1、近年來馬克思社會(huì)時(shí)空觀研究綜述【內(nèi)容提要】本文從以下幾方面總結(jié)回憶國(guó)內(nèi)近年來馬克思社會(huì)時(shí)空觀研究狀況：馬克思社會(huì)時(shí)空觀問題的提出；國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色、時(shí)代意義、開展階段以及內(nèi)涵的闡釋；學(xué)者在社會(huì)時(shí)空的特征、社會(huì)時(shí)空與可持續(xù)開展、數(shù)字化與時(shí)空觀等問題上的新探究，虛擬時(shí)空是虛擬理論引起的社會(huì)時(shí)空的新變化，這是數(shù)字化哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，也是社會(huì)時(shí)空理論的當(dāng)代開展面臨的重大問題?！居⑽恼縏hisartilereallsandsuarizesreentresearhnarxistneptinfsialtieandspaeinhinafrthreeperspetives,n

2、aely:(1)therisefarxistneptinfsialtieandspae,(2)theinterpretatinfitsdefiningfeatures,signifianeftheera,develpentalstagesandnntatinfarxistneptinfsialtieandspaebyhineseshlars,and(3)neexplratinsintissuessuhasharateristisfsialtieandspae,relatinfsialtieandspaeithsustaineddevelpent,andrelatinbeteendigitali

3、zatinandneptinftieandspaeasell.Angtheresearhtpisisvirtualtieandspae,hihreferstthenehangesfsialtieandspaegivenrisetbyvirtualpratie.Itisahtanddiffiultresearhtpifrdigitalizedphilsphy,andaseriusissuedealtithbythetheryfsialtieandspaeinitsursefdevelpent.【關(guān)鍵詞】社會(huì)時(shí)空/社會(huì)形態(tài)/自由時(shí)間/時(shí)空轉(zhuǎn)化/虛擬時(shí)空/sialtieandspae/sialfr/

4、freetie/transitinftieandspae/virtualtieandspae【正文】長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思時(shí)空觀的研究和傳統(tǒng)教科書對(duì)該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時(shí)空觀上，對(duì)馬克思的社會(huì)時(shí)空理論那么很少有人問津。20世紀(jì)90年代初，盡管個(gè)別學(xué)者曾對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀問題做了較為深化的討論，但沒有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對(duì)該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起，馬克思的社會(huì)時(shí)空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回憶和總結(jié)近十年來國(guó)內(nèi)對(duì)這一問題的研究狀況，為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個(gè)根底和平臺(tái)，顯然是很有必要的。一、社會(huì)時(shí)空問題的提出對(duì)馬克思何

5、以提出社會(huì)時(shí)空觀，或社會(huì)時(shí)空觀何以可能，國(guó)內(nèi)學(xué)者有不同見解，具有代表性的是以下兩種：1.從哲學(xué)的時(shí)空框架中邏輯地推出。劉奔在?時(shí)間是人類的開展空間：社會(huì)時(shí)一空初探?(?哲學(xué)研究?1991年第1期)一文中提出：哲學(xué)的時(shí)空范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性的表現(xiàn)，那么作為運(yùn)動(dòng)高級(jí)形式的社會(huì)當(dāng)然也有自己特有的時(shí)空構(gòu)造。社會(huì)時(shí)空特性，無非是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性在時(shí)空關(guān)系上的表達(dá)。劉奔是從時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系入手，將這一理論“推廣到社會(huì)歷史領(lǐng)域的。2.時(shí)空來源于人的社會(huì)理論。俞吾金在?馬克思時(shí)空觀新論?(?哲學(xué)研究?1996年第3期)一文中認(rèn)為：馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架引申出理論概念，而是從人的理論活動(dòng)，特別是

6、從消費(fèi)活動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念的。在馬克思看來，并不存在一種與人的理論相脫離的“自然時(shí)一空。而傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書的失誤正是撇開人的理論活動(dòng)，從所謂的自己運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界或自然界本身出發(fā)去闡述馬克思的時(shí)空觀，形成所謂自然時(shí)空，這樣就把馬克思的時(shí)空觀二元化了。他認(rèn)為劉奔雖然強(qiáng)調(diào)應(yīng)把馬克思的時(shí)空觀研究重心放到社會(huì)時(shí)空上，但沒有從根本上超越這種二元論。也有讀者對(duì)俞吾金的觀點(diǎn)提出異議。因?yàn)橛嵛峤鹪?馬克思時(shí)空觀新論?一文中，引用古爾德的話(對(duì)于馬克思來說，勞動(dòng)是時(shí)間的起源既是人類時(shí)間意識(shí)的起源，又是對(duì)時(shí)間進(jìn)展客觀測(cè)量的起源(注：.Guld:arxsSialntlgy.p.41.TheITPress,1978

