖怪。妖怪的產(chǎn)生和神之間有密切的聯(lián)系。神具有雙重性，善良的被稱之為神，可以為人類帶來(lái)福祉，而妖怪則是邪惡的，會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。在書(shū)中他特別指出，幽靈和妖怪的不同之處。書(shū)中從妖怪和幽靈出沒(méi)場(chǎng)所以及侵?jǐn)_的對(duì)象來(lái)區(qū)分不同之處，例如妖怪在固定的場(chǎng)所出現(xiàn)，侵?jǐn)_在場(chǎng)所中出現(xiàn)的不同之人，而幽靈出現(xiàn)在不固定的場(chǎng)所，通常只侵?jǐn)_固定的人。柳田國(guó)男主要以民俗學(xué)的角度研究妖怪，他搜集了各地的妖怪傳說(shuō)，但對(duì)妖怪的定義缺乏說(shuō)明。小松和彥認(rèn)為妖怪存在于人類無(wú)法理解的超自然領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中，所有超自然存在的力量都稱之為靈。一部分靈被人類稱之為神，另一部分則被稱之為妖怪。神一般被認(rèn)為是對(duì)人類無(wú)害的或者是有益的，而妖怪則是被認(rèn)為對(duì)人類會(huì)產(chǎn)生危害，帶來(lái)不好的現(xiàn)象。人類對(duì)靈的印象并非是固定的，如神做了危害人類的事情，神就會(huì)降格成為妖怪。小松和彥認(rèn)為妖怪是人類想象下的產(chǎn)物，妖怪是否存在取決于妖怪和人之間有沒(méi)有關(guān)系，如果妖怪被人類所遺忘，或者已經(jīng)被驅(qū)除，那妖怪就不復(fù)存在了。綜上所述，可以總結(jié)出妖怪有如下特征：一、妖怪超越了人類理解范疇，就是人類無(wú)法用已知的知識(shí)解釋某種現(xiàn)象。二、妖怪泛指怪異反常的事物與現(xiàn)象，包括形貌異常，例如，長(zhǎng)相異形的生物等，或者超越人類理解范疇的變幻，例如貍用幻術(shù)變成人。三、妖怪具有負(fù)面的形象。妖怪的出現(xiàn)多數(shù)是兇兆和威脅，需要驅(qū)除。1.4日本妖怪文化的起源遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，自然對(duì)人類來(lái)說(shuō)，是一個(gè)充滿神秘色彩的境地。對(duì)于從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的自然現(xiàn)象與人跡罕至的森林沼澤，人類自然會(huì)感到敬畏。森林里野獸環(huán)伺、危險(xiǎn)重重，人類想要生存，必須隨時(shí)面對(duì)可能出現(xiàn)的野獸；叢林、原野、江河、深山，無(wú)邊無(wú)際的黑夜，都是人類難以支配的存在。人類在種種未知中，與自然界的神秘力量對(duì)抗，這樣的環(huán)境，孕育了妖怪傳說(shuō)的孳生。日本妖怪的產(chǎn)生與日本獨(dú)特的自然環(huán)境息息相關(guān)。日本列島四面環(huán)海,所以日本部分妖怪傳說(shuō)都與水有著密切的聯(lián)系。日本列島地形復(fù)雜、古代地域廣闊、原始森林野獸眾多，人類處于較弱的地位。地震、火山、海嘯等地理因素造成的自然災(zāi)害頻發(fā)。對(duì)于大自然創(chuàng)造與毀滅這兩種偉力，弱小的人類必然感到既崇拜又敬畏。江河、原野、深山，都是人們難以把握的存在。為了安慰心底對(duì)未知而產(chǎn)生的恐懼與無(wú)力感，人們將此現(xiàn)象用諸神解釋。然而對(duì)超自然的這種偉力的敬仰，具有雙重性。善良的、溫暖的、光明的力量，人們敬之為神；但神衰落后而產(chǎn)生的黑暗的、恐怖的、詭異的惡之力量，則稱之為妖怪。日本早期的怪談中的妖怪，基本都屬于人類最初的恐懼產(chǎn)生，伴隨著先民質(zhì)樸的生活，顯得率真、坦蕩。1.5日本妖怪文化的發(fā)展平安時(shí)代，日本派遣唐使學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，與中國(guó)文化交流非常頻繁。中國(guó)的妖怪文化通過(guò)交流傳到日本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本妖怪有70%來(lái)自中國(guó)。例如，在日本眾所周知的天狗的形象與中國(guó)《山海經(jīng)》所述的形象基本一致。佛教神話、中國(guó)的玄幻故事與日本原有的妖怪傳說(shuō)相結(jié)合，創(chuàng)造出屬于日本獨(dú)特性格的妖怪。室町時(shí)代，土佐光信開(kāi)始描繪妖怪畫(huà)，成為妖怪畫(huà)的開(kāi)山祖師。他生動(dòng)傳神的描繪出妖怪的奇形異貌。他最有名的的代表作《百鬼夜行繪卷》，是日本藝術(shù)史上的國(guó)寶級(jí)作品，對(duì)后世妖怪畫(huà)產(chǎn)生了重大的影響，后來(lái)的妖怪畫(huà)皆根據(jù)《百鬼夜行繪卷》的形象創(chuàng)作。