1、師 說(shuō)韓愈教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與能力目標(biāo) ：知識(shí)目標(biāo) ：積累課文中重要的實(shí)詞、虛詞和特殊句式，梳理本課的論證過(guò)程，掌握正反對(duì)比的論證方法。能力目標(biāo) ：培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的朗讀和記誦能力。2、過(guò)程與方法目標(biāo) ：通過(guò)學(xué)生課前預(yù)習(xí)， 課堂上結(jié)合美讀法感知， 抓重點(diǎn)字詞舉一反三法疏通課文，合作探究法深入賞析， 歸納法總結(jié)升華， 引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣， 體會(huì)課文的語(yǔ)言美、思想美和論辯美。3、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)目標(biāo)：樹(shù)立尊師重道、能者為師的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn) ：掌握課重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞的意義和用法，如“師”“道”“之”等， 感悟課文的思想之美。教學(xué)難點(diǎn)：

2、 梳理本文的論證過(guò)程，體會(huì)論辯之美。教學(xué)時(shí)間： 2 學(xué)時(shí)第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入中國(guó)自古以來(lái)最為尊奉的是“天帝君親師”，人們把師與天地君親并重，足可以看出我國(guó)自古以來(lái)尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)熝??！边€有人說(shuō)： “一日為師，終身為父?！背涕T(mén)立雪的故事也是婦孺皆知，所以明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社會(huì)上卻彌漫著“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。柳宗元在他的答韋中立論師道書(shū)就談到過(guò)人們恥學(xué)于師的現(xiàn)象：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！保欢鎸?duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就有一個(gè)狂人奮不顧流俗，犯笑侮， 收召后學(xué)， 作師說(shuō)，因抗顏而為師。這個(gè)狂人就是韓愈，今天我們就要

3、學(xué)習(xí)韓愈的這篇師說(shuō)。請(qǐng)大家看到課本54 頁(yè)。二、作者簡(jiǎn)介與解題首先我們來(lái)了解作者韓愈。 韓愈（ 768824）768 824）生活在唐朝中期，恰好在安史之亂后，朝政日益衰敗的時(shí)期。 字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣） 人。又稱(chēng)“韓吏部”、 “韓文公”，祖籍郡望昌黎，故稱(chēng)“韓昌黎”，著有昌黎先生集。三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。在25 歲中進(jìn)士。他先后做過(guò)四門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒， 直接從事教育和教學(xué)工作。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，后世尊之為唐宋八大家之首、文起八代之衰。后人評(píng)價(jià)說(shuō)：韓如潮、柳如泉、歐如瀾、蘇如海。韓愈的文章有如潮水一般浩蕩奔騰，情感充沛，氣勢(shì)磅礴。

4、他和柳宗元一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)， 古文運(yùn)動(dòng)是一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)： 復(fù)興儒學(xué)， 反對(duì)駢文，提倡先秦兩漢散文。主張文以載道、陳言務(wù)去、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)古文。問(wèn)：我們學(xué)過(guò)哪些他的哪些作品呢？馬說(shuō)師說(shuō)還有初中學(xué)過(guò)周敦頤的愛(ài)蓮說(shuō)，題目中的“說(shuō)”，是古代的一種論說(shuō)文體，屬議論文范圍，重在議論?？上葦⒑笞h，也可夾敘夾議。 一般陳述對(duì)某種事物的見(jiàn)解，相當(dāng)于現(xiàn)在的雜文?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)， 故“師說(shuō)”可理解為“解說(shuō)從師的道理?！北尘昂?jiǎn)介 ：魏晉時(shí)期，魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制，按家世背景，將人分為幾級(jí)，上層的士族階層的子弟可以憑借他們高貴的家族身世，出仕為官， 他們不用學(xué)習(xí)，自恃清高，也看不起老師，這樣的風(fēng)氣一直沿襲

5、到了唐朝，柳宗元在他 的答韋中立論師道書(shū)寫(xiě)到：“ 由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引， 而增與為言辭，愈以是得狂名?！贝痦f中立論師道書(shū)“從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作師說(shuō)，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，而且大肆渲染、編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲?！碑?dāng)時(shí)韓愈 35 歲時(shí)，還在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)博士。