7、.)來說明時(shí)空來源于人的消費(fèi)勞動(dòng)。有人認(rèn)為俞吾金引用的這句話恰恰說明了不是時(shí)間和空間，而是人類的時(shí)間意識(shí)和對(duì)時(shí)間的測(cè)量手段，起源于消費(fèi)勞動(dòng)。俞吾金是在用時(shí)間意識(shí)的起源來解釋時(shí)空的起源。在以上討論中其實(shí)隱含了這樣一個(gè)問題：自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空的關(guān)系問題。持第一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，社會(huì)時(shí)空是自然時(shí)空在社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式；持第二種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，根本不存在脫離人的理論活動(dòng)的絕對(duì)的自然時(shí)空，自然時(shí)空只能以揚(yáng)棄的形式包含于社會(huì)時(shí)空之中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的自然界只能是打上人的活動(dòng)烙印的人化自然。二、對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀的闡釋如何理解馬克思的社會(huì)時(shí)空觀，包括其理論內(nèi)涵、特色、意義、開展階段等等，國(guó)內(nèi)學(xué)者做了深化的研究

8、。1.對(duì)傳統(tǒng)教科書中時(shí)空觀的反思。傳統(tǒng)教科書中時(shí)空理論的科學(xué)性在于：強(qiáng)調(diào)時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的不可別離性，鏟除了牛頓“絕對(duì)時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)空與運(yùn)動(dòng)無關(guān)的錯(cuò)誤觀念；強(qiáng)調(diào)時(shí)空存在的客觀性，否認(rèn)了康德把時(shí)空理解為先天直觀形式和馬赫把時(shí)空理解為整理感覺材料的工具的過分夸張主觀性的錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)了時(shí)空的無限性，否認(rèn)了黑格爾認(rèn)為自然界的開展是在空間以內(nèi)、時(shí)間之外的觀點(diǎn)和杜林認(rèn)為世界在時(shí)間上是有開端的、在空間上是有界限的時(shí)空觀。但是，傳統(tǒng)教科書時(shí)空理論也存在嚴(yán)重失誤：它沒有從根本上走出舊哲學(xué)從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)出發(fā)來闡述時(shí)空理論的根本思路。它在強(qiáng)調(diào)時(shí)空客觀實(shí)在性時(shí)又把時(shí)空絕對(duì)化、抽象化了。這種與人的活動(dòng)相別離的、始終是以抽象的物質(zhì)或

9、抽象自然界作為載體的時(shí)空觀，必定是超越社會(huì)歷史的。所以，傳統(tǒng)教科書中的時(shí)空觀是對(duì)馬克思時(shí)空觀的誤讀(或片面理解)，它沒有從根本上反映馬克思的時(shí)空理論的全貌和特色。2.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色。一些學(xué)者在反思傳統(tǒng)教科書時(shí)空觀得失的根底上，提醒了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色：(1)馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度表述時(shí)空觀，并不是為了純粹的理論建構(gòu)，而是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的需要。所以它始終保持哲學(xué)的高度，并自始至終著眼于理論的思維方式和批判方式。(2)馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架出發(fā)引申出時(shí)空概念，而是從人的理論活動(dòng)，特別是消費(fèi)勞動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念。(3)馬克思始終是把時(shí)空問題放在資本主義社會(huì)這一特定的社

10、會(huì)歷史條件下進(jìn)展考察的。他沒有局限于“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空規(guī)律的形而上學(xué)公式，而是抓住了資本主義消費(fèi)的內(nèi)在邏輯。在對(duì)資本主義歷史條件的考察的根底上，從時(shí)空角度考察三大社會(huì)形態(tài)，形成了社會(huì)形態(tài)時(shí)空理論。3.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的意義。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思提出社會(huì)時(shí)空觀的意義在于：(1)從根本上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)從抽象物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或從主觀意識(shí)出發(fā)的極端，將時(shí)空建立在人類理論活動(dòng)根底之上，這是時(shí)空概念開展史上的一次劃時(shí)代革命。(2)只有理解了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵，理解了它與物質(zhì)、價(jià)值、自由等問題的關(guān)系，才能真正進(jìn)入理論唯物主義視野中。此外，還有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)時(shí)空的提出，(1)為研究人類社會(huì)開展提供了一個(gè)新的思路。無