江戶時(shí)代是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，海上貿(mào)易的發(fā)展，外來(lái)紡織品的涌入，使人們開(kāi)始不珍惜物品甚至丟棄，老一輩認(rèn)為物品也是有靈的，若將物品丟棄，物品則會(huì)因?yàn)閹в性箽舛蔀檠?，所以，許多妖怪的形象都是從物品演化而成。傘、琵琶、木魚(yú)、鍋等舊物被人所丟棄后非常憤怒，演化成各種各樣的妖怪在夜晚出沒(méi)?？茖W(xué)技術(shù)和文明的發(fā)展，妖怪文化成為大眾娛樂(lè)文化的一部分。鬼怪傳說(shuō)，成為了日本電影、文學(xué)、動(dòng)漫很好的題材，關(guān)于妖怪的漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、電影等已經(jīng)成為日本文化產(chǎn)業(yè)非常重要的部分。妖怪的形象在動(dòng)漫中逐漸被美化，不再像傳統(tǒng)妖怪故事中的妖怪一樣面目可憎。妖怪漫畫(huà)的第一人水木茂的作品《鬼太郎》的主人公是日本國(guó)民的三大動(dòng)畫(huà)偶像之一，之后，恐怖主題的漫畫(huà)開(kāi)始流行，接著各種各樣的恐怖漫畫(huà)出現(xiàn)于專門(mén)的雜志。妖怪的形象也隨之多元化，有可愛(ài)、善良、有趣的妖怪，也有可怕可憐的妖怪，很多日本人也沉迷于妖怪中。在宮崎駿的每一部動(dòng)畫(huà)，幾乎都與日本的妖怪文化有關(guān)，更是將妖怪熱潮推向了世界。1.6日本妖怪文化的傳承日本妖怪文化并沒(méi)有隨著科學(xué)的發(fā)展而淹沒(méi)，反而妖怪文化滲透到日本生活的各個(gè)方面。在傳統(tǒng)節(jié)日方面，日本有許多和妖怪相關(guān)的祭祀。在每年春分的時(shí)候都要進(jìn)行“撒豆驅(qū)鬼”的活動(dòng)，以此來(lái)祈求消除災(zāi)禍，保佑一年平安。每年的盂蘭盆節(jié)是日本廣為傳知的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱為“鬼節(jié)”，每年這個(gè)時(shí)候許多日本人都會(huì)回家掃墓，祈求祖先的保佑。妖怪文化在日本語(yǔ)言方面也有表現(xiàn)，如日本家里娶了個(gè)惡媳婦，俗稱“鬼嫁”；批評(píng)一個(gè)驕傲自滿的時(shí)候，說(shuō)他生了個(gè)“天狗的鼻子”。傳說(shuō)中河童十分喜歡吃黃瓜，所以把帶有小黃瓜的壽司稱為河童卷?，F(xiàn)今，妖怪文化經(jīng)由現(xiàn)代媒體發(fā)的傳播而日?；?，使得妖怪文化成為一種如影隨形的大眾文化，隨處可見(jiàn)。日本動(dòng)漫更是充斥著妖怪文化，名滿世界的妖怪博士水木茂的《鬼太郎》、高橋美留子的《犬夜叉》、宮崎駿的《千里千尋》、《幽靈公主》、《龍貓》等享譽(yù)世界的動(dòng)畫(huà)都借鑒了日本妖怪文化。在動(dòng)漫中的一些妖怪，善良、可愛(ài)、有趣，深受動(dòng)漫迷的喜愛(ài)。所以，日本人對(duì)妖怪并不是感到恐懼討厭，反倒非常受到歡迎。日本妖怪文化資源豐富，與日本地理環(huán)境相關(guān)。日本位于島國(guó)，自然災(zāi)害多發(fā)，人們對(duì)于自然界中蘊(yùn)含的神奇力量充滿敬畏和崇拜之心。正是由于敬畏和崇拜之心，給信奉“萬(wàn)物有靈”的傳統(tǒng)宗教提供了土壤，因此鬼怪傳說(shuō)在日本綿延不絕，形成了獨(dú)一無(wú)二的“妖怪文化”。妖怪文化在不同時(shí)期，擁有不同的特點(diǎn)，反應(yīng)了時(shí)代的特征以及那個(gè)時(shí)代背后日本人所隱藏的自然觀與人生觀，透過(guò)妖怪文化，我們可以窺探人類暗藏在思想深處的隱秘心理。很多人認(rèn)為妖怪是非科學(xué)的，是迷信。誠(chéng)然，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，很多現(xiàn)象可以通過(guò)科學(xué)來(lái)解釋，妖怪文化自然被認(rèn)為是謬誤。但是科學(xué)和宗教應(yīng)該是互補(bǔ)的，在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著各自的作用，絕對(duì)不可以互相替代。妖怪文化一樣，它應(yīng)該停留在科學(xué)之外，以自己的形態(tài)存在，讓人們看到除了科學(xué)之外，還有另一種解釋世界的方式。現(xiàn)代，自然的破壞，信仰的缺失，傳統(tǒng)文化的流失，使越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注日本妖怪文化含著可貴的眾生平等，天人合一的生命哲學(xué)，還有人如何與自然、妖怪和平相處的智慧。妖怪文化被廣泛運(yùn)用到小說(shuō)、動(dòng)漫、電影中，日本妖怪文化的復(fù)蘇也是提醒著人類，切勿忘記日本傳統(tǒng)文化對(duì)自然的崇拜以及對(duì)生命的敬畏。