6、 本課是他寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的?，F(xiàn)在我們就一起走近課文，看看作者為什么要作這篇課文給李蟠。三、整體感知1、老師示范朗誦，學(xué)生對(duì)照注釋?zhuān)瑢?duì)不懂的詞句進(jìn)行圈點(diǎn)。2、老師指導(dǎo)學(xué)生誦讀字音： 讀（du） （不通否 f u） 諛（ y）郯（ t n）聃（ dn）貽（ y）傳 （ zhun）jio 把知識(shí)和技能傳給別人（ji o）教要求。jio 教育、教導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)思想、道德的教育教導(dǎo)，是對(duì)教育工作者更高的難點(diǎn)句節(jié)奏 ：生乎/ 吾前，其聞道也 / 固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也 / 亦先乎吾， 吾從而師之。 吾師道也， 夫/ 庸知/ 其年之先后 / 生于吾乎？ 古之圣人，其出人也 / 遠(yuǎn)矣. 今之眾人

7、，其下圣人也 / 亦遠(yuǎn)矣。（ 強(qiáng)調(diào)：“也”作為語(yǔ)氣詞，可以放在句末，句中，這里表示句中的停頓。）情感。 同學(xué)們想想朗讀這篇課文的情感是怎樣的 ?語(yǔ)氣詞最能表達(dá)情感 ， 我們一起來(lái)找課文中的語(yǔ)氣詞：嗟乎、矣、 嗚呼、歟：這幾個(gè)語(yǔ)氣詞是作者苦苦的吶喊與申訴，是作者憤怒、悲嘆失望的內(nèi)心寫(xiě)照。因此，大家在朗讀的時(shí)候不僅要注意節(jié)奏，還要把握“憤慨、失望”的情感。3、讓學(xué)生朗讀。（先大致了解課文內(nèi)容）四、理解課文請(qǐng)同學(xué)們默讀課文結(jié)合注釋?zhuān)页霾欢脑~句，課堂提出大家解決。老師點(diǎn)撥重要字詞。第一段1學(xué)者：古：求學(xué)的人。今：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人者：, 的人2所以：古：用來(lái), 的憑借今：表因果關(guān)系的連詞3道：

8、道理，這里指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。4受：通假字通“授5業(yè)：學(xué)業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作。6知：知：懂得7聞道：聞，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。8從而：古：兩個(gè)單音節(jié)詞，從：跟隨而：表順承。今：連詞，表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)。9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢？庸， 豈，表示反問(wèn)的語(yǔ)氣。無(wú)貴無(wú)賤：無(wú)古 無(wú)論今沒(méi)有判斷句：道之所存，師之所存也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。省略句：生乎吾前（者）,同學(xué)注意要注意文言翻譯要盡量直譯的前提下翻譯得通順流暢，服從原意。請(qǐng)同學(xué)口譯。逐一點(diǎn)評(píng)。問(wèn)：這是一篇論說(shuō)文，這一段作者提出了他的觀(guān)點(diǎn)，請(qǐng)用課文中的句子回答，并概括。明

9、確：古學(xué)師道第二段1師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。傳道：道理2出人：超出（一般）人。其皆出于此乎？：出：產(chǎn)生3眾人：普通人。今：現(xiàn)在。下：方位名詞動(dòng)詞低于其皆出于此乎：大概都出于這個(gè)原因吧。4恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥：意動(dòng)用法，以 , 為恥5是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣、愚：形容詞名詞6惑矣：（真）糊涂啊！解惑：名詞疑惑，困惑。7彼童子之師：那些小孩子的（啟蒙）老師。8句讀（ du）：古代稱(chēng)文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）， 句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。9身：自身10小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）要學(xué)習(xí)，大的

