1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)“性善論”思想的提出：孟子性善思想的提出既有深刻的社會根源，也有充分的思想淵源。1、從社會條件來看，孟子所處的時代與孔子有些區(qū)別?？鬃铀幍拇呵锬┢?，屬于社會變革的過渡時期，社會制度急待轉(zhuǎn)變的危機代替了人們對自身(人性)問題的思考，人們以為新型的社會制度確立后，規(guī)范人們行為的新的禮、樂制度也就會形成，新的社會秩序也會建立。到了孟子所處的戰(zhàn)國中期，各國先后通過變法都已確立了封建的生產(chǎn)關(guān)系，并且隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了在全國范圍內(nèi)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制的歷史趨勢?！鞍缘馈?、

2、“法治”與“王道”、“仁政”的爭論日益激烈。與之相關(guān)的人性問題也較孔子時期更加突出，這時因為階級斗爭與社會矛盾的日趨復(fù)雜化，各種人群不同層次與不同性質(zhì)的思想品德，都充分地暴露出來，在社會上形成了一些混亂，這就促使思想家們?nèi)ヌ剿魅说谋拘裕疾烊诵院同F(xiàn)實的關(guān)系。正是這一社會背景，為新的人性問題的提出提供了現(xiàn)實條件?，F(xiàn)實需要的迫切性，也使得孟子對人性問題的探討更加深入，關(guān)于人性的論證更加系統(tǒng)。2、從內(nèi)容上看，孟子人性善的思想，源于孔子“仁”學(xué)的思想，而且既有對孔子仁學(xué)思想的繼承，又有對仁學(xué)思想的發(fā)展。眾所周知，關(guān)于人性問題，孔子講得并不多，只說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?論事陽華)提出了性與習(xí)的關(guān)系

3、，并強調(diào)學(xué)習(xí)、習(xí)染對人性的改造作用。孔子沒有詳細(xì)論證人性的本質(zhì)問題，但是他對“仁”學(xué)思想的解釋與論證，卻為后來的孟子提出“性善”的思想提供了必要的理論基礎(chǔ)。孔子主張：“仁者，愛人?！倍摇叭蕫邸敝诉€能在道德實踐中體現(xiàn)“忠恕之道”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人。”除此之外，孔子對仁者的規(guī)定，已經(jīng)超出了“親親”的血緣范圍，這為孟子從普遍意義上論證人性的本質(zhì)開闊了理論視野。孟子繼承了孔子“貴仁”的思想，而且還突出了“義”，強調(diào)了“善”的先天因素，以及“善端”擴(kuò)充的必要性與可能性。人性的本質(zhì)“善”與現(xiàn)實的利益沖突形成了鮮明的對比，但是這并不沖突，它與人的后天受教育、教化程度，

4、人格修養(yǎng)水平以及修養(yǎng)方法等都有關(guān)。再加上與告子等人的辯論，孟子深化、豐富并發(fā)展了前人對人的本性的認(rèn)識，使自己的性善論成為先秦時期具有代表性的學(xué)說之一。(一)天命、本性、本心作為本體的統(tǒng)一。孟子繼承了中庸，天命之謂性，這一命題的思想，以天命作為人性的本原。孟子引用詩經(jīng)的話說：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。意思是上天生育眾民，萬事萬物都有法則，人們秉持這一法則，崇尚美好品德。這是從人的價值源頭上也就是從，天命，來講道德本體。“性”作為道德本體，是人之所以異于禽獸的，幾希，是人先天具有的能仁、能義、能禮、能智的內(nèi)在規(guī)定性。這種規(guī)定性從其終極源頭來說是來自于天命的規(guī)定性，從其能動性本身來