第2章日本典型妖怪介紹與妖怪文化分析日本號(hào)稱擁有八百萬(wàn)神靈，妖怪種類繁多，以下將妖怪的種類大致分類，以下作簡(jiǎn)單的介紹。2.1日本典型妖怪介紹2.1.1水中的妖怪日本是一個(gè)四面臨島的國(guó)家，有著獨(dú)特鮮明的水域文化，自然有很多妖怪傳說(shuō)跟水有關(guān)，以下幾種便是跟水有關(guān)的妖怪代表。河童日本屬于島國(guó)，被稱作“水域文化國(guó)家”。擁有眾多與水有關(guān)的妖怪，最為出名的，莫過(guò)于眾所周知的河童。關(guān)于他的起源之說(shuō)眾說(shuō)紛紜，其中日本學(xué)者石川純一郎曾在著作《河童的世界》提到，河童起源于中國(guó)的。河童一族曾經(jīng)棲息于黃河上游，也就是在西門(mén)豹的傳說(shuō)中要娶親的“河伯”。河伯在中國(guó)的名聲不太好。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)鄴縣每年一到雨季，河水就要暴漲泛濫，奪去了許多人的生命財(cái)產(chǎn)。而女巫向當(dāng)?shù)厝诵麄魇呛硬谧鞴?，所以需要每年貢奉一名女子送給河伯。天災(zāi)人禍，使百姓生活苦不堪言，直到西門(mén)豹上任，將女巫送給河伯，才將“河伯娶妻”的迷信破除。據(jù)說(shuō)居住在黃華河上游的河伯一族飄揚(yáng)渡海來(lái)到日本九州的球磨川云仙溫泉一帶，在那里繁衍生息，安居樂(lè)業(yè)，據(jù)說(shuō)規(guī)模擴(kuò)大到9000多只。當(dāng)時(shí)河童的首領(lǐng)也因此被稱之為”九千坊”。九千坊帶著河童們?cè)诋?dāng)?shù)氐教帪榉亲鞔酰驗(yàn)樘焐哂猩窳?，所以村民無(wú)可奈何。最后，熊本城城主加藤清正只好用河童最害怕的山猿去對(duì)付它們。河童被打敗之后，只好退居筑厚川一帶，不再為害一方。河童身體如四五歲小孩，全身都是綠色，嘴巴尖尖的，頭上有一個(gè)淺盤(pán)子，里面裝有少量的水，盤(pán)子的四周有散亂的頭發(fā)。背上有硬硬的殼，如果脫掉硬殼就能幻化成人。河童的兩手可自由伸縮，兩手兩腳各有三個(gè)指頭指頭間有璞，對(duì)河童游泳非常有用。據(jù)說(shuō)，河童放出的屁，是強(qiáng)大的武器。日語(yǔ)里有一個(gè)慣用語(yǔ)，河童的屁，意思指輕而易舉可以辦成的事。河童臂力強(qiáng)大，日本人皆知它喜歡和人玩相撲，還喜歡把河邊的人和動(dòng)物拉到水里面，或吸血或把腸子拉出來(lái)，結(jié)局十分悲慘，這一點(diǎn)和中國(guó)的“落水鬼”十分相似。所以，大人常常告誡小孩，不要靠近水邊。河童頭頂上的盤(pán)子若裝有水，即使到陸地上，仍有特異功能。若水干涸，便會(huì)全身沒(méi)有力氣。因此日語(yǔ)慣用語(yǔ)中有，上了陸地的河童，意思即指，上了陸地的河童，無(wú)法像在水中一樣力大無(wú)窮，且行動(dòng)自如因環(huán)境變化，而使其無(wú)力施展其才能，隱喻為揚(yáng)短避長(zhǎng)。河童特別喜歡吃小黃瓜。在日本，有種叫做“河童卷”的壽司，就是在壽司里卷著小黃瓜。它不喜歡吃葫蘆瓜和祭拜過(guò)神明的飯。據(jù)說(shuō)，如果吃了祭拜過(guò)神明的飯，就可以打敗河童。在遠(yuǎn)古，河童曾經(jīng)是“水神”，后來(lái)，隨著原始信仰不斷的被淡薄，河童才被妖怪化。在民間，河童依然是被祭祀的對(duì)象。六月里，人們會(huì)舉行“川祭”或者“水神祭”，祭品是河童最愛(ài)吃的小黃瓜九月十五日是白地節(jié)，也叫做河童節(jié)，孩子們?cè)谶@一天裝扮成河童跳舞。關(guān)于河童的祭祀，蔡春華在《現(xiàn)世與想象》中有一段話這樣分析：“河童雖然是禍害，但它一旦被制服，無(wú)論是成為鎮(zhèn)寺之寶，還是成為水神的侍者，都體現(xiàn)了一種信仰觀念的形態(tài)，即惡的東西盡管被制服了，但它往往也會(huì)成為祭祀的對(duì)象，而不單純的是被征服者。祭祀意味著一種畏懼，它的前期積淀是對(duì)神的臣服，現(xiàn)實(shí)形態(tài)則是避禍乞福的期盼。”蔡春華：《現(xiàn)世與想象：民間故事中的日本人》[M]蔡春華：《現(xiàn)世與想象：民間故事中的日本人》[M]，寧夏人民出版社2004年12月第一版，第147頁(yè)到了近代，西方的理性教育與科學(xué)精神打破了迷信，提高民眾的文化水平，也使傳說(shuō)失去了生存的土壤。但是，河童借助動(dòng)漫的形式再次重新出現(xiàn)在人們的視野。2007年，導(dǎo)演原惠一的《河童之夏》為我們講述了一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的河童故事。將一個(gè)會(huì)開(kāi)心，會(huì)難過(guò)，會(huì)害怕，會(huì)失落，會(huì)努力，會(huì)迷茫的河童“空”展示在人們面前，該電影以河童為切入點(diǎn)，將日本社會(huì)問(wèn)題赤裸裸的表現(xiàn)出來(lái)，為一個(gè)妖怪故事注入了更深層的社會(huì)意義。在日本，河童是眾人皆知的妖怪，它與人們的生活也密切相關(guān)。日本有一種河童藥，是專門(mén)治療骨傷的妙藥。各地還有河童杉，是曾經(jīng)用來(lái)捆綁淘氣河童的杉樹(shù)。