作業(yè)練習課程基本信息學科高中歷史年級高二學期課題中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點作業(yè)練習1.功過格是明清時期廣泛流傳于民間社會的善書，記錄日常生活中的“功”與“過”,年終進行功過核算。如《了凡功過格》“準百功”有“救免一人死”A.統(tǒng)治者推行思想文化專制B.基層社會推行自治管理C.佛教的興盛影響社會生活D.儒家思想的平民化實踐化，故選D項；據(jù)材料“功過格是明清……民間……善書”并結(jié)合所學可知，明清統(tǒng)治者推行思想文化專制主要體現(xiàn)在文字獄、八股取士、思想控制等，排除A項；明清在縣以下基層社會宗族內(nèi)部推行自治，功過格是道德引領(lǐng)，起不到“自治管理”的作用，排除B項；中國佛教在唐代達到鼎盛，宋元明清幾代，漸入式微，材料中主要體現(xiàn)儒家倫理道德仁、義、善等，排除2.據(jù)《禮記》記載“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”,周代統(tǒng)治者提出了“皇天無親，惟德是輔”、“民之所欲，天必從之”等思想，這反映了()A.分封體制影響廣泛B.先秦思想一脈相承C.民本思想源遠流長D.統(tǒng)治理念逐漸轉(zhuǎn)變輔”“民之所欲，天必從之”,統(tǒng)治理念逐漸從重視神到重視德、民，說明統(tǒng)治理念逐漸轉(zhuǎn)變，故選D項；分封體制是權(quán)力的分配，與材料主旨不符，排除A項；材料信息反映的是變化，而不是繼承，排除B項；民本思想是春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的內(nèi)容，商朝還沒有產(chǎn)生，排除C項。3.戰(zhàn)國時期，荀子提出“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其參，則惑矣”。據(jù)此可知，中華文化()A.重視以人為本B.崇尚天人合一C.追求家國情懷D.推崇自強不息源，人能治理并利用天時地利，這就叫作能與天地相配合，即崇尚天人合一(人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系),故選B項；重視以人為本強調(diào)以人為中心，體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想，排除A項；家國情懷是一個人對自己國家和人民的深深熱愛，對國家富強和人民幸福的理想追求，對自己國家的高度認同感、歸屬感、責任感和使命感，排除C項；自強不息指自己努力上進，永不懈?。恍稳菀环N積極的人生態(tài)度，排除D項。至明代，郊廟、元會、冬至、萬壽圣節(jié)、冊封、皇室冠禮、經(jīng)筵等典禮皆須習儀；舉行這些典禮以及常朝、朔望朝等無不糾儀，習儀與糾儀成為明代朝儀和典禮不可分割的一部分。這表明，明代的習儀與糾儀()A.重視踐行儒學的價值追求B.穩(wěn)定了社會等級秩序C.改變了封建文化發(fā)展方向D.固化了官員思想認知【解析】據(jù)材料“郊廟、元會、冬至、萬壽圣節(jié)、冊封、皇室冠禮、經(jīng)筵”可知，漢代以來到明代十分注重禮儀，這些禮儀都體現(xiàn)著儒家思想中忠孝等方面的道德內(nèi)涵，故選A項；據(jù)材料“習儀與糾儀成為明代朝儀和典禮不可分割的一部分”可知，習儀與糾儀主要是在宮廷中存在，無法作用于整個社會，排除B項；儒家思想是中國古代的主流思想，是封建文化的主要內(nèi)容，因而明代的習儀與糾儀并沒有改變方向封建文化的發(fā)展方向，排除C項；據(jù)材料“皇室冠禮、經(jīng)筵等典禮”可知，這些禮儀對5.武術(shù)是中國傳統(tǒng)的體育項目。表1體現(xiàn)了中華武術(shù)蘊含的獨特魅力，由此可知中華武術(shù)()表1以靜制動、以柔克剛、后發(fā)先制、性命雙修形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨意境觀形意統(tǒng)合、形神兼?zhèn)?