11、論是社會(huì)開展和個(gè)體開展，都是爭(zhēng)取時(shí)間以獲得更廣闊的開展空間。(2)給唯物史觀研究社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力提供了一個(gè)新的視角。傳統(tǒng)唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)根本矛盾是社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。其實(shí)，從另一個(gè)方面來看，時(shí)空運(yùn)動(dòng)和互相轉(zhuǎn)化也是社會(huì)開展的另一條線索，這條線索恰恰反映了消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性和非線性決定關(guān)系。4.關(guān)于馬克思時(shí)空觀的開展階段。俞吾金認(rèn)為馬克思的時(shí)空思想的開展可分為兩階段：第一階段以馬克思的博士論文為代表，主要是從哲學(xué)上闡述時(shí)空學(xué)說，馬克思在對(duì)伊壁鳩魯時(shí)空學(xué)說的描繪中闡發(fā)了自己對(duì)時(shí)空的理解：時(shí)空是現(xiàn)象的純粹形式，而現(xiàn)象又是相對(duì)于感性而言的，所以感性才是時(shí)空的源泉。青年時(shí)代的馬克思的時(shí)空學(xué)說

12、深受康德的影響。第二階段以?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱?和?資本論?為代表，主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，尤其是從資本主義的消費(fèi)勞動(dòng)出發(fā)闡述時(shí)空問題。馬克思不僅認(rèn)識(shí)到時(shí)間是人的積極存在，是人的生命的尺度和開展空間，由此提出一切節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約，勞動(dòng)者獲得自由的根本條件是工作日的縮短，而且涉及了關(guān)于社會(huì)形態(tài)時(shí)空的暗示。5.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵。19世紀(jì)下半葉及20世紀(jì)，國(guó)外很多理論家非常關(guān)注并創(chuàng)造性地闡發(fā)了馬克思的時(shí)空理論，如馬爾庫(kù)塞把人的日常生活時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，提出自由的前提就是縮短勞動(dòng)時(shí)間；阿爾都塞提出了“歷史時(shí)間的概念以說明“社會(huì)總體的不同層次和局部、社會(huì)不同開展階段上的時(shí)間均有質(zhì)的

13、差異；古爾德提出了馬克思關(guān)于“時(shí)間辯證法的學(xué)說；吉登斯那么把時(shí)空問題和現(xiàn)代性聯(lián)絡(luò)起來。這些學(xué)者開場(chǎng)從人的勞動(dòng)出發(fā)來闡述馬克思的時(shí)間理論，同時(shí)意識(shí)到了馬克思的時(shí)間學(xué)說與生存、價(jià)值、自由之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，這對(duì)我國(guó)學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀的角度和思路無疑是很好的借鑒。國(guó)內(nèi)學(xué)者在借鑒現(xiàn)代西方學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀成果的同時(shí)，從以下方面提醒了社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵：(1)社會(huì)的時(shí)間構(gòu)造和社會(huì)空間。社會(huì)的時(shí)間構(gòu)造就是滿足不同需要的各種活動(dòng)在人的整個(gè)時(shí)間中所占的比例，它決定著人類開展空間的廣度和深度。社會(huì)的時(shí)間構(gòu)造如下：附圖直接決定人的開展空間大小的是自由時(shí)間的多少。自由時(shí)間在量上與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成反比，與剩余勞動(dòng)時(shí)間成正

14、比。因此，一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約，個(gè)人和社會(huì)的開展都取決于時(shí)間的節(jié)剩開展消費(fèi)力，進(jìn)步勞動(dòng)效率，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，就等于增加自由時(shí)間，擴(kuò)大個(gè)人和社會(huì)開展的空間?；顒?dòng)的時(shí)間構(gòu)造是隨著消費(fèi)力的開展而變化的。(2)時(shí)空的互相轉(zhuǎn)化。人在理論中創(chuàng)造自由時(shí)間，也就為自己開拓了開展的空間，這是人的本質(zhì)力量對(duì)象化在時(shí)空關(guān)系上的表現(xiàn)。作為社會(huì)時(shí)間晶化形式的社會(huì)空間，不但以實(shí)物形態(tài)存在，而且以社會(huì)關(guān)系形態(tài)存在，也就是社會(huì)構(gòu)造。社會(huì)歷史表現(xiàn)為兩個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)過程：即時(shí)間的空間化(活動(dòng)構(gòu)造要素轉(zhuǎn)化為社會(huì)關(guān)系要素)和空間的時(shí)間化(社會(huì)關(guān)系構(gòu)造要素轉(zhuǎn)化為活動(dòng)構(gòu)造要素)。考察社會(huì)時(shí)空的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，就是考察社會(huì)構(gòu)造和社會(huì)活動(dòng)構(gòu)

