2024年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試診斷卷

語(yǔ)文

考生注意：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考

生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)

涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題

時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在新石器時(shí)代，人發(fā)明了繩子和編織的技藝。大約距今五千年前后，人把繩子做成緩

繩，套在了牛馬等大型動(dòng)物身上，讓它們成了牲畜。人們驅(qū)使牛耕地，駕馭馬奔跑。

人也轉(zhuǎn)變成了農(nóng)夫、牧人或騎手，由此開啟了以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)主導(dǎo)的時(shí)代。

韁繩把人與牛馬連接在一起。人抖動(dòng)韁繩，向牛馬發(fā)出特定信號(hào)，讓它們前行、轉(zhuǎn)彎

或停止。因此，韁繩是人與牛馬之間的一種信息媒介。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，被套上韁繩的牛馬，

槌去了身上的野性，逐漸理解并記住了韁繩的信號(hào)含義，按這些信號(hào)來(lái)展開活動(dòng)，耕

地、運(yùn)輸或沖鋒，成了人們勞動(dòng)或戰(zhàn)斗中的重要幫手。

有了緩繩，人第一次能夠駕馭比自己力量更大的生命體。手握緩繩的人，要與牛馬構(gòu)

成一對(duì)一的關(guān)系，關(guān)心和保護(hù)它們，讓它們處于健康的狀態(tài)中，以便能適度地利用和

發(fā)揮它們的生命能量。因此，韁繩意味著人與牛馬產(chǎn)生了勞動(dòng)互動(dòng)。人類的勞動(dòng)和自

然之間構(gòu)成了親和的關(guān)系，這種關(guān)系閃爍著自然的生命靈光。

在漫長(zhǎng)的農(nóng)牧業(yè)及手工時(shí)代之后，人類又發(fā)明出了各種使用化石能源的機(jī)械和機(jī)器，

來(lái)取代人及牲畜等動(dòng)物和生物的力量。勞動(dòng)者是工廠里的工人，成了機(jī)器的操佐者，

而非駕馭者。工人操作著別人的機(jī)器，嚴(yán)格遵循機(jī)器的操作規(guī)范，執(zhí)行和完成機(jī)器擁

有者的生產(chǎn)指令。這種機(jī)器不是生命體，其運(yùn)行不由工人主導(dǎo)，從不與工人發(fā)生生命

的互動(dòng)。在機(jī)器面前，二人的勞動(dòng)無(wú)須全身心投入，工人的身體被器官化了，勞動(dòng)過(guò)

程是機(jī)械性的，而不再是具體的生命活動(dòng)。機(jī)器的操作者其實(shí)是被機(jī)器駕馭著。那條

曾經(jīng)連接著人與動(dòng)物及食然之間的韁繩，被機(jī)器斬?cái)嗔恕?/p>

到了20世紀(jì)初，越來(lái)越多的人開始購(gòu)買和使用家用轎車。在汽車上，方向盤、油門

及制動(dòng)踏板和擋桿等，連接著駕駛者的手腳及身體，控制著汽車的方向和速度。這是

新型的機(jī)械縷繩。汽車速度比牛馬更快，經(jīng)常會(huì)置身于更為復(fù)雜的道路交通環(huán)境中，

駕駛者必須遵循更為嚴(yán)格的交通法規(guī)。這需要駕駛者有更敏銳的觀察及感知環(huán)境的能

力、更快速的手腳反應(yīng)能力，以及更果斷的大腦決策能力。駕駛者的眼、手、腳及大

腦要保持高度的協(xié)作。開車因而是一項(xiàng)需要駕駛者全身心投入的芟雜勞動(dòng)，駕駛者的

身體重新成了一個(gè)生命的整體。

與駕馭牛馬相比，駕車乜是一門復(fù)雜的手藝，開車，是人在駕馭車，人要充分利用機(jī)

械縊繩控制汽車的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。人要與汽車的技術(shù)性能及交通環(huán)境之間展開復(fù)雜的互動(dòng)

開車不是駕駛者給汽車打下手，相反，開車重新提升了駕駛技能的重要性。這樣一來(lái)，

工人與機(jī)器之間的那種被動(dòng)和失衡關(guān)系，工人被機(jī)器大幅削弱了的勞動(dòng)主體性，都在

人們成了生活領(lǐng)域里的汽車駕駛者之后得到了極大的修復(fù)。駕駛一輛汽車，就如同人

曾經(jīng)駕馭牛馬一樣，體現(xiàn)了人與工具間積極的生命互動(dòng)。

汽車，是現(xiàn)代人普遍要去駕馭的最后一種大型機(jī)器。從駕馭牛馬開始，中間經(jīng)過(guò)了駕

駛馬車、自行車、蒸汽機(jī)車、燃油車及各種船只等交通工具，再到駕駛各種更快的賽

車及摩托車、飛機(jī)乃至航天器等。這構(gòu)成了人類長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的交通工具發(fā)展史，這也

是人主動(dòng)地與工具及技術(shù)展開積極互動(dòng)和協(xié)同進(jìn)化的生命史。在這一過(guò)程中，人手握

各種駕馭動(dòng)物及機(jī)器的綴繩，去贏得駕馭速度的身心快感，并不斷突破空間的邊界和

速度的界限。由此，作為交通工具的駕馭者或駕駛者的人，就是一個(gè)不畏風(fēng)險(xiǎn)、持續(xù)

