文學(xué)藝術(shù)家的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)第一頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日第二頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日第三頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日第四頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日第五頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日第六頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日第七頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日

一、個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的可穎悟性與不可解析性

在西方，個(gè)性一詞源于拉丁語(yǔ)Persona，它有兩個(gè)含義：一方面，原指演員在舞臺(tái)上所戴的假面具，后引申為一個(gè)人在生命舞臺(tái)上所扮演的角色；另一方面，指能獨(dú)立思考、具有獨(dú)特行為特征的人。第八頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日個(gè)性，在西方又稱人格。由于個(gè)性結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，因此，許多心理學(xué)者從自己研究的角度提出個(gè)性的定義，西方人格心理學(xué)家奧爾特(G．W．Allport)曾綜述過(guò)幾十個(gè)不同的定義。如美國(guó)心理學(xué)家吳偉士(R.S.Woodworth)認(rèn)為：“人格是個(gè)體行為的全部品質(zhì)?！泵绹?guó)人格心理學(xué)家卡特爾(R.B.Cattell)認(rèn)為：“人格是一種傾向，可借以預(yù)測(cè)一個(gè)人在給定的環(huán)境中的所作所為，它是與個(gè)體的外顯與內(nèi)隱行為聯(lián)系在一起的?！钡诰彭?yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日個(gè)性:指一個(gè)人的整個(gè)心理面貌，即具有一定傾向性的各種心理特征的總和?，F(xiàn)代心理學(xué)一般把個(gè)性定義為一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即一個(gè)人在一定社會(huì)條件下形成的、具有一定傾向的、比較穩(wěn)定的心理特征的總和。

第十頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日第十一頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日嬰兒出生后只是一個(gè)個(gè)體，但并沒(méi)有形成自己的個(gè)性，尚未成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)的人，所以，稱他們?yōu)椤拔闯扇恕薄ｋS其成長(zhǎng)，他的內(nèi)部世界在豐富著、發(fā)展著、完善著，最后成長(zhǎng)為一個(gè)從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的獨(dú)立的個(gè)體，成長(zhǎng)為完全的、現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)成員，形成了全面整體的個(gè)人，持久統(tǒng)一的自我，這時(shí)他便具備了自己的個(gè)性。

第十二頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日個(gè)性貫穿著人的一生，影響著人的一生。正是人的個(gè)性傾向性中所包含的需要、動(dòng)機(jī)和理想、信念、世界觀，指引著人生的方向、人生的目標(biāo)和人生的道路；正是人的個(gè)性特征中所包含的氣質(zhì)、性格、興趣和能力，影響著和決定著人生的風(fēng)貌、人生的事業(yè)和人生的命運(yùn)。

第十三頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日第十四頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日阿爾波特的人格特征論阿爾波特（1897～1967年）是一位美國(guó)的心理學(xué)家。他有句名言："同樣的火候，使黃油融化，使雞蛋變硬。"他認(rèn)為，"人格是個(gè)體內(nèi)部那些決定個(gè)人對(duì)其環(huán)境獨(dú)特順應(yīng)方式的身心系統(tǒng)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)"，他強(qiáng)調(diào)了人格的個(gè)別特點(diǎn)，創(chuàng)立了人格特質(zhì)論。

這種人格特質(zhì)理論認(rèn)為，人格以特質(zhì)迎接外部世界，用特質(zhì)來(lái)組織經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成一個(gè)人完整的系統(tǒng)，由此而引發(fā)人的思想和行為。

第十五頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日

阿爾波特把特質(zhì)分為兩種，一種為個(gè)人特質(zhì)，是在某個(gè)具體人身上的特質(zhì)；另一種為共同特質(zhì)，是群體都具有的特質(zhì)。

阿爾波特的特質(zhì)可分為三種類型，并且認(rèn)為三者在人身上是重疊交叉的。第十六頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日第一種特質(zhì)是樞紐特質(zhì)，是一個(gè)人的一切行動(dòng)都受其影響的特質(zhì)，它滲透于這個(gè)人全部活動(dòng)的所有方面；第二種是核心特質(zhì)，是一個(gè)人具有一般意義的傾向，其滲透性差一些，但也有相當(dāng)?shù)母爬ㄐ裕侨烁窠Y(jié)構(gòu)中的主要構(gòu)成因素；第三種是次要特質(zhì)，是不受人注目的一致性和一般性都較少的那些人格特質(zhì)，其滲透性極小，與習(xí)慣和態(tài)度有關(guān)，情境性、突發(fā)性較強(qiáng)。第十七頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日