15、造的互相轉(zhuǎn)化，這是解釋社會(huì)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制的根本途徑。(3)時(shí)空關(guān)系與分工規(guī)律。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，從階級(jí)關(guān)系上來看，是少數(shù)剝削階級(jí)把自己在精神領(lǐng)域的開展建立在對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的剝削上；從個(gè)體與族類的關(guān)系上看，這是族類犧牲多數(shù)個(gè)體以獲得族類的加速度開展；從時(shí)間與空間的關(guān)系上看，這又是人類以多數(shù)個(gè)體的全部生命活動(dòng)時(shí)間消耗于消費(fèi)直接物質(zhì)生活資料為代價(jià)，換取族類更為廣闊的開展空間。(4)社會(huì)形態(tài)時(shí)空。在馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中，時(shí)空具有不同的特征和表現(xiàn)方式。在以“物的依賴性為主的第一階段，決定人的活動(dòng)價(jià)值的是勞動(dòng)時(shí)間；在以“人的依賴性為主的第二階段，作為人的勞動(dòng)成果凝結(jié)的商品價(jià)值那么以社

16、會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為尺度；而在“人的自由個(gè)性全面開展的第三階段，自由時(shí)間將成為衡量財(cái)富的尺度。(5)時(shí)空關(guān)系與人的自由。階級(jí)社會(huì)中，在消費(fèi)力開展缺乏時(shí)，人類的開展是以多數(shù)個(gè)體的時(shí)間換取社會(huì)的自由時(shí)間為代價(jià)的。在消費(fèi)力高度開展的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的開展不再以犧牲個(gè)體自由為代價(jià)?？茖W(xué)技術(shù)為人類帶來的大量閑暇時(shí)間轉(zhuǎn)化為人的活動(dòng)(開展)空間，意味著不管社會(huì)還是個(gè)體的自由度都將顯著進(jìn)步。三、對(duì)社會(huì)時(shí)空問題的新探究在對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀做出闡釋的同時(shí)，一些學(xué)者也從不同角度對(duì)社會(huì)時(shí)空理論做了具有深化意義的研究。1.社會(huì)時(shí)空的特征。社會(huì)時(shí)空具有以下重要特征：(1)主體性。社會(huì)時(shí)空是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是

17、人，所以社會(huì)時(shí)空可以通過人的活動(dòng)到達(dá)質(zhì)與量的統(tǒng)一。(2)主觀性。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造社會(huì)時(shí)空；社會(huì)時(shí)空構(gòu)造作為人的活動(dòng)過程的結(jié)晶，反過來又影響和制約人的活動(dòng)。(3)社會(huì)歷史性。社會(huì)時(shí)空由于歷史階段的不同而具有質(zhì)的不同。社會(huì)時(shí)空作為一種存在只能從人的詳細(xì)活動(dòng)中獲得它的規(guī)定性。(4)互相轉(zhuǎn)換性。社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間的互相轉(zhuǎn)化。科學(xué)技術(shù)在轉(zhuǎn)換中發(fā)揮著重大的推動(dòng)作用。2.人類個(gè)體開展的可能性空間。有學(xué)者應(yīng)用馬克思的社會(huì)時(shí)空理論分析了人類個(gè)體的開展空間，提出人類個(gè)體的開展空間實(shí)際上就是從事消費(fèi)的可能性空間，而從事消費(fèi)的可能性空間又取決于個(gè)體在多大程度上擁有屬于他的那個(gè)獨(dú)特的資源世界。所以資源占有狀況的分

