憐憫是一個(gè)人遭受厄運(yùn)而引起的,恐懼是這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。

——亞里士多德

溫婉的憐恤來叩門，堅(jiān)厚的鐵門也開放。

——莎士比亞《魯克麗絲受辱記》

人類最難忍的是憐憫之情，尤其是在他值得別人憐憫的時(shí)候。仇恨是一劑滋補(bǔ)藥，它能使人活下去，它喚起復(fù)仇的念頭；可是，憐憫卻能殺死人，它使我們?cè)瓉硖撊醯纳眢w更為衰弱。

——巴爾扎克《驢皮記》

人情,乃是人間之情,而非一家一戶之私情,是指對(duì)那些貧弱不幸之人的體恤和憐憫。

——德川家康【導(dǎo)入新課】儒家思想代表任務(wù)孟子曾說“惻隱之心，人皆有之”。這位東方先賢一直相信人性本善，希望無論是百姓亦或是君王能將人心之善發(fā)揚(yáng)光大，做一個(gè)“仁人”。而西方也有一位思想家想用人性的善改變這個(gè)社會(huì)，那么他具體是怎么說的呢？今天就讓我們一起走進(jìn)盧梭的《憐憫是人的天性》。1.通過誦讀課文，揣摩其語(yǔ)言和行文特色。2.注重學(xué)習(xí)這篇駁論文中的駁論方法，掌握其使用的舉例論證、類比論證的論證方法，提升論證能力。3.通過品讀賞鑒，深入探究，領(lǐng)會(huì)本文的主旨，提升人文精神。4.理解“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。教學(xué)目標(biāo)盧梭盧梭(1712年6月28日-1778年7月2日)，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。

盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠。1791年12月21日，國(guó)民公會(huì)投票通過決議，給大革命的象征盧梭樹立雕像，以金字題詞——“自由的奠基人”。盧梭的學(xué)說對(duì)后世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級(jí)自由民主傳統(tǒng)，他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以后的許多作家。盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想，直接導(dǎo)致了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)。許多詩(shī)人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒?！墩撊伺c人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》

本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。本書是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。

在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性（進(jìn)步與落后）和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧因和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。人在未開化的自然狀態(tài)中，本來是平等的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，爭(zhēng)取科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展時(shí)，人類則既在進(jìn)步，又在退步，因?yàn)槲拿飨蚯斑M(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達(dá)頂點(diǎn)；這個(gè)頂點(diǎn)同時(shí)就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎(chǔ)。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級(jí)的、基于社會(huì)公約的平等。人物評(píng)價(jià)：盧梭首先發(fā)現(xiàn)了人性中感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的矛盾，并且自覺地去探討解決這一矛盾的途徑，提出了“回到自然”的人性構(gòu)想和建立'社會(huì)契約'的政治理想?；蛟S在某種意義上我們還可以說，盧梭思想中對(duì)人類情感世界的發(fā)掘，對(duì)人性自由問題的關(guān)注，已經(jīng)包含了些許精神生態(tài)的意味。

——德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德

人物評(píng)價(jià)英國(guó)詩(shī)人拜倫：“他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語(yǔ)就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水”。

德國(guó)文學(xué)家歌德：伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。了解“學(xué)術(shù)論文”學(xué)術(shù)論文概念對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后,總結(jié)和論述研究成果的文章。特點(diǎn)①學(xué)術(shù)性;②科學(xué)性;③理論性;④創(chuàng)造性。分類按研究的學(xué)科，可分為自然料學(xué)論文和社會(huì)料學(xué)論文；按研究的內(nèi)容，可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文；按寫作的目的，可分為交流性論文和考核性論文。寫作背景1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了《論人類不平等的起源》的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競(jìng)賽，撰寫了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版?！稇z憫是人的天性》即節(jié)選自該部書。啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17-18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建，反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由，民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。

文體知識(shí)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)學(xué)術(shù)論文文體知識(shí)

