本文格式為Word版，下載可任意編輯——葉賽寧的書信窺視心靈之室的后窗假如說，作品是直面作家心靈之室的前窗，那么，書信（還有日記）便是窺視作家心靈之室的后窗。對于理解像葉賽寧這樣充滿傳奇性、整治性和象征意蘊的俄羅斯詩壇的天才來說，單單閱讀作品更是不夠的，參閱他的書信遺產（惋惜他沒有留下日記）更是深入天才的心靈世界的不可缺少的補充途徑，其所謂"功夫在詩外'吧。

誠然，葉賽寧的詩之所以能撥動千千萬萬讀者的心弦，其微妙本在于他追求真誠，本在于他對情感的毫無遮掩的袒露，但最好的詩也只是"身著最美麗的衣服的真理'（約瑟夫魯語），屬于社會性話語，是在履行詩人的天職，而書信、日記等私人性話語則不然，往往只是宣泄心中涌現出的感受，而并不以作家的身份立意去影響廣大的讀者。隨意舉個例子。葉賽寧在１９１３年致潘菲洛夫的一封信中對前輩作家的討論和他在文章（如談到普希金）中所作評語有如南轅北轍："但像普希金、萊蒙托夫、柯里佐夫、涅克拉索夫這類人我是不承認的。當然，你是知道普希金的恬不知恥，萊蒙托夫的粗暴無知，柯里佐夫的假話和狡猾，涅克拉索夫的偽善、牌迷和欺壓家仆的。果戈里──正如別林斯基在他的有名的信中所說，是個真正的無知之徒'我們不否認葉賽寧后來對上述作家認識上會有所完善，但私人性話語和社會性話語之間所存在的差異確能使人們觀測問題的視角和表達思想的情態(tài)互不雷同。試對比：他于１９２４年在《答有關普希金問題的調查問卷》一文中談到普希金是把他視為俄羅斯的天才詩人來評價的："普希金是我最愛好的詩人。隨著時間的推移我愈加深刻地認識到他是天才，他屬于我的祖國。'而他在１９１３年致潘菲洛夫的信中只是一般地討論做人的標準，并未顧及他人是否會把他所言當作他對普希金地位的評價?？梢姡偃绮蛔x葉賽寧的書信的私人話語，單從他的詩文等社會性話語，我們是不可能觸及他不能隨意渲泄的這一潛意識層面的。

眾所周知，葉賽寧是個用生命寫詩和把詩視為生命的人。他的詩，無論是內容還是形式都是極具磁性、讓人心動的。詩和生命的交融正是葉賽寧的不朽之處，他的詩洋溢著生命，他的生命充滿了詩。帕斯捷爾納克說："葉賽寧像對待童話那樣對待自己的生命他連自己的詩都是用童話的方式寫的，一會兒像用紙牌似的用詞語擺紙牌卦，一會兒又認真血將這些詞語記錄下來。'葉賽寧的書信遺產便是對他的詩歌創(chuàng)作的權威性詮釋之一，有時甚至是葉賽寧的詩和葉賽寧的生命的交匯點。這方面的例子舉不勝舉，就以１９２０年８月他致葉伊里夫希茨的信為例吧。他在信中向里夫希茨訴說了一件使他久久不能寧靜的事：有一次他在去皮亞蒂戈爾斯克的火車上突然看見，在火車頭后面有一匹小馬駒正使出全力奔馳，想趕超火車，但最終累得精疲力竭，在一個車站上被人逮住了。他從目睹的事獲得了"鋼馬戰(zhàn)勝了活馬'的靈感啟迪，這便使他頓悟起，自己在詩劇《壞蛋們的國度》中所寫人物馬赫諾"酷似這匹小馬駒，也在以生命的力量和鐵的力量相角逐'，也必然以悲劇告終。于寫信后不久他便寫出了他的名詩《四旬祭》。此詩立刻獲得大詩人勃留索夫的高度評價，后來甚至在西方獲得"全部俄羅斯詩歌的巔峰'之類的溢美之辭。假如說，這個事實給了葉賽寧以新鮮的生命體驗，而《四旬祭》是這一生命體驗的詩化，那么，他寫給里夫希茨的信便成了生命體驗和它的詩化之間的中介：是理念的形成，是靈感的萌發(fā)，是創(chuàng)作的沖動。

葉賽寧的詩以豐美的意象和幽美的旋律著稱，成為眾多青年學習詩藝的啟蒙老師，其中的原因畢竟何在呢？原來葉賽寧像以他那顆真誠的心感受世界那樣，始終以一種孜孜不倦的態(tài)度擷取外部世界的色調、光影、聲音、旋律、質感來釀造詩化世界的多彩意象，以博得讀者對自己詩心的共鳴。為選取釀造各種意境中的物象，葉賽寧從生活到書本，從民間文學到經典作家，從理論到實踐苦苦積累、揣摩和創(chuàng)造了大半生。這不但在他有限的幾篇文論中留下了蹤印，也在他不少封書信中有跡可循。如他在給崔特林的信中要他"不要采用用濫了的說法，只有經過很大的錘煉才可用它'。在意象的繼承和創(chuàng)新上他當仁不讓地"青出于藍而勝于藍'，他曾說過，"勃洛克和克留耶夫教會我如何抒情'（《自敘》），但同時他在１９１８年１月給伊萬諾夫拉祖姆尼克的信中又指出克留耶夫在意象的承傳與創(chuàng)新上存在的問題："他只是個圣像畫家，而不是個發(fā)現者。'而在１９２１年５月給伊萬諾夫拉祖姆尼克的信中一方面指出克留耶夫正"變成一個拙劣的詩人了'，另一方面大膽地從詩學的角度斷言勃洛克這位俄國象征主義的集大成者是個"作品無確定形式的詩人'，"幾乎沒有我們語言的任何修辭格現象'。他認為："只有五六百個詞根的家產也太貧乏了；由這些詞語形象派生的詞太干癟無味；要想成為詩歌大師，需要知道得稀奇地多。無論是勃洛克還是克留耶夫都不懂得這道理'

我們從葉賽寧的上述私人話語中可能會獲得他驕橫自大的印象，但也可以在對俄羅斯現代詩壇上語言大師級詩人的定位發(fā)生整治時獲得難能難得的看法參考，由于出于對勃洛克的尊重，葉賽寧無論如何也是不會在社會性話語中表達上述看法的。我們從這里也多少可以看出"葉賽寧形象體系'之所以獲得俄羅斯讀者和學者的普遍認同，在很大程度上正源于他對繼承與發(fā)展俄羅斯詩歌語言的那份吾愛吾師但更愛真理的執(zhí)著，而這種精神并非所有詩人都同樣具備的。為了使自己的音律更能打動人心，他對詩歌的音樂性也作過深入的探討，雖未及寫成文章，但在書信中已留下一些極為寶貴的見解，如"富有詩感的耳朵應當成為把具有各不一致的形象含義的詞按音響連接成一塊音振的磁石，只有到那時候，這才會有意義'（《葉賽寧書信集》第１１１頁）

從葉賽寧的書信中可以找到不少可供破譯詩人生平之謎的有力佐證，如葉賽寧在１９２３年４月２２日給大妹妹葉卡捷琳娜的信中告誡她"要寫得簡練點