阿爾波特反對(duì)精神分析學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人格不是已經(jīng)形成的東西，而是正在形成的東西，一個(gè)不斷變化著的動(dòng)力組織。他借用了古希臘的一句名言，"沒(méi)有已成的，一切都在變成中"，說(shuō)明了他對(duì)人格不確定性的解釋。第十八頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日二、先天資稟

（一）器質(zhì)

體征說(shuō)：克瑞奇米爾顱相說(shuō)：高爾腦神經(jīng)說(shuō)：巴甫洛夫第十九頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日(二）氣質(zhì)體液說(shuō)：古代最著名的氣質(zhì)學(xué)說(shuō)是由古希臘著名醫(yī)生和學(xué)者希波克拉底（約公元前460－377年）提出的體液說(shuō)。

希波克拉底在古希臘醫(yī)生恩培多克勒（約公元前495－435年）“四根說(shuō)”的基礎(chǔ)上，提出了氣質(zhì)的體液說(shuō)。他認(rèn)為：人體含有四種不同的液體，即血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁。它們分別產(chǎn)生于心臟（血液）、腦（粘液）、肝臟（黃膽汁）和胃（黑膽汁）。第二十頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日希波克拉底認(rèn)為，四種體液形成了人體的性質(zhì)，機(jī)體的狀況取決于四種液體的正確配合。在體液的混合比例中，血液占優(yōu)勢(shì)的人屬于多血質(zhì)，粘液占優(yōu)勢(shì)的屬于粘液質(zhì)，黃膽汁占優(yōu)勢(shì)的人屬于膽汁質(zhì)，黑膽汁占優(yōu)勢(shì)的人屬于抑郁質(zhì)。希波克拉底認(rèn)為，每一種體液也都是由寒、熱、濕、干四種性能中的兩種性能混合而成。第二十一頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日思維類型說(shuō)兩種信號(hào)系統(tǒng)（巴甫洛夫）

第一信號(hào)系統(tǒng)：凡是以直接作用于各種感官的具體刺激物為信號(hào)刺激所建立的條件反射系統(tǒng)，稱為第一信號(hào)系統(tǒng)。

第二信號(hào)系統(tǒng)：以語(yǔ)言為信號(hào)刺激所建立的條件反射系統(tǒng)稱為第二信號(hào)系統(tǒng)，為人所獨(dú)有。

第二十二頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日第一信號(hào)系統(tǒng)占優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為“藝術(shù)型”第二信號(hào)系統(tǒng)占優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為“理智型”兩種信號(hào)系統(tǒng)平衡者為中間型第二十三頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日心理類型說(shuō)：

榮格認(rèn)為，人的人格應(yīng)分成：自我、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)三部分。三者互相獨(dú)立，同時(shí)又相互聯(lián)系。自我（self）是人格的中心，是指人的現(xiàn)實(shí)存在，是人的思維、情感、認(rèn)知與感知覺(jué)的綜合。

第二十四頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日

個(gè)體潛意識(shí)是指?jìng)€(gè)體發(fā)育過(guò)程中壓抑的個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)，在潛意識(shí)中，這些壓抑的體驗(yàn)以及相關(guān)的觀念圍繞著“情結(jié)”（情結(jié)是指伴有強(qiáng)烈情緒和行為的觀念簇），而情結(jié)中心則是原型，因此，原型屬于潛意識(shí)范圍。

第二十五頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日按照榮格的觀點(diǎn)，一個(gè)民族或一種部落人群會(huì)具有相同的原型思想，而每人可以具有不同的情結(jié)（如戀父、戀母等），而具有相同情結(jié)的人也可以因?yàn)閭€(gè)體差異而外觀行為迥異。