探索的主體。

近年來(lái)，新能源車得到了迅猛發(fā)展。這種車通過(guò)裝我各種視覺(jué)鏡頭、毫米波雷達(dá)等，

獲得了對(duì)外部環(huán)境更為敏銳和全面的觀測(cè)和感知能力。不僅如此，新能源車的車載電

腦有強(qiáng)大的算力，能把內(nèi)部的電子傳感系統(tǒng)與對(duì)外動(dòng)態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)體系結(jié)合成一個(gè)高度

智能化的“大腦”，能越來(lái)越多地替代駕駛者的人腦思維。更為重要的是，一些新能

源車還互聯(lián)于一個(gè)更為強(qiáng)大的“外腦”，在衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)、大數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)中心的幫助下，

能夠?qū)崟r(shí)獲取各種交通信息，與車載電腦共同制訂出更為合理的車輛出行路線，提供

各種應(yīng)急處置方案，使得車輛總是能保持一種高效率的智能行駛狀態(tài)。由此，新能源

車能在越來(lái)越大的程度上進(jìn)行著智能行駛乃至自動(dòng)行駛，猶如一種新型準(zhǔn)生命體，成

了一種比傳統(tǒng)燃油車更為先進(jìn)智能的移動(dòng)機(jī)器。

在一輛配備智能駕駛乃至自動(dòng)駕駛技術(shù)的新能源車上，駕駛者的大腦不再操心汽車的

行進(jìn)路線及其行駛狀態(tài)。這些新能源車，就如同農(nóng)牧?xí)r代的一匹識(shí)途老馬，能自主和

自動(dòng)地把人帶到目的地。在智能移動(dòng)機(jī)器上，人的力量只是用在向車發(fā)出信號(hào)，而無(wú)

法也無(wú)須轉(zhuǎn)化為車的運(yùn)動(dòng)能量了。

因此，擁有并駕駛一輛新能源車，和擁有并駕馭一匹馬或一輛傳統(tǒng)燃油車，具有完全

不同的意義。

那么，坐在智能駕駛汽車?yán)锏某丝鸵虼双@得了解脫或自由嗎？人會(huì)因此去重新感知路

途與大地，去探索更多的未知領(lǐng)域和創(chuàng)建新的目的地，以便重建生命的主體性嗎？手

無(wú)縊繩、不再駕馭外物的現(xiàn)代人，難道只能任由自己的主體性迷失在日新月異的技術(shù)

世界之中？人如何才能與數(shù)字技術(shù)發(fā)生新一輪的生命協(xié)同進(jìn)化？這些問(wèn)題，尚待人們

思考回答。

（摘編自徐敏、李慧敏《從韁繩到智能駕駛的旅程》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韁繩包含著一定的信號(hào)含義，人是信號(hào)的傳遞者，牛馬是信號(hào)的接收者，由此牛馬

展開了耕地、運(yùn)輸或沖鋒等活動(dòng)。

B,丁人遵循機(jī)器的操作規(guī)范,表面卜是機(jī)器的操作者.實(shí)際卜是被機(jī)器駕馭著,他們

所從事的是機(jī)械勞動(dòng)，而不是生命活動(dòng)。

C.駕駛汽車時(shí)，汽車的方向盤、油門與駕駛者的手腳、大腦連為一體，此時(shí)人與汽車

的關(guān)系和與牛馬的關(guān)系是一致的。

D.因?yàn)榫哂懈叨戎悄芑摹按竽X”甚至更強(qiáng)大的“外腦”，新能源汽車成為一種生命

體，可以保持高效率的智能行駛狀態(tài)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人類對(duì)更大生命體和機(jī)器的征服，突破了空間的邊界和速度的界限，不僅促成了人

類身份的轉(zhuǎn)變，也推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展。

B.“連接著人與動(dòng)物及自然之間的韁繩，被機(jī)器斬?cái)嗔?，這句話說(shuō)明隨著時(shí)代的變

化發(fā)展，人的主體地位在逐漸降低，甚至喪失。

C.駕駛技能的發(fā)揮程度與人的主體性呈正相美美系，駕駛技能發(fā)揮得越多，主體性體

現(xiàn)得越明顯，反之則體現(xiàn)得不明顯。

D.“從韁繩到智能駕駛的旅程”，表面上說(shuō)的是技術(shù)的發(fā)展歷史，實(shí)際上探討的是人

與自然、人與社會(huì)以及人與生命關(guān)系的問(wèn)題。

3.下列選項(xiàng)，最適合用來(lái)回答尾段列舉的最后一個(gè)問(wèn)題的一項(xiàng)是（)

故選Do

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“人的主體地位在逐漸降低，甚至喪失”錯(cuò)，根據(jù)“工人被機(jī)器大幅削弱了的勞動(dòng)

主體性，都在人們成了生活領(lǐng)域里的汽車駕駛者之后得到了極大的修復(fù)”可知，人的

主體性地位并未喪失。

故選Bo

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。

尾段最后一個(gè)問(wèn)題是“人如何才能與數(shù)字技術(shù)發(fā)生新一輪的生命協(xié)同進(jìn)化”，即“在

技術(shù)發(fā)展'進(jìn)化’的過(guò)程中，人類該處于何種位置？”

A.體現(xiàn)的是在智慧城市建設(shè)中，數(shù)字應(yīng)用的親民性。

B.體現(xiàn)的是數(shù)字技術(shù)對(duì)各行各業(yè)的影響。

C.“讓數(shù)字技術(shù)服務(wù)于人類，構(gòu)建美好生活，實(shí)現(xiàn)人類解放”是對(duì)這一問(wèn)題的回答。

D.體現(xiàn)的是對(duì)數(shù)字技術(shù)發(fā)展的具體要求。

故選Co

小題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

根據(jù)題干要求，此題組織的答案要包含兩點(diǎn)：一是駕駛兩種物體的不同意義，二是能

引出下文的思考?！安煌饬x”主要體現(xiàn)在人的主體地位上，駕馭一匹馬或一輛傳統(tǒng)