而各地也有“河童?！薄昂油瘶颉钡雀油嘘P(guān)的地方。有些河湖之畔也寫(xiě)著“小心河童“的廣告牌，提醒人們小心落入水中。都說(shuō)明了妖怪在日本已經(jīng)深入人心。圖圖1、河童小豆洗小豆洗又稱“海老婆”，她經(jīng)常在河邊唰唰的淘豆子，經(jīng)過(guò)的人看不清楚她的長(zhǎng)相，只能聽(tīng)到她洗豆的聲音。因?yàn)楸秤翱粗窭掀牌?，所以又叫她“洗豆婆婆”。她不?huì)故意害人，但是有人為了看清楚她的相貌而掉進(jìn)河里去。2.1.2山里的妖怪日本70%都是山地，自然有許多跟山有關(guān)的妖怪傳說(shuō)，以下便是幾種跟山有關(guān)的妖怪。天狗天狗一詞來(lái)源于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“陰山·······有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗?！碧旃沸螤钏坪偅兄咨哪X袋，聲音像貓。最初天狗是作為可以御兇的吉獸，后來(lái)經(jīng)演變形容流星和彗星。彗星在古代被人認(rèn)為是不吉利的現(xiàn)象，所以天狗頁(yè)是兇星的代表。在日本，最早關(guān)于天狗的記載見(jiàn)于《日本書(shū)紀(jì)》，其樣貌與山海經(jīng)記載所差無(wú)幾，故因其樣貌似狐貍，又名“天狐”。在佛教傳入日本之前，天狗是山里的神，形象屬于“鴉天狗”，即擁有像鳥(niǎo)一樣的尖嘴和翅膀，是森林山岳信仰的化身。在這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)大自然處于恐懼敬畏之情。平安時(shí)代，天狗被認(rèn)為是“流星”，能夠預(yù)知未來(lái)。從鐮倉(cāng)時(shí)代起，天狗的形象也發(fā)生變化，并最終衍化成日本山林中最具有威懾力的妖怪。它們的臉基本是紅色，高鼻子、眼光銳利、手拿團(tuán)扇，背上長(zhǎng)著大翅膀、身穿昔時(shí)武裝的盔甲，腳穿傳統(tǒng)高腳木屐、手腳的爪子都長(zhǎng)長(zhǎng)的，隨身帶著隱形的蓑衣，身形高大的男性修行者。蔡春華：《現(xiàn)世與想象：民間故事中的日本人》[M]，蔡春華：《現(xiàn)世與想象：民間故事中的日本人》[M]，寧夏人民出版社2004年12月，第177頁(yè)。圖2、天狗傳說(shuō)，小孩在森林里迷失，是天狗拐走的，故古時(shí)候的人將小孩無(wú)故失蹤事件稱之為“神隱“，也就是神將小孩隱藏起來(lái)。當(dāng)失蹤的小孩被找到的時(shí)候，大多數(shù)在難以攀巖的高山、大樹(shù)上，那些小孩聲稱是天狗背著他們飛到了樹(shù)上、山上。那些沒(méi)有尋找到的孩子，被認(rèn)為是永遠(yuǎn)留在了天狗身邊。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)《千里千尋》，日文原名《千尋の神の隠し》，就是講述跟神隱有關(guān)的故事。千尋被帶到了一個(gè)鬼怪神靈的世界，這可能跟神隱有關(guān)。天狗有一件法寶隱身蓑衣，據(jù)說(shuō)誰(shuí)穿著它都可以隱身。傳說(shuō)，有些人得到了隱身蓑衣后，白吃白喝，但結(jié)局無(wú)一例外都受到了懲罰。隱身蓑衣讓向往白日夢(mèng)的人在短暫的滿足之后，接受更為嚴(yán)厲的懲罰，因此有不勞者不得食。日語(yǔ)中有句話叫做“天狗的笑”，是指天狗擁有洞悉人心的能力，并將人心所想大聲的說(shuō)出來(lái)，發(fā)出嘲笑的聲音，所以人們將此稱為“天狗的笑圖2、天狗

撒砂婆婆在動(dòng)畫(huà)片《鬼太郎》里，有一位開(kāi)旅店、貪財(cái)吝嗇的撒砂婆婆，她平?？偸谴咧腿藗兘蛔?，但一到關(guān)鍵時(shí)刻，總是用自己的法術(shù)去對(duì)付敵人。這位頭上堆滿了沙子的婆婆喜歡惡作劇，經(jīng)常躲在神社的樹(shù)林里，有人經(jīng)過(guò)的時(shí)候，就一邊朝他們?nèi)錾骋贿叴蠼小髡f(shuō)這位撒沙婆婆有戀沙情節(jié)，《鬼太郎》的撒沙婆婆對(duì)各種沙子視若珍寶，以向大家展示自己收藏的沙子為樂(lè)。2.1.3宅院里的妖怪日本的妖怪與日本人生活有著密切的聯(lián)系，因而有許多住在宅院里的妖怪。座敷童子座敷童子傳說(shuō)是個(gè)孝順善良的女孩，她為了給重病的母親治病，獨(dú)自上山采藥，不幸在山中喪生。女孩死后仍堅(jiān)持每天將藥送到家門(mén)口，直到母親發(fā)現(xiàn)后消失。后來(lái)成為為人類帶來(lái)幸福的妖怪，主要寄居在破舊、有小孩子的房子里。據(jù)說(shuō)，有座敷童子寄居的地方，就會(huì)為家里帶來(lái)好運(yùn)，即使遭遇了很不幸的家庭，一旦座敷童子來(lái)了，就能掃除一切的噩運(yùn)，化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。但如果不小心得罪了她，她就會(huì)離開(kāi)，為這個(gè)家庭帶來(lái)不幸。