18、析是人類個(gè)體開展研究及其與社會(huì)開展之關(guān)系研究的共同基矗align=enter/align3.自由時(shí)間和閑暇時(shí)間。自由時(shí)間和閑暇時(shí)間都是以社會(huì)消費(fèi)力的高度開展和勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約為前提的；而且自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)，也要依賴于閑暇時(shí)間里具有積極意義局部的增長(zhǎng)。二者的區(qū)別在于性質(zhì)和構(gòu)成上的不同：(1)兩者質(zhì)的構(gòu)成和社會(huì)功能不同。閑暇指工作日之外的、以休息和消遣為主要內(nèi)容的時(shí)間。消極的閑暇活動(dòng)可能帶來消極的社會(huì)后果。(2)閑暇與勞動(dòng)處于別離狀態(tài)，而自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間在將來特定的歷史條件下是直接同一、融為一體的。(3)閑暇時(shí)間是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，自由時(shí)間是一個(gè)與人的自由和開展嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的哲學(xué)范疇。4.社會(huì)時(shí)空與歷史

19、開展中的因果關(guān)系。歷史開展在總的過程和趨勢(shì)上的不可逆性是絕對(duì)的，即過去如今將來；但歷史并非是單向決定，歷史時(shí)間的過去、如今和將來這三個(gè)依次出現(xiàn)的因素可以以濃縮的形式“并存于同一社會(huì)空間中，并互相規(guī)定、互相制約。這集中表達(dá)了歷史因果聯(lián)絡(luò)的辯證性質(zhì)：原因和結(jié)果互相轉(zhuǎn)化，不僅“前因決定“后果，后果也作為原因調(diào)節(jié)、規(guī)定著現(xiàn)存事物的開展方向。歷史的時(shí)間在方向性上，是絕對(duì)的不可逆性和相對(duì)的可逆性的統(tǒng)一。每一種社會(huì)構(gòu)造作為歷史的暫時(shí)形態(tài)，都是過去、如今和將來的統(tǒng)一體。5.可持續(xù)開展的社會(huì)時(shí)空特性。有人從社會(huì)時(shí)空的角度研究了可持續(xù)開展，即可持續(xù)開展觀一方面通過時(shí)間空間化來保證當(dāng)代人開展的需要；另一方面通過空間

20、時(shí)間化來?yè)P(yáng)棄時(shí)間空間化的過程，并以新的時(shí)間空間化成果為后代人提供滿足其開展的需要。可持續(xù)開展的時(shí)空構(gòu)造打破了時(shí)間不可逆的局限，不僅包括從如今指向?qū)淼娜∠颍野藦膶碇赶蛉缃竦倪^程，是兩個(gè)過程的有機(jī)統(tǒng)一。6.數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)時(shí)空觀。社會(huì)時(shí)空既然是人的理論活動(dòng)的存在形式，那么它的形式必然隨著人類理論程度的進(jìn)步和理論形式的深化而不斷呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬技術(shù)的興起，虛擬理論已經(jīng)成為人類一種全新的理論形式。虛擬理論必然引起社會(huì)時(shí)空的質(zhì)的變化，而這種變化對(duì)于人在數(shù)字化時(shí)代的生存和開展具有決定性意義。四、數(shù)字化與馬克思的社會(huì)時(shí)空觀近年來，對(duì)虛擬時(shí)空的研究成為虛擬哲學(xué)的理論熱點(diǎn)，這也是

21、馬克思社會(huì)時(shí)空觀在當(dāng)代的最新開展。研究集中在以下方面：1.虛擬理論與社會(huì)時(shí)間形態(tài)的轉(zhuǎn)型。(1)社會(huì)時(shí)間的彈性化。虛擬理論打破了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代“時(shí)鐘時(shí)間對(duì)人們的束縛，大大增加了工作時(shí)間的靈敏性和彈性，社會(huì)時(shí)間的彈性化管理越來越受到人們的重視。(2)社會(huì)時(shí)間的即時(shí)化。信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了人們傳統(tǒng)的作息節(jié)奏和習(xí)慣，人們的活動(dòng)完全打破了傳統(tǒng)的意義上的時(shí)間障礙，社會(huì)時(shí)間具有明顯“即時(shí)化的特點(diǎn)。(3)社會(huì)時(shí)間的可逆化。在虛擬社會(huì)中，時(shí)間超越了傳統(tǒng)的線性和不可逆的特征，呈現(xiàn)出可逆化的特征。(4)社會(huì)時(shí)間的個(gè)性化。數(shù)字化時(shí)代是“真正的個(gè)人化時(shí)代，虛擬理論可以使人們根據(jù)需要對(duì)社會(huì)時(shí)間進(jìn)展選擇，社會(huì)時(shí)間更多的具有