、天人合一、物我兩忘A.浸潤著傳統(tǒng)文化理念B.凸顯禮儀教化與C.根植于傳統(tǒng)佛道思想D.決定國人精神品格的形成想，由此可知中華武術(shù)浸潤著中國傳統(tǒng)文化理念，故選A項；中華武術(shù)的“抱拳禮”能夠體現(xiàn)禮儀教化，但是在表格中并沒有相關(guān)“倫理秩序”的內(nèi)容，排除B項；表格內(nèi)容體現(xiàn)出中華武術(shù)蘊含儒家、道家等傳統(tǒng)文化理念，并沒有涉及佛教思想，排除C項；中華武術(shù)體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)格的形成產(chǎn)生深刻影響，但是它并不能起“6.周朝建立后，統(tǒng)治者反復強調(diào)“用保義民”“用康保民”“唯民其康義”“惠康小民”,文獻中還有“裕民”“民寧”“恤民”等相A.旨在強調(diào)對小農(nóng)經(jīng)濟重視B.體現(xiàn)出濃厚的民本觀念C.說明周朝放棄了鬼神思想D.確保了周朝的長治久安【解析】據(jù)所學知識可知，民本思想是相對于君本、官本而言，指中國古代民”均為民本思想的體現(xiàn)，故選B項；小農(nóng)經(jīng)濟指個體農(nóng)耕經(jīng)濟，是伴隨著春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的，與材料時間不符，排除A項；周朝統(tǒng)有放棄天命鬼神的思想，排除C項；周朝統(tǒng)治者奉行敬天保民的思想，但最除D項。良策，洋務(wù)派提出“中體西用”仍受當時盛行的“經(jīng)世致用”思想的影梁啟超在《古議院考》中強調(diào)中國古代早有“議賊”湮沒。這表明近代前期的中國()A.救亡探索深受傳統(tǒng)文化影響B(tài).傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進一步豐富發(fā)展【答案】A的侵略，民族危機的出現(xiàn)，近代中國人均從傳統(tǒng)文化中尋找挽救民族危亡的道路，故選A項；傳統(tǒng)文化在近代前期繼續(xù)發(fā)揮作用，并非內(nèi)涵的發(fā)展，排除B項；材料中明顯是借助中國傳統(tǒng)文化的力量，而非向西方學習，排除C項；林則徐、魏源以及洋務(wù)運動并非要改變政治制度，不屬于“托古改制”范疇，排除D項。8.有人將全世界最古老的文字排列座次(如圖2)下列對此解讀正確的是，這些文字()第一把交椅(楔形文字)第二把交椅(古埃及圣書字)第三把交椅(甲骨文)A.得到了不斷改進和完善B.具有較強的象形表意性C.顯示出大河文明的輝煌D.適應(yīng)了商業(yè)發(fā)展的需要【解析】結(jié)合所學知識，楔形文字是古代兩河流域的文字代表，圣書字是古展成就，故選C項；材料并未從時間變化的角度分析不同時期文字的改進完善，排除A項；埃及圣書字由意符、音符和定符組成，是一種語詞—音節(jié)文字，既不是表音文字也不是表意文字，它是界于表音文字和表意文字之間的文字類型，排除B項；材料中三種文字實際上對應(yīng)了三個文明區(qū)，而且都是較為發(fā)達的農(nóng)耕文明區(qū)，所以三種文字是農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，排除D9.中華文化博大精深，在歷史進程中不斷自我完善，同時也推動著世界文明的進步。閱讀材料，完成下列要求。(17分)公然提出“學而優(yōu)則仕”的口號，培養(yǎng)了大批弟子，如子路、子貢等參政。孟子明的政治學說與儒家并稱顯學。至于法家，更是以研討實行富國強兵為宗旨，在戰(zhàn)國時代各國先后興起的眾多變法活動中，領(lǐng)導的隋唐以后，東亞漢文化圈并非是中國一個國家所創(chuàng)造的文化，而是東亞國特別是東方的朝鮮、日本等國家與中國共同創(chuàng)造的文大融合與借鑒的過程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，東夏文明也從周邊各國獲得了新鮮血液?？傊?