座敷童子常常以小孩模樣出現(xiàn)的，皮膚白白，臉頰紅紅的，常常穿著紅色和服，只有小孩子才有機(jī)會(huì)見(jiàn)到她。舔垢童舔垢童身材矮小，像個(gè)小孩，專門(mén)在深夜里伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭，到浴室或廚房里去舔水池和墻壁上的污垢。護(hù)倉(cāng)童護(hù)倉(cāng)童也是小孩子的模樣，臉是紅色的，平時(shí)隱身，所以誰(shuí)也看不見(jiàn)他，但是，一旦倉(cāng)庫(kù)失火，他就會(huì)出現(xiàn)，幫人救火，所以被稱之為倉(cāng)庫(kù)的保護(hù)神。2.1.4女妖縱觀日本的傳統(tǒng)妖怪，女妖的所占的比例絕對(duì)性的壓倒男妖。她們之間的共同特征，是表現(xiàn)出了日本物哀文化中特有的悲嘆美。那些受到傷害的女性，由于身懷怨念，化身成妖，反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公。但是，日本女妖并不能單純的看成女性。河本隼熊在《日本人的傳說(shuō)與心靈》中提到：“日本人的自我形象是通過(guò)女性的形象來(lái)體現(xiàn)的。日本人的自我不是打退妖怪之后贏得美人心的英雄，而是經(jīng)歷忍耐和生存考驗(yàn)之后，轉(zhuǎn)變成為非常積極的女性，為那些不了解寶物價(jià)值的男性充當(dāng)智慧的明燈，這樣的形象才是最適合日本人的自我形象?！焙雍霄佬壑?，《日本人的傳說(shuō)與心靈》，[M]河合隼雄著，《日本人的傳說(shuō)與心靈》，[M].范作申譯，三聯(lián)書(shū)店出版社，2007年，第133頁(yè)。雪女雪女是山神的下屬，平時(shí)多穿白色和服，肌膚似雪，是個(gè)冷艷美麗的女子。傳說(shuō)雪女與人類結(jié)婚后，生活的十分開(kāi)心，育有十子。但隨著時(shí)光流逝，雪女的樣貌依然年輕美麗動(dòng)人，他的丈夫也起了疑心。違背當(dāng)初初遇雪女時(shí)，不將所看見(jiàn)的事情，告訴任何人的承諾。雪女為了實(shí)踐當(dāng)日的諾言，將其殺死，帶著孩子回到冰天雪地，雪女的小孩被稱作為雪童，普遍被認(rèn)為是帶來(lái)初雪的妖怪。為了報(bào)復(fù)善變不忠的男人，她常常把進(jìn)入雪山的男人吸引到偏僻的深山后，與其接吻，將其冰凍，吸走靈魂食用。圖3、雪女圖3、雪女丑女阿巖丑女阿巖是個(gè)相貌相當(dāng)丑陋的女人，因婚前丈夫并不知其容貌而被騙與其結(jié)婚。見(jiàn)到真面目時(shí)，嚇昏在地。因此婚后十分厭惡阿巖。之后，丈夫謀奪其家產(chǎn)，整日花天酒地，對(duì)阿巖施暴，想盡辦法讓阿巖離開(kāi)，離婚之后其丈夫娶了貌美如花的阿花。阿巖知道真相后，積聚怨恨后成為怨靈，在丈夫家里徘徊，之后其孩子、老婆、丈夫皆離奇而死。當(dāng)?shù)厝擞煮@又怕，集資在田宮家宅遺址上建造了“阿巖稻荷天宮神社”，以安撫阿巖的怨靈。

圖圖4、丑女阿巖橋姬 橋姬在世時(shí)，并不受丈夫所喜愛(ài)，丈夫整日花天酒地，并有外遇，橋姬不滿，從橋上跳入水里自殺。如果晚上有男子過(guò)橋，橋姬就會(huì)出現(xiàn)，用盡媚態(tài)去誘惑男子，將其勾引到水中淹死。假如，有一個(gè)漂亮的女子想要過(guò)橋的話，橋姬會(huì)因?yàn)閺?qiáng)烈的嫉妒心作祟，將其拉入水中溺死。圖圖5、橋姬2.1.5百鬼夜行在日本妖怪動(dòng)漫作品中，或多或少都會(huì)涉及到一些妖怪的傳統(tǒng)，其中較為有影響的就是百鬼夜行。在平安時(shí)代，由于海外貿(mào)易的興盛，許多手工藝品傳入日本，加之人們生活水平不斷提高，對(duì)于許多舊的東西便不愛(ài)惜或者丟棄。而老一輩的人因?yàn)樯顣r(shí)代，物資缺乏，總是抱著要珍惜食物的看法，因此認(rèn)為百鬼夜行是付喪神來(lái)到人間胡作非為。所以，百鬼夜行，一般指民間的付喪神傳說(shuō)。日本人認(rèn)為，長(zhǎng)年累月使用的陳舊器具和物品，會(huì)產(chǎn)生靈魂，這與道家的物久成精概念相似。如若破舊的物品或器具被人丟棄，就會(huì)產(chǎn)生怨念而成精，變成付喪神一類的妖怪，在夜晚，成群結(jié)隊(duì)的在街上巡游，這被稱之為“百鬼夜行”。后來(lái)，也有其它的千奇百怪的妖怪加入百鬼夜行的行列，“百鬼夜行”也成了各種妖怪集會(huì)或游行的統(tǒng)稱。據(jù)說(shuō)親眼目睹這番景象的人會(huì)遭到詛咒無(wú)緣無(wú)故喪命。被稱為“日本妖怪畫(huà)開(kāi)山祖師”的土佐光信，非常喜歡妖怪文化，并根據(jù)各地的妖怪傳說(shuō)描繪妖怪的形象，繪成《百鬼夜行絵巻》。江戶時(shí)代，鳥(niǎo)山石燕從傳統(tǒng)民間故事中搜集了大量的素材，整理后繪成了《畫(huà)圖百鬼夜行》、《今昔百鬼拾遺》《百鬼徒然袋》等一系列畫(huà)作，這些畫(huà)卷被統(tǒng)稱為《畫(huà)圖百鬼夜行全集》。他筆下的妖怪，在日本人心里留下了深刻的印象，許多典型的妖怪也成為婦孺皆知的妖怪名人，至今活躍在動(dòng)漫、游戲中?！栋僮冐傌垺分胸傌垶榱藝樆Ｈ祟?