10、方面（惑之不解）卻放棄了。 小學(xué)：古： 小的方面學(xué)到了今：人們最初階段正規(guī)教育的學(xué)校。小、大：形容詞名詞21復(fù)：恢復(fù)。族：類(lèi)12君子：古代 “君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)， 也以指人的年齡。 古人常依年齡長(zhǎng)少相互排列次序。本句反映封建階級(jí)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。13不齒：不屑與之同列，即看不起。14其可怪也歟：真是奇怪?。∑浔硎緩?qiáng)調(diào)。介詞結(jié)構(gòu)后置：恥學(xué)于師賓語(yǔ)前置句：句讀之不知，惑之不解。學(xué)生口譯，點(diǎn)評(píng)糾正。問(wèn)：這一段作者嗟乎嘆息的是什么？請(qǐng)用原話(huà)回答明確：“師

11、道之不傳也久矣！, 難矣！”師道之所以不能流傳，正是下文談到的人們恥學(xué)于師導(dǎo)致的，這一段，作者批判了人們恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。（今眾摒道）第三段1常師：固定的老師師：以 , 為師2不必：兩個(gè)單音節(jié)詞，不一定還有 “沒(méi)有必要”的意思。3術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專(zhuān)門(mén)的研究。攻：學(xué)習(xí)，研究。4如是而已：就是這樣罷了。介詞結(jié)構(gòu)后置句：師不必賢于弟子省略句：反不能及（之）學(xué)生口譯，點(diǎn)評(píng)糾正。問(wèn)：這一段以孔子的事例，說(shuō)明了什么？明確：“圣人無(wú)常師?！睂?duì)，圣人沒(méi)有固定的老師。（孔圣崇道）第四段5李氏子蟠：李蟠（ pn 盤(pán)），唐德宗貞元十九年（803 年）進(jìn)士。（6）六藝經(jīng)傳（ zhun ）：六藝的經(jīng)文和

12、傳文。六藝：指六經(jīng)，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：六經(jīng)本文。傳： 注解經(jīng)文的著作。通：普遍嘉：贊許古道：古人的從師之道貽：贈(zèng)送被動(dòng)句：不拘于時(shí)（不于時(shí)拘） 介詞結(jié)構(gòu)后置：學(xué)于余學(xué)生口譯，點(diǎn)評(píng)糾正。問(wèn)：這一段中，作者贊許了李蟠不拘于時(shí)，遵行古道，交代了本文的寫(xiě)作緣由。明確：蟠行古道經(jīng)過(guò)大家努力， 我們已經(jīng)攻克了這一課的文言難點(diǎn)，接下來(lái)我們?cè)偈崂硪幌卤菊n的寫(xiě)作思路。明確：首先，作者從古學(xué)師道中提出觀(guān)點(diǎn)，接著批判了今眾摒道的恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，再以孔圣崇道的事例進(jìn)一步論證了“圣人無(wú)常師”，最后交代了本 文的寫(xiě)作緣由。（古學(xué)師道今眾摒道孔圣崇道蟠行古道）五、歸納積累接下來(lái)我們一起來(lái)整理歸

13、納本課的文言知識(shí)點(diǎn)，分類(lèi)整理，易于記憶和掌握。大家要認(rèn)真，并積極回憶鞏固。1 、通假字：“受”通“授”，傳授“不”通“否”2、一詞多義： 師、出、道、惑3、詞類(lèi)活用名詞動(dòng)詞吾師道也師道之不傳也久矣下 圣 人 形容詞名詞解惑也圣益圣， 愚益愚小學(xué)而大遺意動(dòng)用法吾從而師之則恥師焉3、古今異義 ：學(xué)者所以從而眾人小學(xué)不必4、虛詞：于其 乎 之5、特殊句式師課文中出現(xiàn) 26 次，它的含義和用法如下：作名詞，有三種情況作“老師”講 古之學(xué)者必有師作“專(zhuān)門(mén)技藝人 ”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作“姓”講 孔子師郯子 師襄作動(dòng)詞，有三種情況作“學(xué)習(xí)、效法 ”講吾師道也（ “師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相