學(xué)術(shù)論文是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后，總結(jié)和論述研究成果的文章。

學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體，它的寫作不是一時(shí)的有感而發(fā)，不是簡(jiǎn)單地零敲碎打，也不是膚淺地泛泛而談；而是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后，嘔心瀝血的長(zhǎng)篇論文著作。

一般情況下，按學(xué)科分類，學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文。

學(xué)術(shù)論文主要有四個(gè)方面的特點(diǎn)：①學(xué)術(shù)性；②科學(xué)性；③理論性；④創(chuàng)造性。學(xué)術(shù)論文字詞積累設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的那種境地。指替別人的處境著想?；鞛橐徽劊喊巡煌氖挛锘煸谝黄穑?dāng)作同樣的事物談?wù)?。明目張膽：睜開眼睛放開膽量做事。原意指有膽識(shí)，敢作敢為，后演變?yōu)闊o所顧忌，膽大妄為。充耳不聞：塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。感同身受：心里很感激，就像自己親身領(lǐng)受到一樣?，F(xiàn)在多比喻雖未親身經(jīng)歷，卻如同親身經(jīng)歷過一般。政論文文題解讀“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情；“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向?！皯z憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的，不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右，“天性”一開始是平等的，不存在善惡之別?！皯z憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右,“天性”一開始是平等的,不存在善惡之別。題目解說初讀課文?！舅伎肌课恼碌暮诵恼擖c(diǎn)是什么？

【思考】梳理文章的論證脈絡(luò)?明確憐憫是人的天性自讀課文，掃清閱讀障礙，解決以下問題：

理清結(jié)構(gòu)這篇文章文章的中心論點(diǎn)是什么？在哪里提出？第二段后半部分提出的：“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。”一句話概括就是：憐憫是人的天性。憐憫是人的天性破：駁霍布斯著眼點(diǎn)錯(cuò)誤：①_____________忽略了事實(shí)：②_______________________立：憐憫心是人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍和最有用的美德在③

以前人類就有憐憫心憐憫心合乎④

，動(dòng)物也有明顯表現(xiàn)憐憫心的力量，最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀憐憫心派生出人的種種⑤_________憐憫心有助于人類互相保存人天生是惡人人具有憐憫這一天然美德運(yùn)用頭腦思考自然社會(huì)美德下面是本文的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，將①～⑤處空缺的內(nèi)容補(bǔ)充完整?！舅伎肌渴崂砦恼碌恼撟C脈絡(luò)?

①首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。②然后，批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),擺出觀點(diǎn)。③最后指出“憐心”的作用。批駁

的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性霍布斯人天生是惡人梳理文章的論證脈絡(luò)

先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接批駁（駁論點(diǎn)），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）;繼而針鋒相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。駁論文先破后立霍布斯第二部分（第2—3段）先破后立，邊破邊立①樹靶子：我們尤其不可像霍布斯那樣……②指出錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)：因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了我們尤其不可像霍布斯那樣……③逐級(jí)批駁：霍布斯沒有看出……他還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)……憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德破立歸謬論證環(huán)環(huán)相扣

在運(yùn)用頭腦思考以前人類就有憐憫心，憐憫心合乎自然，動(dòng)物也有明顯表現(xiàn)。①動(dòng)物的一系列行為②《蜜蜂的寓言》囚禁者的故事

暴君蘇拉、亞歷山大先破后立，邊破邊立

在2、3段中，盧梭是如何論證“憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德”？舉例論證邏輯嚴(yán)密梳理文章的論證脈絡(luò)第三部分（第4段）憐憫心自愛心人類社會(huì)所有

的基礎(chǔ)由于人的

產(chǎn)生美德理智和思考孤獨(dú)、冷血、自私哲學(xué)家市井平民善良、熱血、無私舉例論證對(duì)比論證第三部分：對(duì)人天生就有憐憫心展開論述梳理文章的論證脈絡(luò)第四部分（第5段）論證憐憫心對(duì)人類社會(huì)的重要