，讓他們停止對(duì)森林的毀滅，貍貓苦練變身術(shù)，上演了一出“百鬼夜行”。它們各自幻化成活躍在日本的傳統(tǒng)妖怪，例如骨女、矮人、舞首、飛頭蠻······?！度共妗分校姘俟值难謧兘?jīng)常成群結(jié)隊(duì)地飄向一個(gè)地方，這番景象無(wú)疑來(lái)自百鬼夜行。2.2妖怪文化與日本人心理日本四面環(huán)海，且地域面積狹長(zhǎng)，地震、火山等自然災(zāi)害頻發(fā)，形成日本民族與生俱來(lái)的危機(jī)感和壓迫感?！叭毡救松詷O其好斗又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿意受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式?！濒斔埂け灸岬现瑓稳f(wàn)和、熊達(dá)云、王智新譯，《菊與刀》魯斯·本尼迪著，呂萬(wàn)和、熊達(dá)云、王智新譯，《菊與刀》[M].商務(wù)印書(shū)館，2011年，第2頁(yè)。在佛教未傳入日本之前，日本人生活與大自然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，自然對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是個(gè)處處充滿神秘的地方。對(duì)于從未觀看過(guò)的自然現(xiàn)象和人跡罕至的森林，人們感到十分敬畏。例如一顆種子破土而出，暴風(fēng)雨摧毀一切，都能讓當(dāng)時(shí)的人類對(duì)大自然的力量感到害怕。對(duì)于這些無(wú)法解釋的現(xiàn)象，人類心理上產(chǎn)生一種恐慌，而人類便解釋為神、妖。善意的、溫暖的、光明的力量，稱之為神。神衰落后而產(chǎn)生的詭異的、恐怖的、黑暗的力量稱之為妖怪。神不一定都是善的，也有可能會(huì)危害人類，所以人們才會(huì)通過(guò)祭祀希望神不要作惡。因此，在日本，起初，對(duì)于神和妖的界定是模糊的。日本人信仰的“八百萬(wàn)之神”，源于神道，而神道起源于自然崇拜和靈魂崇拜?！斑@種靈魂崇拜進(jìn)而發(fā)展為土地的神靈，生產(chǎn)的守護(hù)神靈，保護(hù)家庭、親族、低于社會(huì)等生活的守護(hù)神靈的皈依與畏懼，形成以此為核心的信仰。如此，便誕生了土地神、祖先神、地獄神，進(jìn)而又出現(xiàn)了神的使役神，人們祭拜這些神靈以尋求保護(hù)。那些不被祭拜的靈魂被視為幽靈，不被祭拜的使役神和神靈等被視為妖怪?！睂m家準(zhǔn)著，趙仲明譯：《日本的民俗宗教》[M].南京大學(xué)出版社，2008年，第14頁(yè)?！吧裆缱钤嫉臓顟B(tài)就是一種固定建筑物，并將其作為神靈的神域，而這種建筑物也被稱之為神道。這種不固定的神域設(shè)置，是將神靈進(jìn)行固定化展現(xiàn)，體現(xiàn)的是一種神格的多元化與力量化，并將觀念進(jìn)行延續(xù)。宮家準(zhǔn)著，趙仲明譯：《日本的民俗宗教》[M].南京大學(xué)出版社，2008年，第14頁(yè)。林繼富：《神社的敘事——民間傳說(shuō)與民間信仰互動(dòng)研究》[J]，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第6期。佛教傳入后，日本原始的宗教觀念受佛教影響，有了生死輪回和善惡懲罰之說(shuō)，因此產(chǎn)生了幽靈之說(shuō)，而此時(shí)的妖怪很多都帶有強(qiáng)烈怨恨及報(bào)復(fù)色彩。此外，也影響了日本后世對(duì)于神妖的理解，神是為善的，妖怪則是為惡的。這個(gè)時(shí)期，妖怪反映出佛教文化傳入下日本人的心理。江戶時(shí)代是日本妖怪文化發(fā)展的鼎盛時(shí)代。隨著商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，人們不再依賴于自然生存，社會(huì)的安定平和，人們生活穩(wěn)定，人們開(kāi)始追求自身的利益。許多舊的物品和用具大量被丟棄，人們對(duì)快速發(fā)展帶來(lái)的奢侈生活產(chǎn)生罪惡感，大量的物品和器具變身成為妖怪。這個(gè)時(shí)期，西方科學(xué)文化的傳入與先前宗教的傳入，平民對(duì)周遭陌生的事物或者環(huán)境感到恐懼，開(kāi)始產(chǎn)生幻想，認(rèn)為人跡罕至的森林、湖泊等，也許會(huì)有妖怪棲居?？茖W(xué)的傳入也使人類對(duì)妖怪的信仰削弱，妖怪已不像平安時(shí)代擁有強(qiáng)大的能力，人類開(kāi)始相信自身能夠與妖怪抗衡，只要能夠破解那些不熟悉的事物，就不會(huì)再害怕妖怪，因此也有了治退妖怪的概念。先前的神道、佛教思想，加之科學(xué)與幻想互相沖擊，因此產(chǎn)生大量的妖怪。明治維新后，科學(xué)急速發(fā)展，解釋許多自然現(xiàn)象，妖怪文化已然沒(méi)落，人們對(duì)自然的關(guān)注和恐懼感越來(lái)越少，相反的，人們逐漸意識(shí)到災(zāi)難與威脅真正是源于人類自身。于是，都市怪談便開(kāi)始流行起來(lái)?