2025年社會變革與人文關懷研究生入學考試卷及答案一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.銀發(fā)數(shù)字鴻溝指在數(shù)字化轉型背景下，老年群體因技術使用能力、設備可及性、社會支持系統(tǒng)等差異，與其他年齡群體在信息獲取、服務使用、社交參與等方面形成的結構性差距。具體表現(xiàn)為：部分老年人無法獨立完成移動支付、健康碼核驗、線上掛號等基礎操作，導致其在醫(yī)療、交通、政務等公共服務領域被“技術性邊緣化”。該現(xiàn)象不僅影響老年人的生活質量，更折射出技術發(fā)展與社會包容性之間的張力。2.社會情緒治理以心理學、社會學、政治學交叉理論為基礎，通過識別、引導、調節(jié)社會成員的情緒狀態(tài)，預防和化解因負面情緒積累引發(fā)的社會矛盾。其核心在于構建“情緒感知-反饋-干預”的動態(tài)機制，例如通過社區(qū)心理服務站收集居民情緒數(shù)據(jù)，運用敘事療法、群體疏導等方法緩解焦慮、孤獨等情緒，最終實現(xiàn)個體心理和諧與社會整體穩(wěn)定的協(xié)同發(fā)展。3.城鄉(xiāng)人文資本指城鄉(xiāng)社區(qū)中能夠促進社會合作、文化認同與可持續(xù)發(fā)展的非物質資源總和，包括地方文化傳統(tǒng)、社區(qū)信任網(wǎng)絡、民間知識體系、代際經(jīng)驗傳承等。例如，鄉(xiāng)村的宗族記憶、手工藝傳承，城市的社區(qū)自組織文化、鄰里互助傳統(tǒng)，均屬于人文資本范疇。其價值在于為城鄉(xiāng)融合提供情感紐帶與文化動力，避免“拆村并居”“舊城改造”中出現(xiàn)的文化斷層問題。4.科技倫理共同體由科技研發(fā)者、政策制定者、受影響群體、公共知識分子等多元主體組成的協(xié)商機制，旨在通過平等對話制定符合人文價值的科技應用規(guī)范。例如在人工智能倫理領域，該共同體需平衡技術效率與隱私保護、算法公平與個體權益，避免“技術理性”對“價值理性”的僭越。其構建標志著科技治理從“專家主導”向“社會共治”的范式轉變。二、簡答題（每題15分，共45分）1.試分析當前中國老齡化社會面臨的三大人文困境，并提出針對性對策。當前老齡化社會的人文困境主要體現(xiàn)在：（1）代際關系失衡：核心家庭模式下，“421”家庭結構（4位老人、2位父母、1個子女）導致贍養(yǎng)壓力集中于中青年群體，傳統(tǒng)“反哺式”代際倫理被“工具化”，部分老年人陷入情感孤獨與價值失落。（2）養(yǎng)老服務的“去人性化”傾向：部分機構養(yǎng)老過度強調標準化服務（如統(tǒng)一作息、量化護理指標），忽視老年人的個性化需求（如方言交流、舊物陪伴），導致“養(yǎng)老”與“尊嚴”分離。（3）老年價值的社會認知偏差：社會普遍將老年人定義為“被照顧者”，忽視其知識經(jīng)驗（如傳統(tǒng)手工藝、社區(qū)治理經(jīng)驗）的傳承價值，造成“銀發(fā)人力資源”的隱性浪費。對策建議：①構建“代際互助”支持體系：通過“時間銀行”制度鼓勵低齡老人參與兒童托管、社區(qū)服務，中青年群體為高齡老人提供生活協(xié)助，形成情感與資源的雙向流動；②推廣“適老化”服務設計：在養(yǎng)老機構引入“個性化照護計劃”，尊重老年人的生活習慣與文化記憶（如保留家鄉(xiāng)飲食、設置懷舊主題活動區(qū)）；③開發(fā)“老年友好型”社會參與平臺：建立“銀發(fā)智庫”“社區(qū)經(jīng)驗課堂”，鼓勵老年人通過口述史記錄、傳統(tǒng)技藝教學等方式實現(xiàn)社會價值。2.數(shù)字技術對人際關系的影響具有“雙刃劍”特征，請結合具體案例展開論述。數(shù)字技術對人際關系的影響可從正向與負向兩方面分析：正向影響：（1）突破空間限制，維系情感聯(lián)結。例如“微信家庭群”使異地子女與父母保持日?；樱ㄟ^視頻通話、共享照片彌補物理距離；農(nóng)村“留守婦女”通過短視頻平臺分享生活，形成跨地域的情感支持網(wǎng)絡。（2）創(chuàng)造新型社交場景。如“元宇宙婚禮”為行動不便的老人提供參與子女重要儀式的機會；“線上讀書會”讓興趣相投但地域分散的群體建立深度連接。