14、師 作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（ “師道”，偏正關(guān)系）作“以 為師”講意動(dòng)用法吾從而師之乎1. 語(yǔ)氣助詞，表示反詰或推測(cè)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“呢”或“吧”。例如： “夫庸知其年之先后生于吾乎？”（表反詰，呢。）“其皆出于此乎？ ”（表推測(cè)，吧。）2. 介詞，表示時(shí)間或比較，相當(dāng)于“在”或“比”。例如：“生乎吾前。 ”（表時(shí)間，在。）“固先乎吾。 ”（表比較，比。）于1. 介詞，表示處所、方向，向，從，在。例如：“恥學(xué)于師。 ”（從、向） “其皆出于此乎？ ”（從、在）2. 介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于。例如：“于其身也。 ”3. 介詞，表示比較，比。例如： “師不必賢于弟子 ”。4. 介詞

15、，表示被動(dòng)，受，被。例如： “不拘于時(shí) ”。其作語(yǔ)氣副詞1 、表猜測(cè)。例 : 其皆出于此乎( 大概)2 、表強(qiáng)調(diào)。例 : 今其智乃反不能及，其可怪也歟( 確實(shí))工之人1、指代人或事物。例 : 擇師而教之 代詞2連接定中，表統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)這類(lèi)這些。巫醫(yī)樂(lè)師百1、主謂間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣2 、于定中間古之學(xué)者之助詞3、表示賓語(yǔ)前置。句讀之不知4在動(dòng)詞、形容詞或表時(shí)間詞后，湊足音節(jié)無(wú)意義。皆通習(xí)之5 、表定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利動(dòng)詞作動(dòng)詞，到、往。吾欲之南海特殊句式判斷句道之所存，師之所存也被動(dòng)句不拘于時(shí)賓語(yǔ)前置句句讀之不知，惑之不解介詞后置句而恥學(xué)于師；不拘于時(shí)，學(xué)于余；師不必賢于弟子

16、省略句今其智乃反不能及（之）（人）愛(ài)其子，擇師而教之。（人）問(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也（士大夫）則群聚而笑之。六、布置作業(yè)1、 把歸納的字詞和本課名句整理在筆記本上。2、 熟讀并背誦課文。下課！第二課時(shí)一、導(dǎo)入同學(xué)們，上一課我們一起梳理了師說(shuō)的字詞，今天這節(jié)課我們將要繼續(xù)賞析師說(shuō)的藝術(shù)特色，請(qǐng)同學(xué)們翻到 54 頁(yè)，先復(fù)習(xí)一下上節(jié)課的內(nèi)容。前幾天我們學(xué)習(xí)了寡人之于國(guó)也 、勸學(xué)、過(guò)秦論，現(xiàn)在就一起來(lái)回憶常用的有哪些論證方法呢？1、舉例論證列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)。2、道理論證（引用）君子曰：“學(xué)不可以已?！?、對(duì)比論證寡人之于國(guó)也4、比喻論證勸學(xué)中用騏驥駑馬、朽木金石對(duì)照

17、設(shè)喻說(shuō)明了學(xué)習(xí)要注重積累的道理。5、事實(shí)論證列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。過(guò)秦論通過(guò)歷史事實(shí)說(shuō)明了“仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！?、因果論證通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。以上就是我們常用的論證方法。 師說(shuō)這一課論證了從師之道，接下來(lái)我們一起來(lái)看看課文是怎樣進(jìn)行論證的呢？二、研讀第一段1、請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段，思考作者說(shuō)的教師的職責(zé)是什么？ 首先這一段我們可以把它概括為“古學(xué)師道”。明確：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。其職責(zé)即為傳道、受業(yè)、解惑。2、請(qǐng)找句子 哪些句子是談解惑的？明確：（人非生而知之者 , 終不解矣。）這里從不從師的危害“終不解”說(shuō)明了從師的重要性和必要性。