燃油車能讓人保持主體性，而駕駛一輛新能源車卻讓人成為乘客，失去主體性。下文

中對(duì)“解脫和自由”“主體性”“人如何才能與數(shù)字技術(shù)發(fā)生新一輪的生命協(xié)同進(jìn)化”

等關(guān)鍵詞句的思考，也可在答案中體現(xiàn)，以符合“引出下文的思考”這一要求。

作答時(shí)，第一句突出人“駕駛一匹馬或一輛傳統(tǒng)燃油車”時(shí)的主體性，第二句強(qiáng)調(diào)''駕

駛一輛新能源車”時(shí)人失去主體性。兩句形成對(duì)比。第三句分析原因或指出影響：人

的退化。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。

題干中的限制性信息：以“人類的韁繩”為主題、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)、演講提綱。答題時(shí)，

要結(jié)合主題，對(duì)“人類的韁繩”的含義、演變及未來(lái)進(jìn)行思考?？砂础笆鞘裁础薄盀?/p>

什么”“怎么辦”的形式組織結(jié)構(gòu)，也可以用過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的形式組織結(jié)構(gòu)。演

講提綱即演講的主要思路，一些次要信息可忽略。

①由原文“韁繩把人與牛馬連接在一起?！\繩是人與牛馬之間□一種信息媒介”

“駕駛一輛汽車，就如同人曾經(jīng)駕馭牛馬一樣，體現(xiàn)了人與工具間積極的生命互動(dòng)”

可知，韁繩是將人與牛馬、機(jī)器等連接在一起的媒介，代表著人對(duì)外物的掌控，以及

和外物之間的勞動(dòng)互動(dòng)和生命共融。

②由原文“這種機(jī)器不是生命體，其運(yùn)行不由工人主導(dǎo)，……被機(jī)器斬?cái)嗔恕薄霸谥?/p>

能移動(dòng)機(jī)器上，人的力量只是用在向車發(fā)出信號(hào)，而無(wú)法也無(wú)須轉(zhuǎn)化為車的運(yùn)動(dòng)能量

了”可知，隨著科技的發(fā)展，韁繩的制約作用逐漸減弱，甚至消失，人類難以再通過(guò)

韁繩傳遞息，駕馭外物。

③由原文“坐在智能駕駛汽車?yán)锏某丝鸵虼双@得了解脫或自由嗎？……尚待人們思考

回答”可知，人類應(yīng)重新感知路途與大地，去探索更多的未知領(lǐng)域和創(chuàng)建新的目的地，

將韁繩掌控在自己手里，加強(qiáng)生命的主體性。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀卜面的文字，完成卜面小題。

表弟、羊和老家

葛水平

春天，一場(chǎng)大雪阻擋了回城的路。我和表弟文軍站在他家羊圈的籬笆培前，滿圖的綿

羊，因?yàn)槲覀兊牡絹?lái)，眼睛直戳戳盯過(guò)來(lái)。它們的樣子讓我驚奇，此刻，假如有一只

羊張嘴說(shuō)話，一周羊的叫聲就會(huì)此起彼伏，那情景十分迷人。

表弟是我們這個(gè)家族唯一沒(méi)有離開老家的人，①不離開是因?yàn)殡x開老家，羊群沒(méi)有更

好的落腳處。

表弟和羊相伴經(jīng)年，朝夕相處，彼此熟悉對(duì)方的氣息與溫度，他們之間有一種局外人

不理解的情愫，有友誼、有愛、有平等，也有相互的感恩，甚至更多。表弟盡其知識(shí)

儲(chǔ)備，給他放過(guò)的每一只羊都取了名字。公綿羊在老家的方言中叫“燈炭”，公山羊

在方言中叫“騷胡”?！岸缕俊鳖惖娜×恕跋埠ⅰ薄氨厥俊钡?，“聯(lián)胡”類的取了“喜

民”“山漢”等，母羊則一律被親切喊“彩彩”。這些羊名字是表弟一生中創(chuàng)作出的

最經(jīng)典的文學(xué)作品。

老家人說(shuō)話土，表弟一口土話。從前外出讀書人回鄉(xiāng)說(shuō)普通話要被村里人嘲諷，“走

了幾天，人就疙汰了”（意為“忘本，故意拉開和鄉(xiāng)村人距離，顯出格格不入的樣子”）。

老家的土話有意思，叫山丘“疙梁”，叫背心“疙也拉”，喊太陽(yáng)“餌簍”，拍胸腔

是拍“疙麻”。

表弟不舍得離開老家，站在老家的山疙梁上，穿著紅色的“疙拉拉”，看著“餌簍”

升起落下，“疙廊”里裝滿了不舍得離開老家的淚水。

眼看著道路延伸了希望，也帶走了一切，沒(méi)想到的是羊決定了表弟的命運(yùn)。

放羊不殺羊，是表弟做羊信的原則。他總說(shuō)和羊感情纏綿多年，一直都懷念和羊一起

成長(zhǎng)的歲月，似乎在成長(zhǎng)過(guò)程中也吃透了羊的性格。表弟一個(gè)人站在山坡上還哭了兩

回，最后痛下決心不離開老家。

養(yǎng)羊人有自己的地界，山下溝為界，羊群在自己的地界內(nèi)吃草。某一天，突然從對(duì)面

的山頭上跌跌撞撞走下梟一只羊，走到表第放羊的山坡下，沒(méi)人草叢不見了。表弟從

山頭慢條斯理走近看，看見一只羊臥在草叢中生育，母羊舔著濕漉漉的小羊羔，看見

表弟走來(lái)，母羊叫著，站起來(lái)丟下小羊跌趺撞撞走了。這是自己去年賣了的“彩彩”

呀!