22、了個(gè)性化的品格。2.虛擬空間的構(gòu)造和特點(diǎn)。(1)社會(huì)空間構(gòu)造的新分析。自人類產(chǎn)生以來，空間已經(jīng)分化為自然空間和社會(huì)空間。隨著當(dāng)代虛擬理論的興起，社會(huì)空間也二重化為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間虛擬空間。有學(xué)者對(duì)社會(huì)空間的構(gòu)造分析如下：附圖還有學(xué)者提出以下關(guān)于社會(huì)空間構(gòu)造的分析方法：從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的根本方式來看，社會(huì)空間有物化型社會(huì)空間、關(guān)系型社會(huì)空間和制度型社會(huì)空間；從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的特點(diǎn)上看，社會(huì)空間具有個(gè)體型空間與整體型空間。(2)虛擬空間的特點(diǎn)。對(duì)于虛擬空間的特點(diǎn)，人們從不同角度給予描繪和說明，可總結(jié)為以下幾點(diǎn)：A.虛擬性。虛擬空間是通過信息、網(wǎng)絡(luò)、傳感、人機(jī)界面、VR技術(shù)等

23、一系列技術(shù)綜合形成的數(shù)字化空間，它不同于現(xiàn)實(shí)空間卻能給人以身臨其境的真實(shí)感受。B.非限定性或流動(dòng)性。虛擬空間打破了物理空間的穩(wěn)定性和固定性，使虛擬理論不再受地理疆域的限制，人們由此可以過一種“電子游牧式的生活。.縮微性或隱匿性?；ヂ?lián)網(wǎng)使人們的各種交易時(shí)間大為縮短，從而拉近了交易間隔 ，增加了單位時(shí)間的交易量，更多地“消滅交易空間。D.非集中化或去中心化。虛擬空間解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)信息自上而下的集權(quán)構(gòu)造，虛擬社會(huì)成為一個(gè)沒有等級(jí)差異的社會(huì)，個(gè)人的自由意志和獨(dú)立人格可以獲得充分的張揚(yáng)。E.可共享性或非獨(dú)占性?，F(xiàn)實(shí)理論中人的空間是固定的、獨(dú)占的，虛擬理論中的空間是非獨(dú)占性的，一個(gè)人可以同時(shí)既在此處又在他

24、處，占據(jù)多個(gè)空間。曾國(guó)平、李正風(fēng)等學(xué)者在?賽博空間的哲學(xué)探究?一書中，從互動(dòng)建構(gòu)論的立場(chǎng)分析了虛擬空間的特點(diǎn)，虛擬空間的本質(zhì)在于對(duì)人類社會(huì)生活空間的延拓和塑造。它的特點(diǎn)在于：其一，虛擬空間是數(shù)字化流動(dòng)空間，這種數(shù)字化的知識(shí)平臺(tái)不僅使開放性資源共享和合作性競(jìng)爭(zhēng)成為知識(shí)消費(fèi)的機(jī)制，而且知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化消費(fèi)也加快了知識(shí)創(chuàng)新的過程。其二，虛擬空間不是信息的容器，而是主體間互相交往、共同建構(gòu)的交往文化空間。這正反映了人在建構(gòu)技術(shù)的同時(shí)，技術(shù)也反映了人的開放性的本質(zhì)力量和人性的深度。其三，虛擬空間又是一種政治經(jīng)濟(jì)體制主宰下的知識(shí)權(quán)利構(gòu)造，其動(dòng)力來自于以資本和知識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)權(quán)利構(gòu)造對(duì)更有效的市場(chǎng)控制的需求。3.信息化對(duì)時(shí)空特性的影響以及中國(guó)信息化進(jìn)程的時(shí)空特點(diǎn)。有學(xué)者從信息化角度研究了時(shí)空的特性，認(rèn)為信息技術(shù)的飛速開展及其廣泛應(yīng)用，推動(dòng)了時(shí)間和空間從社會(huì)開展的外部環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在因素，成為推動(dòng)社會(huì)開展的重要力量。信息化不僅是一種信息技術(shù)、信息資源和信息活動(dòng)規(guī)那么的創(chuàng)新和整合的過程，更是一種時(shí)間和空間的重組進(jìn)程。主要表現(xiàn)為：興旺國(guó)家借助于信息產(chǎn)業(yè)化開展的優(yōu)勢(shì)向外擴(kuò)張，不斷擴(kuò)大自己的開展空間，信息化對(duì)他們來說是一個(gè)“時(shí)空延伸(