。意義/作用③有助于整個(gè)人類的互相保存①緩和人的自私與冷漠②潛移默化熏陶人的心靈梳理結(jié)構(gòu)第一部分（第1段）：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。第二部分（第2-3段）：在批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。第三部分（第4段）：對(duì)人天生就具有憐憫心展開論證。第四部分（第5段）：論證憐憫心對(duì)人類社會(huì)的重要作用。

【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)盧梭所說的“憐憫”指的是什么？【明確】盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴(kuò)大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。而憐憫心可以指代是我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情?！舅伎?】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)請(qǐng)分條概括《憐憫是人的天性》所表達(dá)的觀點(diǎn)。【明確】①自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，既無邪惡之心，也無為善的美德。②欲望是社會(huì)造成的，也才使法律成為必需的東西。③憐憫心是人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)從文章第二段來看，霍布斯的主要觀點(diǎn)是什么？他是怎樣得出結(jié)論的？【明確】霍布斯認(rèn)為，人天生是惡人。在他眼中，人生來就沒有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來不對(duì)他的同類效勞，人總是以為自己是整個(gè)宇宙的主人。學(xué)術(shù)論文如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”這句話的含意？這里是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識(shí)，而不是理性思維。文本探究學(xué)術(shù)論文作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？故事中的被囚禁的人作為陌生人，雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感，并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美，只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性，具有強(qiáng)大的力量，為下文闡述其作用張本。文本探究學(xué)術(shù)論文作者為什么說“哲學(xué)使人孤獨(dú)”？因?yàn)檎軐W(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們?cè)诶碇堑尿?qū)使下，往往會(huì)變得自私、冷漠。文本探究文本探究學(xué)術(shù)論文如何理解“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？這句話寫出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。文本探究學(xué)術(shù)論文根據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。自愛心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們寫生俱來的。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。文本探究學(xué)術(shù)論文“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎楊待人”“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強(qiáng)調(diào)了什么？第一句強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)趺磳?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，詩(shī)人善良的天性。文本探究學(xué)術(shù)論文關(guān)于人性的善惡，是個(gè)古今中外爭(zhēng)論不斷的話題。盧梭認(rèn)為，憐憫是人的天性；在中國(guó)，最著名的莫過于孟子的“性善論”。請(qǐng)結(jié)合有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“憐憫是人的天性”的理解。盧梭認(rèn)為，人類對(duì)同類生命的天然存在的憐憫心與同情心是自然人最普遍的和最有用的一種美德。這同孟子所講的惻隱之心如出一轍。現(xiàn)代情商理論中有一重要概念叫同理心，同理心就是換位思考、移情，是站在對(duì)方立場(chǎng)思考，從而能夠體會(huì)并為對(duì)方著想的心理方式。也就是人們通常所說的將心比心。它源自人在潛意識(shí)上模仿他人的遭遇而引發(fā)相同的痛苦感受，從而設(shè)身處地替他人考慮。文本探究學(xué)術(shù)論文

孟子有時(shí)也把人的惻隱之心稱作不忍人之心，從字面上看就更加表明其等同于現(xiàn)代科學(xué)所講的同理心。它擴(kuò)大而表現(xiàn)為主動(dòng)的對(duì)外物秉持的“仁”的觀念，成為人的外在善行的心理動(dòng)力，即“仁”之端。這種同理心，或者說惻隱之心是普遍存在于人的自然天性中的；但其存在程度，每個(gè)人卻不盡相同。只有通過個(gè)人不斷地努力和社會(huì)有意地弘揚(yáng)，甚至有賴良好的社會(huì)環(huán)境，才能使它發(fā)揮出最大效能。

《憐憫是人的天性》批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn),作者指出野蠻人不是惡人，人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，這是最普遍的和最有用的美德。

作者還認(rèn)為人類的種種社會(huì)美德全都是由憐憫