母羊感恩從前的主人，丟下一只小羊羔子走了。

表弟在黃土疙梁上難過(guò)了一陣子，羊不是寵物。②寵物與人相似，爭(zhēng)寵。羊只知道羊

信放養(yǎng)它在疙梁上，土地接納了母親般的“餌簍”送來(lái)的陽(yáng)光，一年四季，土地的呼

吸，宛如母親的呼吸，比山頭更為遼闊，盡管土地似無(wú)聲無(wú)息，然卻恩澤生靈，給生

靈愛。就像梭羅說(shuō)的，有如山間的空氣會(huì)喂養(yǎng)靈魂，啟發(fā)靈性。

羊的行動(dòng)，憑直覺(jué)愛人，不生仇恨。

表弟在疙梁上用手甩著淚蛋子，哭到最后想明白了，羊都知道戀主，自己為啥要離鄉(xiāng)

背井？

又聽表弟講一只母羊死去，表弟用小羊的胞衣涂抹在其中一只母羊“彩彩”身體上,

血水淋漓，小羊跌跌撞撞尋著娘的味道。

娘的味道，前所未有的疼痛，勾勒、構(gòu)建并呈現(xiàn)老家之所以為老家的光亮屬性。

③娘的味道就是老家??！

城市的方向一直是老家人富足的夢(mèng)想地。那么土地呢？大面積的土地開始閑置，人總

是在萬(wàn)不得已的情形下才會(huì)想到土地。

我堅(jiān)信重返故鄉(xiāng)是未來(lái)人的必然方向?？茨嵌锶锔叩母砹荷?，晚陽(yáng)掛在西天邊，

浮游的塵土托著一方醬紫，裹一身春風(fēng)轉(zhuǎn)身。

其實(shí)，作家的蜿蜒走勢(shì)皆因?yàn)樽约旱拿\(yùn)和定力。每個(gè)寫作者都有自己的生活經(jīng)臉可

資使用，建立在自認(rèn)是好的“過(guò)去”之上，用記憶中的經(jīng)驗(yàn)尋找故事。對(duì)我而言，生

命里如果出現(xiàn)一個(gè)心儀的朋友，那一定是在老家，老家人用“土話”滿足了我繼續(xù)生

活的喜悅心情■

四

記得有一年夏天我回老家，走到疙梁坡上.看見表弟躺在草皮上入唾,④睡得很放肆，

四仰八叉,“餌簍”在高處懶懶散散相擁，不親近，也不躲閃，草皮上的鼾聲此起彼

伏。羊埋頭吃草，鼾聲逸出來(lái)的自在味道是整個(gè)鄉(xiāng)村美好心靈的實(shí)錄。一輩子沒(méi)有睡

過(guò)一張好床的表弟，在羊們的簇?fù)硐峦俚萌绱颂?shí)。

想起童年時(shí)夏日的夜晚，院子里鋪一領(lǐng)葦席，男人女人孩子們都坐在上面，白天出山

的大人們把山外聽來(lái)的事努力用農(nóng)民文學(xué)家的口吻復(fù)述一遍。小孩子們不敢大聲喊叫，

怕一不留神碰落了玉米的香氣、青草的香氣。月影下老窯花紋繁復(fù)的窗欄板，一棵樹

寬的門扇，紫銅的門環(huán)，鐵葫蘆鎖，他們看著看著，睡意來(lái)了，不等散場(chǎng)就唾過(guò)去了，

被大人喊醒時(shí)骨軟腦糊，恨不得睡死過(guò)去。

那樣的睡眠，居住在城里的我再?zèng)]有找到過(guò)。面對(duì)老家的從前和現(xiàn)在，我無(wú)法表達(dá)此

刻的心情，我從老家人的故事中獲得創(chuàng)作源泉，表第和羊群守著自然秩序。在老家，

人們對(duì)所有的生命都以兄弟相稱,一輩子各安天命,各從其類,但關(guān)鍵時(shí)刻總有靈性

呈現(xiàn)。

每個(gè)人的生活中都會(huì)有感動(dòng)的記憶。就我而言，縱然是一句溫暖的話，或是一個(gè)會(huì)意

的眼神，無(wú)一不是人類高尚心性的自然外露。我常常沉浸在對(duì)老家人事的回憶中，被

那些曾經(jīng)的感動(dòng)永遠(yuǎn)地感動(dòng)著，這無(wú)數(shù)美好的感動(dòng)，像火種一樣點(diǎn)燃了我對(duì)這個(gè)世界

的熱忱和欲望。也正是有了這些人、這些事，我生活的天地才越發(fā)絢爛明媚。

我選擇寫手藝人、寫鄉(xiāng)村。相比時(shí)間，他們是有重量的，他們的故事透徹地穿越時(shí)間

留存下來(lái)，他們的堅(jiān)守也許讓我能夠看見鄉(xiāng)村的遠(yuǎn)方。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開篇寫“我”因大雪留在老家，見到表弟和他的羊群，并借羊“直戳戳”的眼