，F(xiàn)在人們所害怕的不是妖怪，而是人類自身，人心的險(xiǎn)惡使人類彼此充滿不安全與不信任感，也就是所謂的妖怪人類化。妖怪文化如今大量運(yùn)用于小說(shuō)、動(dòng)漫、電影，大概也是因?yàn)樾涡紊难郑蟾趴梢詫?duì)應(yīng)現(xiàn)在我們所害怕的人心。2.3妖怪文化與民俗文化在認(rèn)知心理學(xué)中，心象是對(duì)不在眼前的對(duì)象，通過(guò)聯(lián)想浮想出的形象。妖怪文化屬于民間文化，是通過(guò)世世代代人們口耳相傳得以流傳下來(lái)，并沒(méi)有特定版本的傳說(shuō)，每個(gè)人對(duì)于妖怪形象描繪是不同，但在流傳的過(guò)程中，在某一集團(tuán)內(nèi)部或者區(qū)域形成了公認(rèn)的意象。心象便是指每一個(gè)人心底不一樣的妖怪故事或傳說(shuō)。在認(rèn)知過(guò)程中，心象是每個(gè)人對(duì)抽象事物描繪出的模糊形象。雖然每個(gè)人內(nèi)心的心象并不一樣，但多個(gè)心象會(huì)逐漸會(huì)成為一個(gè)統(tǒng)一的意象，成為集體都公認(rèn)的形象。例如，在日本，河童在不同地區(qū)有著不同版本的傳說(shuō)，有一種傳說(shuō)認(rèn)為河童是從中國(guó)的河伯飄洋過(guò)海來(lái)到日本定居。另一種說(shuō)法認(rèn)為河童是由陰陽(yáng)師所造出來(lái)的人偶。對(duì)于河童的傳說(shuō)，每一個(gè)人心中，都會(huì)有一種模糊不清的形象，但是，經(jīng)過(guò)不同地區(qū)的交流，心象會(huì)逐漸趨于相同，但并非絕對(duì)統(tǒng)一。集團(tuán)意象與法國(guó)文化人類學(xué)列維布留爾在《原始思維》中提出“集團(tuán)表象”這一概念趨同。集團(tuán)表象有以下特征，表象在集團(tuán)內(nèi)部世代相傳，不同的場(chǎng)合，集團(tuán)的成員對(duì)于有關(guān)的客體擁有不同的表達(dá)方式，例如尊敬、恐懼以及崇拜等感情。這些表象并不取決于每個(gè)人的存在，同時(shí)這種表象的特征并不能通過(guò)研究個(gè)人來(lái)理解?！凹瘓F(tuán)表象”是布留爾在研究原始人時(shí)經(jīng)常使用的概念。他認(rèn)為集團(tuán)表象是集團(tuán)的某些成員通過(guò)模仿記憶，世世代代傳承下來(lái)的。通過(guò)布留爾的集團(tuán)表現(xiàn)研究，近年來(lái)，有些日本學(xué)者也試圖描繪日本人心中的原風(fēng)景。原風(fēng)景是從人幼年時(shí)到青年時(shí)所經(jīng)歷帶有神圣特征的體驗(yàn)。比如，在葬禮、盂蘭盆節(jié)等正式的儀式中，人們內(nèi)心的體會(huì)，而這些體會(huì)成為形成民族心理的巨大力量。原風(fēng)景也包括世代流傳的神話、民間故事以及風(fēng)俗習(xí)慣等。從此種角度來(lái)說(shuō)，妖怪也是初期日本民族的集團(tuán)意識(shí)，對(duì)于妖怪的認(rèn)知可以說(shuō)成為初期國(guó)民心中的原風(fēng)景。這些原風(fēng)景和民族意識(shí)的形成并非偶然的，日本國(guó)民對(duì)于自然的敬畏和自然給予的恩惠表達(dá)出的感激。例如，在人跡罕至的河邊會(huì)發(fā)出響聲是因?yàn)橛行《瓜催@種妖怪，在山里不知為何總是迷路是因?yàn)楸缓偲垓_了，在河里溺死會(huì)認(rèn)為是河童在作怪，家里的人失蹤會(huì)認(rèn)為是山姥，海里遇難會(huì)認(rèn)為是海坊主、船幽靈，人們?yōu)榱苏f(shuō)明這些不幸的事情，共同幻想出妖怪，然后編成故事時(shí)代相傳。這些世代流傳的妖怪故事也是屬于原風(fēng)景。日本因?yàn)樽匀怀绨荻苌鲈S多民間信仰?！懊耖g信仰是人們?cè)谔囟〞r(shí)期、特定社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的。在民間信仰形成之初，它賦予了守護(hù)人們的生活、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的期望?！敝苡ⅲ骸度毡緞?dòng)漫中的傳統(tǒng)妖怪》[M]，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009年7月，第49頁(yè)。因此，不管多么不可思議的信仰，在當(dāng)時(shí)都被虔誠(chéng)的信奉和尊崇的。所以，民間信仰自發(fā)的規(guī)范著人們的生活。在民間信仰中有著一套約定成俗的規(guī)定，在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，這些規(guī)定是非常有效的。“周英：《日本動(dòng)漫中的傳統(tǒng)妖怪》[M]，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009年7月，第49頁(yè)。