5、說就是人的自我規(guī)定性，是人的自由規(guī)定性，也就是說是人自己規(guī)定自己。孟子認(rèn)為，所謂人性就是人類所獨有的、先天固有的、內(nèi)在的、對人的行為有著本源意義的性質(zhì)。孟子說：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也?！本拥谋拘裕v使他的理想通行于天下并不因此而增加什么，縱使窮困隱居并不因此而減少什么，那是因為來自于天命而又內(nèi)在于自身的本來性分已經(jīng)固定了的緣故。，良心本心，作為性善論的基石，也是道德本體。孟子說：“萬物皆備于我矣?！币馑际钦f道德的根據(jù)和可能性都在自己的良心本心，一切具備，原無少欠?！靶摹碑?dāng)其以“體”言時，就是先天本體；當(dāng)其以“用”言時，就是后天的情感、理性和意志的集合。“心”是從先天

6、貫通到后天的，既是先天的本原，又是后天的事實。孟子把天命下貫賦予人以“本性”，又把“本性”內(nèi)在于“本心”，又以“本心”的顯現(xiàn)來言性善。天命象征道德必然；心代表意志自由。孟子把“天命”的道德客體性(必然性)和“心”的道德主體性(意志自由)相結(jié)合建立了道德形上學(xué)，這個道德形上學(xué)就是道德本體論。天命、本性、本心都是道德本體，它們作為本體是完全統(tǒng)一的。”命”是就本原而言，”性”是就人的價值規(guī)定性而言，”心”是就人的心靈結(jié)構(gòu)和功能而言。（二）性善論是”性本善論”。有學(xué)者認(rèn)為，性善論并不是”性本善論”性善完成論”，而是”心有善端可以為善論”。徐復(fù)觀說：”孟子并不是認(rèn)為人性應(yīng)當(dāng)是善的，而是認(rèn)為人性實在是善的

7、?！边€有學(xué)者主張向善論。我認(rèn)為，孟子的性善論固然不是性善完成論，但卻是”性本善論”。向善論也是有問題的，它丟掉了性善的先驗必然性。之所以說是性本善論，是就人的道德屬性的性質(zhì)而判斷的，即是就”性之本體”而判斷的，而不是就其發(fā)展與實現(xiàn)程度而言的。仁義禮智根源于能仁能義能禮能智的良知良能，雖然只是開端，但它的性質(zhì)無疑是善的。至于它需要擴(kuò)充，則是其發(fā)展與實現(xiàn)問題，與其性質(zhì)本身無關(guān)。所以，我們在定性判斷上，無疑要肯定下來，只有當(dāng)這個前提確定下來，性可以為善而且應(yīng)該為善才有根據(jù)，才是正當(dāng)?shù)暮侠淼?。孟子既認(rèn)為人性應(yīng)當(dāng)是善的，而且也認(rèn)為人性實在是善的。不僅是應(yīng)然的，而且是實然的，是價值和事實的統(tǒng)一。（三）惡的

8、事實與人的本原善性無關(guān)。孟子認(rèn)為人之所以為惡，有很多原因，如放失良心，環(huán)境的影響，利欲的影響，心之官不思等等?？傊皇潜旧聿馁|(zhì)的不好?！蹦巳羝淝椋瑒t可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也”。情，實情；才，指材質(zhì)、本性。這句話的意思是說，從實情來講，人是可以為善的。如果為不善，不是人的材質(zhì)本身不好，而是由于沒有充分發(fā)揚和擴(kuò)充自己的善性。總而言之，惡沒有獨立的來源，惡的行為和現(xiàn)象都不能說明人的本性是惡的。惡是良心本心的流失，是善的不明、不彰、不顯，是善的缺乏和遮蔽。孟子用山路被茅草堵塞來比喻人的善心被堵塞而不明?！吧綇街瑁g介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣”。二、我

9、國現(xiàn)階段道德現(xiàn)狀黨的十一屆三中全會以后，我國進(jìn)入了改革開放的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。改革是一場深刻的革命，引起了整個社會生活和人們思想觀念的深刻變化。特別是隨著計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，人們的思想道德觀念在整個社會道德生活領(lǐng)域所發(fā)牛的變化越來越為人們所關(guān)注。在我國，道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，道德文明的狀況不僅標(biāo)志著精神文明建設(shè)水平的高低，而且直接關(guān)系到社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的方向和成敗。盡管文明的趨勢是永遠(yuǎn)上升的，但是，現(xiàn)階段我國社會道德良心已經(jīng)進(jìn)入了它的休眠狀態(tài)。這方面整體墮落的形勢十分明顯。在這當(dāng)中，官德敗壞尤為突出。官員們利用權(quán)勢，巧取豪奪、貪污受賄，把追求升官