睛，暗示“我”與老家、表弟的疏離。

B.文章第一章節(jié)列舉了一系列的方言，體現(xiàn)了表弟的“土”，但這里的“土”并不帶

有貶義色彩，而是充滿贊美之意。

C.表弟為了羊哭了兒回，他感動(dòng)于羊的靈性，認(rèn)為羊都知道戀主，何況是人，最后他

痛下決心再也不離開老家。

D.童年記憶中孩子們的那種睡眠，“我”在城里再?zèng)]有找到過(guò)，通過(guò)“睡眠”這一事

件，流露出“我”對(duì)家鄉(xiāng)生活的留戀。

7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①寫羊群離不開老家，表弟離不開羊群，由此可見影響表弟命運(yùn)的是羊群的歸

宿和他對(duì)羊群的情感。

B.句子②將羊和寵物、人對(duì)比，突出羊”憑直覺(jué)愛人，不生仇恨”的品性，批判了表

弟賣掉“彩彩”的行為。

C.句子③由羊及人，小羊在血水淋漓中跌跌撞撞尋找娘的味道，實(shí)際上象征著人對(duì)老

家“光亮屬性”的尋找。

D.句子④寫表弟的睡姿，“放肆，四仰八叉”的姿勢(shì)是自然的，體現(xiàn)表弟在土地之上、

羊群之中的安心、踏實(shí)。

8.文中說(shuō)“我從老家人的故事中獲得創(chuàng)作源泉，表弟和羊群守著自然秩序”。這里的

“自然秩序”指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.葛水平曾說(shuō)過(guò)，她努力的方向是“讓作品中的人物有一個(gè)溫暖的氣場(chǎng)”。你是怎樣

理解這句話的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.A7.B

8.①以表弟和羊群為代表的鄉(xiāng)村生活中人與動(dòng)物之間相互依偎、相互守候的生活狀態(tài)。

②未被現(xiàn)代生活節(jié)奏所影響的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式和生活的運(yùn)行規(guī)律。

9.①表達(dá)作者對(duì)作品中人物的關(guān)注和尊重，如在《表弟、羊和老家》中，刻畫了表弟

這一樸實(shí)、善良、勤勞的人物形象，賦予其溫暖的氣息。

②體現(xiàn)作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的熱愛和對(duì)自然、和諧生活的向往，作者以表弟和羊群為代表，

展現(xiàn)了自然、和諧的鄉(xiāng)村生活，形成一個(gè)充滿溫情的氛圍。

③暗示了作品中傳達(dá)的一種人文關(guān)懷和反思，作者關(guān)注在日益快節(jié)奏的現(xiàn)代生活的當(dāng)

下，逐漸走向落寞的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活，引人深思。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的埋解和分析能力。

A."暗示'我‘與老家、表弟的疏離”錯(cuò)，寫羊群“眼睛直戳戳盯過(guò)來(lái)”，突出“我”

的驚奇，暗示“我”與老家的疏離，但是不能表現(xiàn)出與“表弟的疏離”。

故選Ao

【7題詳解】

本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

B.“批判了表弟賣掉‘彩彩’的行為”錯(cuò)，只是客觀地介紹表弟賣掉“彩彩”的事實(shí)，

沒(méi)有批判色彩。

故選Bo

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)的豐富含意的能力。

①表層意：結(jié)合“在老家，人們對(duì)?所有的生命都以兄弟相稱，一輩子各安天命，各從

其類，但關(guān)鍵時(shí)刻總有靈性呈現(xiàn)”，可將“自然秩序”理解為鄉(xiāng)村生活中人與動(dòng)物（或

生靈）之間相互依偎、相互守候的生活狀態(tài)。

②深層意：結(jié)合“那樣的睡眠，居住在城里的我再?zèng)]有找到過(guò)”等內(nèi)容，可知現(xiàn)代城

市生活節(jié)奏日益加快，甚至呈現(xiàn)浮躁的氣息，而鄉(xiāng)村生活“縱然是一句溫暖的話，或

是一個(gè)會(huì)意的眼神，無(wú)一不是人類高尚心性的自然外露”，依然按照樸實(shí)、平靜和安

穩(wěn)的規(guī)律運(yùn)行著。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

①溫暖的人物：刻畫“表弟”這一樸實(shí)、善良、勤勞的人物形象，而“表弟”頗有代

表性和典型性，是一直堅(jiān)守在鄉(xiāng)村這片土地上的人們的代表，作品通過(guò)細(xì)膩的筆觸和

真實(shí)的情感，描繪了表弟和羊群相依相守的生存模式和狀態(tài)，流露出了濃厚的溫暖氣

息。

②溫暖的環(huán)境：以表弟和羊群為代表，勾勒和展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的自然、和諧，在鄉(xiāng)村

老家，人與自然（生靈）之間的關(guān)系融洽、緊密，形成了一個(gè)充滿溫情的氛圍，作者

對(duì)這種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活充滿熱愛，并且使得讀者能夠感受到生活的美好，從而產(chǎn)生共

鳴。

③溫暖的主題：通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的描繪，視野開闊、境界深遠(yuǎn)，對(duì)口益快節(jié)奏的現(xiàn)代

社會(huì)呈現(xiàn)出的浮躁、不安并不I可避，而是將其和傳統(tǒng)的靜謐、祥和的鄉(xiāng)村生活進(jìn)行對(duì)

比，傳達(dá)出這樣的人文關(guān)懷和反思。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

力求止，義術(shù)行，曷謂也？日：秦之謂也。威強(qiáng)乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可