周英：《日本動(dòng)漫中的傳統(tǒng)妖怪》[M]，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009年7月，第49頁(yè)。妖怪文化是民間信仰的重要組成部分。民間的許多民俗活動(dòng)都與妖怪、神靈相關(guān)。在日本的民間信仰中，妖怪和神的界定并不是那么清晰，妖怪和神靈都影響著人們的活動(dòng)。妖怪文化是民間信仰的一部分，也會(huì)帶有民間文化的特征。妖怪們旺盛的生命力來(lái)自民間，其所包含的雜質(zhì)也同樣來(lái)自民間。民間信仰中有許多可貴和智慧的東西，比如對(duì)生命的敬畏和對(duì)自然的尊重，以及對(duì)生命循環(huán)不息的信念。而這種循環(huán)往復(fù)的思想，才觸碰到生命的真諦。2.4日本妖怪文化的兩面性妖怪文化在日本并沒(méi)有隨著文明科技的發(fā)展而消失殆盡，而是通過(guò)小說(shuō)、電影、漫畫(huà)等，得到了進(jìn)一步發(fā)展。妖怪文化充斥于日本動(dòng)漫中，日本動(dòng)畫(huà)《千與千尋》也成功的將妖怪文化推向世界，由此說(shuō)明日本人對(duì)于妖怪文化有著情有獨(dú)鐘的喜愛(ài)和強(qiáng)烈的獵奇心理。人們對(duì)妖怪外貌的描述，是人們想象妖怪的直接體現(xiàn)。人們想象出的妖怪外貌一般都是猙獰可怕的。但是，在日本妖怪文化中，妖怪不單是兇惡的，招來(lái)災(zāi)禍的，也有將妖怪看作守護(hù)神。日本民俗學(xué)者柳田國(guó)男認(rèn)為，日本妖怪與別國(guó)最明顯的特征是擁有兩面性，且善惡可以互相轉(zhuǎn)換。比如座敷童子，當(dāng)他寄居在家里時(shí)就會(huì)為家庭帶來(lái)好運(yùn)。但一不小心得罪它，它的離開(kāi)將會(huì)給家庭帶來(lái)厄運(yùn)。河童在日本是非常有名的妖怪，它喜歡惡作劇，但是日本民間故事中出現(xiàn)很多河童報(bào)恩的形象。日本的妖怪并不能簡(jiǎn)單的以善惡加以辨別，它們可能隨時(shí)發(fā)生變化。不管妖怪是被描述成善還是惡，其本質(zhì)都是人類心理活動(dòng)的反映。在知識(shí)受限的時(shí)候，人類以各種想象，解讀未知的事物，一方面可以滿足求知的欲望，另一方也借由妖怪將無(wú)法以常理判斷或難以解釋的現(xiàn)象加以合理化，來(lái)安慰自己對(duì)未知的恐懼。妖怪世界是人們對(duì)世界觀、人生觀的縮影。對(duì)于自然的神秘，人們感到恐懼的同時(shí)，也產(chǎn)生敬畏，因而妖怪不只是人類心中的恐懼與不安，也是人與自然溝通的橋梁。妖怪的美化更體現(xiàn)出日本人對(duì)大自然的給予的恩惠表示感謝。

第3章妖怪動(dòng)畫(huà)分析3.1妖怪故事內(nèi)容類型妖怪動(dòng)畫(huà)的故事，大體可以分為與傳統(tǒng)妖怪文化相關(guān)的，以及脫離傳統(tǒng)妖怪文化而創(chuàng)立的新故事。與妖怪文化相關(guān)的故事大體可以分為兩種形式，即是斬妖除魔與妖怪與人之間相處，這兩種故事內(nèi)容在妖怪動(dòng)畫(huà)中往往同時(shí)存在，在分類時(shí)，以其內(nèi)容偏向較重的部分劃分。3.1.1與斬妖除魔有關(guān)的妖怪動(dòng)漫此種類型的動(dòng)漫主要以驅(qū)魔為主，比較著名的動(dòng)畫(huà)有：滑頭鬼之孫、鬼神童子、我家有個(gè)狐仙大人、結(jié)界師、犬夜叉······。圖片動(dòng)畫(huà)名稱主角故事大綱滑頭鬼之孫陸生（半人半妖類）講述了妖怪滑頭鬼的孫子陸生，外表看似普通中學(xué)生，實(shí)際繼承了滑頭鬼的四分之一血統(tǒng)。因?yàn)榕笥咽艿窖值囊u擊，為了保護(hù)他們，自身存在的妖怪之血也因此覺(jué)醒。此后，在妖怪百鬼夜行的世界中懲惡揚(yáng)善的故事。犬夜叉犬夜叉（半人半妖類）犬夜叉一次偶遇日暮戈薇，無(wú)意解開(kāi)了犬夜叉的封印。這個(gè)女孩被眾人認(rèn)為是守護(hù)巫女桔梗轉(zhuǎn)世的日暮蘺，兩人一起踏上了尋找能夠增加妖力的四魂之玉碎片的旅程。少年陰陽(yáng)師安倍昌浩（人類）講述了在平安時(shí)代的京都，那時(shí)妖魔鬼怪盛行，陰陽(yáng)師主要負(fù)責(zé)驅(qū)除妖物。有名的陰陽(yáng)師安倍晴明之孫，13歲的安倍昌浩為了成為能夠獨(dú)當(dāng)一面的陰陽(yáng)師，與伙伴魔物一起修煉，最終成為優(yōu)秀的陰陽(yáng)師的故事。鬼神童子役小明（人類）講述了大法師役小角的后代役小明因發(fā)現(xiàn)邪惡的羯磨種子“寄身果”依附于利欲熏心的人身上。為了消滅寄生果，小明運(yùn)用自己的能力解開(kāi)了能夠與邪惡之神對(duì)抗的前鬼封印。結(jié)界師良守（人類）講述了烏森之地?fù)碛形值牟豢伤甲h的強(qiáng)大力量，接近那里的妖怪，都會(huì)吸收這種強(qiáng)大力量而變得強(qiáng)大。烏森伽請(qǐng)來(lái)結(jié)界師，專門(mén)收伏靠近烏森之地的妖怪。而主人公人良守即是結(jié)界師的繼承人。他在年幼時(shí)，因?yàn)橥橐恢唤咏鼮跎氐难?，而使它力量越?lái)越