，在接受華夏漢文化的同時，東亞各1840年以來，中國文化邁入從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一時段的困境，有諸多方面的原因，其中之一就是當時原有中華文化體系無法提供現(xiàn)成的救國治國方案，以致使我們不得不從外來文化中去尋找。19世紀末，從康有為到孫中山，仁人志士從西方文化體系中尋找救國良方，多方努力，但均未成功；20世紀初，中國共產(chǎn)黨人運用同樣是來自西方的馬克思主義后才使中國最終擺脫百年困境，與此同時，實踐也證明了中國文化出路。(1)根據(jù)材料一指出儒墨法三家思想的共同點，并結(jié)合所學概述百家爭鳴的社會背景及其對中國后世思想文化的影響。(6分)(2)根據(jù)材料二，概括東亞漢文化圈的特點，并用史實說明隋唐以后漢文化圈互動對朝鮮半島典章制度和學術(shù)文化方面的影響。(6分)(3)根據(jù)材料三，概括指出中華文化向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的特點及其“出路”,并結(jié)合所學，從國家發(fā)展的角度闡述當代中國弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性。(5分)(1)共同點：針對社會現(xiàn)實問題提出政治主張；強烈的參政意識。(2分)社會背景：社會經(jīng)濟發(fā)展；階級關(guān)系變化(貴族等級體系開始瓦解，士階層崛起);禮崩樂壞(諸侯爭霸，王權(quán)衰弱)。(3分)對后世影響：中華思想文化的源頭。(1分)(2)東亞漢文化圈的特點：多國共創(chuàng)；吸收印度和西域文化的某些因素；相互借鑒；有所取舍，保留個性。(4分)對朝鮮半島的影響：高麗王朝仿效中國唐朝制部，地方劃分為十道，推行土地國有，引入科舉考試選拔官員);(1分)15世紀中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》,該書模仿中國史書的體例。(1(3)特點：學習西方，探索救亡圖存道路。(1分)出路：把馬克思主義與中國實踐相結(jié)合。(1分)必要性：維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面；維系統(tǒng)一多民族的大家庭；推動中國社會的發(fā)展進步；為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒(社會主義核心價值觀的組成部分)。(3分，答出3點即可)(1)第一小問共同點：據(jù)材料一“孔子……子路、子貢等參政”“墨家……政治學說與儒家并稱顯學”“研討政治權(quán)術(shù)、建立政治統(tǒng)治、實行富國強兵為宗旨”結(jié)合所學得出針對社會現(xiàn)實問題提出政治主張、強烈的參政意識。第二小問社會背景：結(jié)合所學可從社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)系變化(貴族等級體系開始瓦解，士階層崛起)、禮崩樂壞(諸侯爭霸，王權(quán)衰弱)等角度入手。第三小問對后世影響：結(jié)合所學得出百家爭鳴成(2)第一小問東亞漢文化圈的特點：據(jù)材料二“東亞漢文化圈并非是中國一個國家所創(chuàng)造的文化……共同創(chuàng)造的文化”結(jié)合所學得出多國共創(chuàng)；據(jù)材料二“是一個文化大融合與借鑒的過程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素”結(jié)合所學得出吸收印度和西域文化的某些因素、相互借鑒；據(jù)材料二“在接受華夏漢文化的同時，東亞各國并未所學得出有所取舍，保留個性。第二小問對朝鮮半島的影響：結(jié)合所學得出高麗王朝仿效中國唐朝制度 (中央政府設(shè)三省六部，地方劃分為十道，推行土地國有，引入科舉考試選拔官員);15世紀中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗書的