勝校也，能期然?？痔煜轮缓隙埣阂?，此所謂力術(shù)止也。曷謂乎威強(qiáng)乎湯武？湯

武也者，乃能使說(shuō)己者使耳。今楚父死焉，國(guó)舉焉，負(fù)三王之廟，而辟于陳蔡之間，

然而秦使左案左，使右案右，是乃使仇人役也，此所謂威強(qiáng)乎湯武也。曷謂廣大乎舜

禹也？日：古者，百王之一天下、臣諸侯也，未有過(guò)封內(nèi)千里者也。今秦南乃有沙羨

與俱，北與胡貉為鄰，西有巴戎，東在楚者，乃界于齊。是地遍天下也。威動(dòng)海內(nèi)，

強(qiáng)殆中國(guó)，此所謂廣大平舜禹也。然則奈何？日：節(jié)威、反文，案用夫端誠(chéng)信全之君

子治天下焉，因與之參國(guó)政，正是非，順者錯(cuò)之,不順者而后誅之。若是，則兵不復(fù)

出于塞外，而令行于天下矣。若是，則雖為之筑明堂于塞外而朝諸侯，為可矣。假今

之世，益地不如益信之務(wù)也。

（節(jié)選自《荀子?強(qiáng)國(guó)》）

材料二:

大夫曰：“秦任商君，國(guó)以富強(qiáng)，其后卒并六國(guó)而成帝業(yè)。及二世之時(shí)，邪臣擅斷，

公道不行，諸侯叛弛，宗廟狼亡。夫善歌者使人續(xù)其聲，善作者使人紹其功。周道之

成，周公之力也，雖有裨遙之草創(chuàng)，無(wú)子產(chǎn)之潤(rùn)色，有文、武之規(guī)矩，而無(wú)周、呂之

首姑，則功業(yè)不成。今以趙高之亡泰而非商鞅，猶以崇虎亂殷而非伊尹也?！?/p>

文學(xué)曰：“伊尹以堯、舜之道為殷國(guó)基，子孫紹位，百代不絕。商鞅以重刑峭法為泰

國(guó)基，故二世而奪。賦斂既煩數(shù)矣又外禁山澤之原內(nèi)設(shè)百倍之利民無(wú)所開說(shuō)容言。崇

利而簡(jiǎn)義，高力而尚功，非不廣康進(jìn)地也，然猶人之病水，益水而疾深。知其為秦開

帝業(yè)，不知其為秦致亡道也。望若秋蓬被霜，遭風(fēng)則零落。雖有十子產(chǎn)如之何？故扁

鵲不能肉白骨，微、箕“不能存亡國(guó)也。”

（節(jié)選自《鹽鐵論?卷二》）

注釋①〔微、箕〕微子，周代宋國(guó)的始祖。箕子，商王文丁的兒子。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)涂黑。

賦斂既煩A數(shù)矣B又外禁C山澤之原D內(nèi)設(shè)E百倍之利F民G無(wú)所H開說(shuō)容言。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.廟，本義指宗廟，古時(shí)天子或者諸侯祭祀祖先的專門處所；文中指廟中的神主牌位。

B.界，接界、毗連，與《得道多助，失道寡助》“域民不以封疆之界”中的“界”意

思不同。

C鑿衲，樺眼和樺頭，監(jiān)衲相應(yīng)，比喻互相投合；也比喻加第不合。文中意為前者。

D.被，蒙受、遭受，與《屈原列傳》“信而見疑，忠而被謗”中的“被”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.湯武只能役使歸附于自己的人，秦國(guó)卻可以任意驅(qū)使自己的仇敵，讓他聽從自己的

安排，可見秦國(guó)的威勢(shì)比湯武還要強(qiáng)大。

B.古時(shí)統(tǒng)一天下、臣服諸侯的帝王，領(lǐng)地沒(méi)有超過(guò)千里的，而秦國(guó)土地在東南西北四

個(gè)方向都開拓得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)超古時(shí)帝王。

C.“大夫”認(rèn)為國(guó)家存亡與每個(gè)臣子都有關(guān)聯(lián)，秦國(guó)的滅亡和趙高、商鞅都有關(guān)系,

就像殷商的動(dòng)亂和崇虎、伊尹都有關(guān)系一樣。

D.“文學(xué)”指出商鞅的重刑峭法導(dǎo)致了秦國(guó)的滅亡，商鞅雖然為秦國(guó)建立帝業(yè)，但他

造成的后果，即使有十個(gè)子產(chǎn)也無(wú)法挽回。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）若是，則雖為之筑明堂于塞外而朝諸侯，殆可矣。

（2）故扁鵲不能肉白骨，微、箕不能存亡國(guó)也。

14.“荀子”和“文學(xué)”認(rèn)為秦處于困境或滅亡的共同原因是什么？應(yīng)該如何解決這

一問(wèn)題？

【答案】10.BDF

11.D12.C

13.（1）像這樣，即使給秦王在關(guān)外修筑明堂來(lái)使諸侯朝拜，也差不多可以辦到了。

（2）所以扁鵲不能使死人的骨頭長(zhǎng)出肉來(lái)，微子（紂王長(zhǎng)兄）和箕子（朝鮮開國(guó)國(guó)

君，紂王的叔父）也不能挽救商朝的滅亡。

14.①使用嚴(yán)酷的刑法和武力治理國(guó)家，輕視禮義。②應(yīng)當(dāng)增加信用，注重禮義。

【解析】

【1。題詳解】

本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：征收的賦稅已經(jīng)很繁重了，還要禁止人民開發(fā)山林湖泊的資源，把巨額利潤(rùn)收