10、發(fā)財、無節(jié)制的享受做為為官的目的。而玩忽職守、吹牛拍馬、虛浮之風(fēng)、假話之風(fēng)、當(dāng)面一套、背后一套、官僚主義、媚上壓下早已成一代官場風(fēng)氣。更有甚者，官匪勾結(jié)，魚肉百姓。上行下效在嚴(yán)酷而不公正的經(jīng)濟(jì)競爭F，面對廣告化、f面人，粗俗低下的個人主義道德倫NH_L經(jīng)在民間滋生漫延，許多人視道德為兒戲，出現(xiàn)懷疑、否定道德的傾向。職業(yè)道德的下降首當(dāng)其沖。各行各業(yè)都表現(xiàn)出前所未有的金錢至上觀念。日常生活及不少媒介中出現(xiàn)的眾多大案、要案，使我們看到，黨、政、司法等部門，都出現(xiàn)了不同程度的甚至相當(dāng)嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，就連一向清白的醫(yī)療和教育，也出現(xiàn)了只顧撈錢、見死不救或拒學(xué)門外的現(xiàn)象?！皯覊貪?jì)世”、“桃李滿天下”的贊譽

11、，已經(jīng)受到褻瀆。這足以反映整個社會墮落之深。假藥、假米、假煙酒、假合同、假學(xué)歷、假新聞、虛報數(shù)字的假政績、以及各種假貨充斥市場。我國公民道德何以淪喪至此呢?經(jīng)濟(jì)利益與道德是一對二律背反的矛盾。在市場經(jīng)濟(jì)下，社會道德必然會受到經(jīng)濟(jì)利益的沖擊。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個理論假設(shè)就是“經(jīng)濟(jì)人”的行為“必然是利益最大化的行為”，“經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)行為中遵循的首要法則是利益至上?！敖?jīng)濟(jì)人”與“道德人”本應(yīng)是人性的一體兩面，但在這里卻出現(xiàn)了人格分裂。誠然，受到市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，我國公民的道德水準(zhǔn)呈現(xiàn)了下滑的現(xiàn)象。但是，現(xiàn)實生活中，仍然有時代精神和時代英雄。5月12日發(fā)生的四川大地震給中國人帶來了巨大悲痛，但抗震救災(zāi)

12、的快捷、有序、開放和深沉的人道精神，卻給世界留下深刻印象。從地震發(fā)生十分鐘后迅速展開的救援行動，軍隊的全力以赴，媒體原汁原味的報道，國家領(lǐng)導(dǎo)人通達(dá)人情的災(zāi)區(qū)言行，全國人民不分階層、不分老少、不分貧富的賑災(zāi)捐款義舉，都展示著中國的理性和進(jìn)步，展示著中國人的善舉。此外，從我國央視每年舉行的感動中國人物評選活動中，我們?nèi)钥筛惺艿街袊丝筛韬瞧纳婆e。獲得2007年感動中國十大人物的河南工人謝延信，用33年辛勞，延展愛心，信守承諾，細(xì)心侍奉亡妻的家人，傳統(tǒng)的倫理道德在他身上正閃耀著耀眼的光芒。為救落水者犧牲的年輕軍人孟祥斌，他用一次輝煌的隕落，挽回另外一個生命。別去問值還是不值，生命的價值從來不是用交換體現(xiàn)。他在冰冷的河水中睡去，卻留給我們一個溫暖的啟示。斯密在道德情操論中談到“道德人”說：“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得?！边@就是說我們要回歸本質(zhì)。由此看來，道德滑坡只是由于受到金錢的誘惑，人性產(chǎn)生了被蒙蔽狀態(tài)而人的本質(zhì)歸根結(jié)底還是善的。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，應(yīng)該是“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的有機結(jié)合?，F(xiàn)實意義：強