第二十六頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日集體潛意識(shí)是指與生俱來(lái)的知覺(jué)、情感、行為等心理要素。集體潛意識(shí)是人類在種族進(jìn)化、文化歷史發(fā)展過(guò)程中所遺留下來(lái)的心理現(xiàn)象。它并不是個(gè)人的，而且是全體的、普遍的。人類多多少少都具有同樣的集體潛意識(shí)。人與生俱來(lái)都有一種特質(zhì)，此特質(zhì)使我們對(duì)各種事物的反應(yīng)有一特定型式。如人之所以怕蛇與黑暗，乃是原始人類常在黑暗中遭遇危險(xiǎn)和受毒蛇之害所致。第二十七頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日榮格發(fā)現(xiàn)：一些精神病人的幻覺(jué)、妄想具有普遍性，與一些神話故事、寓言有不謀而合之處，而且這種現(xiàn)象與病人的文化程度并無(wú)相關(guān)。因此榮格推論：人在潛意識(shí)水平具有相同的部分，稱之為“集體潛意識(shí)”。集體潛意識(shí)經(jīng)常以原始意向來(lái)表達(dá)，這種原始的意象或稱作“種族記憶”，榮格則稱之為“原型”。第二十八頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日集體潛意識(shí)和個(gè)體潛意識(shí)的區(qū)別在于：1、不是個(gè)體后天習(xí)得的，而是種族先天遺傳的。2、不是被意識(shí)遺忘的部分，而是個(gè)體始終意識(shí)不到的東西。第二十九頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日集體潛意識(shí)包括全部本能及其相聯(lián)系的原型：

原型包括：

1、人格面具：是指人與外部環(huán)境協(xié)調(diào)的部分，是心靈的一部分，處于人格的最外層，是掩蓋內(nèi)在真我的假象，按照環(huán)境的要求和他人的期待行事。人在不同的場(chǎng)合可有不同的行為表現(xiàn)，這并不等于人有不同的內(nèi)在人格。相反，如果我們不能在不同的環(huán)境中靈活地表現(xiàn)自己，就可能導(dǎo)致情緒上的憂傷或適應(yīng)不良。

第三十頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日2、陰影，處于人格的最內(nèi)層，陰影中所蘊(yùn)涵的人的基本動(dòng)物性比任何其他的原型蘊(yùn)涵的數(shù)量都多，是人心靈中最黑暗、最深入的部分，這部分是由集體潛意識(shí)中人類祖先遺傳而來(lái)的（具有獸性的種族遺傳），包括一切不道德的欲望、情感和行為，是人性中代表邪惡、攻擊的象征，它常以妖魔、鬼怪或仇敵的形象投射出來(lái)。第三十一頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日3、阿妮瑪（陰性氣質(zhì)）和阿妮姆斯（陽(yáng)性氣質(zhì)）：前者指男性心靈中的女性意向，后者指女性心靈中的男性意向。榮格提出，人類的生理、心理都具有性傾向性，在人的發(fā)育過(guò)程中，某一些傾向逐漸占優(yōu)勢(shì)，但在人的潛意識(shí)中始終保持著另一傾向作為補(bǔ)償。阿妮瑪使男性具有女子氣，并提供男子與異性交往的模式；同樣阿妮姆斯使女性具有男子氣，提供女子與男性交往的模式。第三十二頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日每個(gè)男子或女子身上的女性或男性成分究竟如何為合適，這完全取決于該男子或女子所處環(huán)境的社會(huì)期望。因?yàn)榫哂猩鲜鎏攸c(diǎn)，男性或女性身上的女子氣或男子氣常會(huì)在夢(mèng)境中出現(xiàn)。如男子或女子夢(mèng)見妻子或丈夫、女兒或兒子、公主或白馬王子、妓女或強(qiáng)盜等等，同時(shí)阿妮瑪與阿妮姆斯也是男性或女性心靈中理想的女子或男子模式，一旦現(xiàn)實(shí)生活中異性的形象與這一模式相左，心理上就可能出現(xiàn)劇烈的沖突。

第三十三頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日

榮格將人格類型劃分為內(nèi)傾和外傾兩種態(tài)度類型，并且又劃分了四種功能類型，即感覺(jué)、情感、思維和直覺(jué)。然后，他把兩種態(tài)度類型與四種功能類型逐一結(jié)合起來(lái)，詳細(xì)闡發(fā)了八種性格類型，成為西方當(dāng)代論述人格類型的最早期理論的典型代表。雖然后來(lái)許多研究對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正和補(bǔ)充，但人們普遍認(rèn)為他的研究是具有開拓性意義的。