歸國(guó)有，使得人民沒(méi)有地方發(fā)表自己的意見。

“矣”為句末語(yǔ)氣詞，故B處斷開。

“又”表明另起一個(gè)原因，且“外禁山澤之原”“內(nèi)設(shè)百倍之利”是對(duì)稱句，結(jié)構(gòu)一

致，故分別單獨(dú)成句，故在DF處斷開。

故選BDFo

【11題詳解】

本題考食學(xué)生埋解文言實(shí)詞和識(shí)記文化常識(shí)的能力。

A.正確。句意：楚王背著三個(gè)先王的牌位。

B.正確。接界、毗連。/界限，邊界。句意：與齊國(guó)接界。/使百姓定居下來(lái)而不遷到

其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限。

C.正確。句意：而沒(méi)有周公和姜子牙的配合。

D.錯(cuò)誤。蒙受、遭受。/表被動(dòng)。句意：好比秋天的蓬草遭到霜打之后。/誠(chéng)實(shí)不欺卻

被懷疑，忠誠(chéng)卻被毀謗。

故選De

12題詳解】

本題考查學(xué)生概括文本內(nèi)容的能力。

C.”認(rèn)為國(guó)家存亡與每個(gè)臣子都有關(guān)聯(lián)，泰國(guó)的滅亡和趙高、商帙部有關(guān)系，就像殷

商的動(dòng)亂和崇虎、伊尹都有關(guān)系一樣”錯(cuò)誤，由“秦任商君，國(guó)以富強(qiáng)，……及二世

之時(shí)，邪臣擅斷”“今以趙高之亡秦而非商鞅，猶以崇虎亂殷而非伊尹也”可知，“大

夫”認(rèn)為商鞅使秦國(guó)富強(qiáng)，趙高使秦國(guó)滅亡，并且“大夫”是將“用崇侯虎擾亂殷商

這件事來(lái)指責(zé)伊尹”來(lái)類比人們“用趙高亡秦的事來(lái)非議商鞅”。

故選Co

【13題詳解】

本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。

（1）“筑明堂于塞外”，狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤坝谌庵魈谩?；“朝”，?/p>

動(dòng)用法，使諸侯朝拜：“殆”，差不多，恐怕。

（2）“肉”，使動(dòng)用法，使……長(zhǎng)肉；“存”，使動(dòng)用法，使……保存。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

材料一中，由“力術(shù)止，義術(shù)行”“威強(qiáng)乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可勝校也……

此所謂力術(shù)止也”可知，秦國(guó)一味使用武力，導(dǎo)致憂患數(shù)不勝數(shù)；材料二中，由“崇

利而簡(jiǎn)義，高力而尚功，……知其為秦開帝業(yè)，不知其為秦致亡道也”可知，“文學(xué)”

認(rèn)為商鞅重視財(cái)利而輕視禮義，提倡武力而獎(jiǎng)勵(lì)軍功，招致秦朝亡國(guó)。由此可知，“荀

子”和“文學(xué)”認(rèn)為秦史于困境或滅亡的共同原因是使用武力和嚴(yán)酷的刑法來(lái)治理國(guó)

家，輕視了禮義。

由“力術(shù)止，義術(shù)行”“假今之世，益地不如益信之務(wù)也”可知，強(qiáng)力的方法行不通，

禮義的方法行得通，應(yīng)當(dāng)以禮義和信用治國(guó)。再根據(jù)商鞅“崇利而簡(jiǎn)義，高力而尚功”

的錯(cuò)誤做法，可知，正確的做法是增加信用，注重禮義。

參考譯文：

材料一：

強(qiáng)力的方法行不通，禮義的方法行得通。這說(shuō)的是什么呢？”回答說(shuō)：“說(shuō)的是泰國(guó)。

它的兵力比商湯、周武王還要威武強(qiáng)大，它的領(lǐng)土比舜、禹還要廣大，但是憂慮禍患

多得不可勝數(shù)，提心吊膽地經(jīng)常怕天下各國(guó)團(tuán)結(jié)一致來(lái)蹂蹣自己，這就是我所說(shuō)的強(qiáng)

力的方法行不通。”為什么說(shuō)兵力比商湯、武王還強(qiáng)大？商湯、武王，能夠使喜歡自

己的人為己所用?，F(xiàn)在楚王的父親懷王死了，國(guó)都被攻陷了，楚王背著三個(gè)先王的牌

位逃到陳、蔡兩地之間，然而秦國(guó)讓他向左就向左，讓他向右就向右，這是使仇人為

自己所役使，這就是所說(shuō)的秦國(guó)的兵力比商湯、武王還威武強(qiáng)大。為什么說(shuō)領(lǐng)土比舜、

禹還廣大？回答是：古時(shí)帝王統(tǒng)一天下、臣服諸侯，疆域沒(méi)有超過(guò)方圓千里的。當(dāng)今

秦國(guó)南面占據(jù)沙羨一帶，北面與胡、貉相鄰，西面占有巴國(guó)與戎地，東面占有楚國(guó)的

土地，與齊國(guó)接界。這是領(lǐng)土遍及天下。它的威勢(shì)震攝天下，強(qiáng)大危及中原，這就是

所說(shuō)的能力比舜禹還廣大。那么該怎么辦？回答是：節(jié)制威力返回到禮義上來(lái)，選用

那些端正誠(chéng)實(shí)守信美好的君子治理天下，同他們一起參與國(guó)家政事，端正是非，順從

的國(guó)家不管它，不順從的就加以誅伐。像這樣，那么軍隊(duì)不用再到塞外而政令就能通

行于天下了。像這樣，即使給秦王在關(guān)外修筑明堂來(lái)使諸侯朝拜，也差不多可以辦到

T?當(dāng)今之世，增加土地不如增加信用更為迫切C

材料二：

桑弘羊說(shuō)：“秦國(guó)任用商鞅，國(guó)家因而富強(qiáng)，后來(lái)終于兼并六國(guó)而成就帝業(yè)。到了秦

二世的時(shí)候，由于奸臣獨(dú)斷專行，合理的法律制度得不到實(shí)行，舊貴族叛離，使得秦

朝滅亡。善于歌唱的人能使別人接續(xù)他的歌聲，善于手工制作的人能使別人繼承他的

事業(yè)。周朝的建國(guó)事業(yè)能完成，是周公出力的結(jié)果。如果只有裨退（鄭國(guó)大夫）為鄭

國(guó)起草政令，而沒(méi)有子產(chǎn)（鄭國(guó)改革家）來(lái)修改泗色，只有周文王、周武王制定的規(guī)