18、 哪些句子談傳道的呢？明確：（生乎吾前 , 夫庸知其年之先后生于吾乎？）作者說(shuō)“吾師道”，從師與出生先后、 年齡長(zhǎng)幼無(wú)關(guān)。 最后得出了怎樣一個(gè)結(jié)論？（是故, 師之所存也。）這里談到了從師的標(biāo)準(zhǔn)。想想本文的論點(diǎn)是什么？明確：現(xiàn)在關(guān)于這篇課文的論點(diǎn)還眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)是“古之學(xué)者必有師”， 有人說(shuō)是“是故, 師之所存也。”但我們要明白古人作文并不是按某一點(diǎn)而作， 常常有感而發(fā)。 所謂論點(diǎn)也是后人分析文章，附加而來(lái)的。 關(guān)鍵是我們要明白課文主要闡述的觀(guān)點(diǎn)是什么。所以在這里我們暫且把論點(diǎn)定為：無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。有疑問(wèn)的同學(xué)可以課后交流。3、解決課后研討與練習(xí)一：第一段怎樣推出論

19、點(diǎn)的？回顧整理剛才所講內(nèi)容：文章開(kāi)頭第一句是“古學(xué)者必有師”， “古”是指兩漢以前，作者以“古之學(xué)者”為榜樣宣揚(yáng)了師道，隱含了對(duì)今之學(xué)者不從師的 批判，為第二段買(mǎi)下了伏筆。 “必有”則充滿(mǎn)了對(duì)從師的肯定。那么為什么古之學(xué)者都必有師呢？老師又有什么神通廣大的？接下來(lái)就自然談到了老師職責(zé)或是作用： 可以傳道授業(yè)解惑。 下面就從解惑談到了從師的必要性和重要性；最后從傳道因果論證得出了“無(wú)論貴賤長(zhǎng)少，要以道為師”的結(jié)論。這里運(yùn)用了“因果論證” 的方法通過(guò)分析從師的必要性和標(biāo)準(zhǔn)，從正面說(shuō)理，得出“道之所存，師之所存。 ”的結(jié)論。4、討論：“傳道受業(yè)解惑”的老師是你心目中的老師嗎?（自由發(fā)揮，暢所欲言）點(diǎn)

20、評(píng)并總結(jié)理想老師的特點(diǎn)：知識(shí)淵博、品行端正、以身作則、傳道解惑、亦師亦友等等。三、研讀第二段1、請(qǐng)同學(xué)們看看這一段主要是針對(duì)什么樣的現(xiàn)象進(jìn)行闡述的呢？先請(qǐng)幾位同學(xué)進(jìn)行接力朗讀，分別讀前三句、“古之學(xué)者 , 其皆出于此乎？”“愛(ài)其子 , 吾未見(jiàn)其明也。 ”“巫醫(yī)樂(lè)師 , 這段結(jié)尾” ，其他同學(xué)思考剛才的問(wèn)題。明確：這一段是從反面的角度，作者批判了當(dāng)時(shí)“師道不傳，恥學(xué)于師”的社會(huì) 陋習(xí)，批判 今眾摒道 ，摒棄從師之道的不良風(fēng)氣。2、那么社會(huì)上為什么會(huì)有這樣的不良風(fēng)氣呢？明確： 上節(jié)課的背景介紹中我們已經(jīng)講過(guò)：魏晉時(shí)期，魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制， 按家世背景， 將人分為幾級(jí)， 上層的士族階層的子弟可

21、以憑借他們高貴的家族身世，出仕為官，他們不用學(xué)習(xí)，自恃清高，也看不起老師，這樣的風(fēng)氣 一就直沿襲到了唐朝。 所以大家要明白一點(diǎn)， 恥學(xué)于師的并不是所有人，而是社會(huì)的士大夫階層。韓愈以筆為矛，對(duì)這些人進(jìn)行了毫不留情地針砭。3、剛才老師請(qǐng)三位同學(xué)朗讀了后面的內(nèi)容，大家有沒(méi)有想過(guò)為什么這樣安排呢？明確：剛才每一位同學(xué)所讀的內(nèi)容就是一組對(duì)比，那么這一段就有三組對(duì)比。請(qǐng)同學(xué)們找一找，是誰(shuí)與誰(shuí)的對(duì)比？并完成課件上的這個(gè)表格。對(duì)象態(tài)度結(jié)果作 者 態(tài) 度 古圣人今眾人從師恥師圣益圣愚益愚其皆出于此乎？ 對(duì)子對(duì)己擇師恥師小學(xué)大遺吾未見(jiàn)其明也。士大夫百工笑之不恥智反不能及其可怪也歟！4、挖掘這段中作者的情感線(xiàn)索明