第三十四頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日榮格關(guān)于功能類型劃分的解釋：

“感覺(jué)”（sensation）是一個(gè)人發(fā)現(xiàn)和確定某一事物是否存在的一種功能。在不同人身上，占感覺(jué)優(yōu)勢(shì)的功能是不相同的，一個(gè)感覺(jué)功能占優(yōu)勢(shì)的人，往往對(duì)客觀事物感興趣，我們通常認(rèn)為這種人講求實(shí)際、實(shí)事求是。如果感覺(jué)功能優(yōu)勢(shì)的是外傾的，就會(huì)在行為上表現(xiàn)出對(duì)客觀事物的格外關(guān)注，如記住房間里的一切擺設(shè)、喜歡美麗有秩序的東西等。如果他是內(nèi)傾的，其外在特征就會(huì)不明顯，但內(nèi)在感受卻會(huì)比較強(qiáng)烈。

第三十五頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日

“直覺(jué)”（intuition）能告訴我們可能會(huì)發(fā)生什么，它在很大程度上是潛意識(shí)的。一個(gè)直覺(jué)占優(yōu)勢(shì)的人如果是外傾者，他就會(huì)對(duì)外部環(huán)境中任何新奇的東西感興趣，富有想象力，會(huì)一度沉溺在某項(xiàng)計(jì)劃中，但一旦讓他按部就班實(shí)施計(jì)劃可能很困難，因?yàn)樗淖⒁饬苋菀妆恍碌氖挛镂D(zhuǎn)移，給人虎頭蛇尾的印象。如果直覺(jué)占優(yōu)勢(shì)的人是內(nèi)傾者，他關(guān)注的將是事物背后的情況，經(jīng)常產(chǎn)生一些主觀和奇特的心理感受，其內(nèi)部想象非常豐富——例如榮格本人。

第三十六頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日

“思維”（thinking）的作用是評(píng)價(jià)事物的正確與否，為所觀察到的成分分門別類和進(jìn)行意義界定。一個(gè)思維功能占優(yōu)勢(shì)且外傾的人，可以把外部世界的事物安排的井然有序，這種人往往對(duì)事情的結(jié)果感興趣，而對(duì)原因和過(guò)程缺乏興趣，他更關(guān)注的是達(dá)成目標(biāo)的方式，一些實(shí)用主義的政治家即這種人；如果一個(gè)思維功能占優(yōu)勢(shì)的人是內(nèi)傾者，就會(huì)對(duì)抽象的事物和原則性的東西感興趣，一旦他們確定了行動(dòng)的目標(biāo)，尋找有力的依據(jù)，努力把一切安排的井井有條，許多有哲學(xué)思想的傾向的人就屬于這種類型。

第三十七頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日

“情感”（feeling）是人們對(duì)客觀事物進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷，確定它是否稱心如意，以及確定該事物是否值得接收、重要度如何。一個(gè)情感功能占優(yōu)勢(shì)的外傾者非常關(guān)注和睦的人際關(guān)系，對(duì)別人可能發(fā)生什么事情有比較敏感的意識(shí)，因此常善于幫助別人。第三十八頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日而一個(gè)情感功能占優(yōu)勢(shì)的內(nèi)傾者，外表上給人以冷漠無(wú)情的感覺(jué)，但其內(nèi)心深處的情感體驗(yàn)卻很強(qiáng)烈，而一旦這種深藏的情感在外部表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就會(huì)由于它的真誠(chéng)而使人感動(dòng)，甚至不安，因?yàn)檫@與先前所行程的對(duì)比太鮮明。有時(shí)，這種爆發(fā)非常強(qiáng)烈，能夠使人產(chǎn)生深深的同情。第三十九頁(yè)，共四十二頁(yè)，2022年，8月28日榮格的八種基本性格類型分別是：外傾感覺(jué)型、外傾直覺(jué)型、外傾思維型、外形情感型、內(nèi)傾感覺(jué)型、內(nèi)傾直覺(jué)型、內(nèi)傾思維型、內(nèi)傾情感型。

每個(gè)人身上都會(huì)有程度不同地表現(xiàn)出某種占優(yōu)勢(shì)的功能類型。這