章制度，而沒(méi)有周公和姜于才的配合，那么他們的功業(yè)都是不能成功的。現(xiàn)在你們用

趙高亡秦的事來(lái)非議商鞅，就好像用崇侯虎擾亂殷商這件事來(lái)指責(zé)伊尹一樣?！?/p>

文學(xué)說(shuō)：“伊尹用堯、舜的治國(guó)之道作為商朝治國(guó)的基礎(chǔ)，因此子孫繼承王位，經(jīng)過(guò)

一百代沒(méi)有斷絕。商鞅用嚴(yán)酷的法律作為秦國(guó)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，所以秦朝二世而亡。征收

的賦秘已經(jīng)很繁重了，還要禁止人民開發(fā)山林沏泊的資源，把巨額利泗收歸國(guó)有，使

得人民沒(méi)有地方發(fā)表自己的意見。重視財(cái)利而輕視禮義，提倡武力而獎(jiǎng)勵(lì)軍功，這并

不是不能擴(kuò)充領(lǐng)土，增加地盤，但這就好像人得了穴腫病一樣，喝水越多病就越重。

你們只知道商鞅為秦國(guó)開創(chuàng)了帝業(yè)，不知他也是給秦朝招致亡國(guó)的原因??！好比秋天

的蓬草遭到霜打之后，被風(fēng)一吹就零落了，即使有十個(gè)像子產(chǎn)那樣善于為政的人，又

有什么用呢？所以扁鵲不能使死人的骨頭長(zhǎng)出肉來(lái)，微子（紂王長(zhǎng)兄）和箕子（朝鮮

開國(guó)國(guó)君，紂王的叔父）也不能挽救商朝的滅亡?！?/p>

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

風(fēng)

韓琮①

竟持飄忽意何窮,為盛為衰半不同。

偃草喜逢新雨后,鳴條愁聽曉霜中。

涼飛玉管來(lái)秦句，暗裊花枝入是宮。

英見東風(fēng)便無(wú)定,滿帆還有濟(jì)川功。

注釋：①〔韓琮〕唐宣宗時(shí)出為湖南觀察使，后被石載順等驅(qū)逐。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.正因?yàn)椤帮h忽無(wú)定”，風(fēng)才被賦予了無(wú)窮的意味，它可以體現(xiàn)萬(wàn)物盛衰，也可以寄

托人的悲喜之情。

B.草在雨后見風(fēng)而喜，樹枝在霜雪中聞風(fēng)而愁，頷聯(lián)運(yùn)用擬人修辭，形象地描繪了風(fēng)

在自然界中的作用。

C“涼飛玉管來(lái)秦甸”寫風(fēng)吹來(lái)羌笛聲，給人以凄涼悲苦之感，與“羌管悠悠霜滿地”

所造之境相似。

D.本詩(shī)以“風(fēng)”為題，中間四句卻沒(méi)有直接寫“風(fēng)”，而是通過(guò)不同場(chǎng)景的跳躍，體

現(xiàn)對(duì)風(fēng)的褒貶之情。

16.詩(shī)歌尾聯(lián)說(shuō)明了什么道理，抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.D16.①道理：不要見到東風(fēng)就覺(jué)得它飄忽不定，如果利用東風(fēng)的力量，

就可以讓帆船渡過(guò)江河。這說(shuō)明了如果善于利用事物的長(zhǎng)處，將有助于取得成功的道

理。②思想感情：詩(shī)人托物言志，表面上寫東風(fēng)可以讓帆船渡過(guò)江河，實(shí)際上表達(dá)了

詩(shī)人希望得到明君的賞識(shí)以施展才能和抱負(fù)的愿望。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌’綜合理解和賞析能力。

D.“體現(xiàn)對(duì)風(fēng)的褒貶之情”錯(cuò)。詩(shī)歌中間四句想象風(fēng)在新雨后、曉霜中、秦甸和楚宮

中，描述了風(fēng)在不同場(chǎng)景中的不同狀態(tài)，說(shuō)明風(fēng)"飄忽意何窮”的特點(diǎn)，沒(méi)有體現(xiàn)詩(shī)

人“對(duì)風(fēng)的褒貶之情”。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

①道理：尾聯(lián)“莫見東風(fēng)便無(wú)定，滿帆還有濟(jì)川功”意為“不要見到東風(fēng)就覺(jué)得它飄

忽不定，如果利用東風(fēng)的力量，就可以讓帆船渡過(guò)江河”。此聯(lián)承接上文，體現(xiàn)風(fēng)”飄

忽”“無(wú)定”的特點(diǎn)，但又語(yǔ)意一轉(zhuǎn)，寫風(fēng)有“濟(jì)””的作用，從正面肯定風(fēng)，說(shuō)明

了如果善于利用事物的長(zhǎng)處，將有助于取得成功的道理。

②