22、確：第一句惋惜（嗟乎！師道之不傳也久矣！） 古今縱比責(zé)問(wèn)（其皆出于此乎？）自 比諷刺（吾未見(jiàn)其明也。 ）橫向比較失望（嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。其可怪也歟?。┑谝欢我蚬撟C“古學(xué)師道”，第二段又通過(guò)對(duì)比論證批判了“今眾摒道”， 作者通過(guò)這樣的安排就是希望借鑒古人，告誡今人，達(dá)到鑒古戒今 的目的。5、在我們生活中， 存在著文中揭露的的現(xiàn)象嗎？并說(shuō)出與事例相符的句子?！皭?ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”“小學(xué)而大遺”四、研讀第三段1、這一段以孔子的言行為例，說(shuō)明了圣人崇尚師道。這一段用了怎樣的論證方法？ （舉例論證、引用論證）明確：孔子不僅崇尚師道，還向很多人請(qǐng)教解惑，書(shū)上說(shuō)：“向郯子請(qǐng)教

23、官職，向萇弘請(qǐng)教音樂(lè)，向師襄學(xué)琴，向老聃問(wèn)禮?！边\(yùn)用了舉例論證和引用論證的方法論證了這段開(kāi)頭的“圣人無(wú)常師”。2、那么同學(xué)們“圣人無(wú)常師”與課文第一句“古之學(xué)者必有師”有什么聯(lián)系嗎？明確：他們遙相呼應(yīng)，并且更推進(jìn)了一步，是從“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”， 從“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師” ?？鬃邮侨藗冃闹械闹潦ハ荣t，以他的言，行為證，突出（古之正例）古人從師的正面形象，令人信服。由此得出“師不必賢于弟子，弟子不必不如師，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。 ”的結(jié)論，這也是第一段中“道之所存， 師之所存” 的觀(guān)點(diǎn)的升華。 也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。3、那么對(duì)于這句話(huà)同學(xué)們有什么理解呢？今天有什么借鑒意義

24、呢 ?明確：這句話(huà)闡述了師道、師生的關(guān)系，說(shuō)明了師生關(guān)系是相對(duì)的，教學(xué)可以相長(zhǎng)。也表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，我們?cè)撚孟鄬?duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，老師和學(xué)生之間沒(méi)有固定的界限了，倡導(dǎo)能者為師的新理念。五、研讀第四段1、這一段贊揚(yáng)了“蟠行古道”不拘于時(shí)的精神，交代了本文的寫(xiě)作緣由， 但它有沒(méi)有更深的用意呢？明確：李蟠不拘于時(shí)， 他成為現(xiàn)今不從師的一個(gè)反例， 與第三段中孔子為代表的古圣先賢表現(xiàn)出一種師道由古至今的傳統(tǒng)關(guān)系， 這是作者在激勵(lì)后進(jìn)， 希望恢復(fù)師道，暗示了師道當(dāng)興。作者韓愈 敢于面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)壓力沖破世俗觀(guān)念， 批判恥學(xué)于師， 倡導(dǎo)尊師重道，在這里我們可以看到他非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神， 感受到他高尚的人格魅力。拓展：“一封朝奏九重天，西貶潮州路八千?！碧茟椬谟鸸?，京城掀起信佛熱潮，韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上諫論佛骨表，觸怒龍顏，被貶為潮州刑史。千年之后， 在潮州有這樣特別的說(shuō)法：韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學(xué)校當(dāng)代作家梁衡在他的文章讀韓愈中寫(xiě)到：“李淵父子雖然得了天下