負向影響：（1）情感表達的“淺層化”。研究顯示，70%的年輕人在家庭聚餐時頻繁刷手機，導致“物理共在”下的“心理疏離”；部分子女用“微信紅包”替代陪伴，使親情淪為“數(shù)字交易”。（2）社交關系的“算法化”風險。社交媒體的推薦算法根據(jù)用戶行為數(shù)據(jù)構建“信息繭房”，可能強化偏見（如地域歧視、代際隔閡）；某婚戀平臺曾因算法過度強調收入、學歷匹配，導致用戶忽視情感契合度，引發(fā)“功利化戀愛”爭議。典型案例：某社區(qū)曾嘗試“無手機晚餐日”，要求家庭成員共進晚餐時關閉電子設備，實施三個月后，65%的家庭反饋“親子交流時間增加，爭吵減少”，印證了數(shù)字技術依賴對親密關系的侵蝕；而疫情期間“線上互助群”（如上海封控期的團購群）則展現(xiàn)了數(shù)字技術在危機中強化社區(qū)聯(lián)結的積極作用。3.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，如何通過文化傳承實現(xiàn)“人文價值”與“經(jīng)濟價值”的協(xié)同？鄉(xiāng)村振興需避免“重經(jīng)濟輕文化”的誤區(qū)，文化傳承可通過以下路徑實現(xiàn)雙重價值：（1）挖掘“文化資本”的經(jīng)濟轉化潛力。例如浙江安吉的“非遺+旅游”模式：將竹編、木雕等傳統(tǒng)手工藝開發(fā)為文創(chuàng)產(chǎn)品，通過直播帶貨拓寬銷售渠道，既保護了非遺技藝，又為村民創(chuàng)造收入（某竹編合作社年銷售額超500萬元，帶動30余名村民就業(yè)）。（2）構建“文化認同”的社區(qū)凝聚力。貴州肇興侗寨通過恢復“祭薩”“蘆笙節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)慶，組織村民共同參與籌備、表演，增強了族群認同感；同時吸引游客體驗民俗文化，形成“文化保護-旅游收益-再投入保護”的良性循環(huán)。（3）培育“文化賦能”的內生動力。四川成都“明月村”引入藝術家團隊，與村民共同開發(fā)“陶藝+詩歌”“草木染+民宿”等復合業(yè)態(tài)。村民不僅學習傳統(tǒng)技藝，更通過參與文化項目提升自信，從“被幫扶者”轉變?yōu)椤拔幕瘎?chuàng)業(yè)者”，2024年該村文化類收入占比達42%，高于農(nóng)業(yè)收入。關鍵在于避免“文化異化”：需尊重村民的主體地位，防止外部資本將文化簡單包裝為“旅游符號”（如過度商業(yè)化的“偽民俗”表演）；同時建立利益共享機制（如村集體占股、村民分紅），確保文化傳承的收益反哺社區(qū)發(fā)展。三、論述題（25分）結合“社會加速理論”，談談在技術快速迭代的背景下，如何重構人文價值的“穩(wěn)定錨點”？社會加速理論由德國社會學家哈特穆特·羅薩提出，其核心觀點是現(xiàn)代社會在技術、經(jīng)濟、社會變遷三個維度呈現(xiàn)“加速化”特征，導致個體與社會的“同步性斷裂”：個體的生活節(jié)奏、認知模式難以跟上外部變化，進而產(chǎn)生焦慮、意義失落等問題。當前中國的技術迭代（如AI、元宇宙、量子計算）正以史無前例的速度推進，進一步加劇了這種“加速困境”。在此背景下，重構人文價值的“穩(wěn)定錨點”需從以下層面展開：1.個體層面：構建“減速實踐”的生活哲學鼓勵個體主動“技術斷聯(lián)”，通過“慢閱讀”“手工勞動”“自然接觸”等方式重建對時間的掌控感。例如日本“侘寂”文化強調“不完美、不圓滿、不恒久”的美，啟發(fā)我們接納技術時代的“不確定性”；國內“城市農(nóng)場”“手作工坊”的興起，本質上是通過具身實踐（如種植、陶藝）抵抗“信息過載”，找回“專注”與“耐心”的價值。2.社會層面：建立“技術-人文”的平衡機制（1）完善技術倫理審查制度：在AI、基因編輯等前沿領域，建立由科學家、倫理學家、公眾代表組成的審查委員會，確保技術應用符合“人類福祉優(yōu)先”原則（如禁止人臉識別技術在校園過度監(jiān)控學生隱私）。（2）發(fā)展“適切技術”（appropriatetechnology）：避免盲目追求“最新技術”，而是根據(jù)具體場景選擇“夠用、好用、人性化”的技術。例如農(nóng)村地區(qū)推廣“太陽能路燈+手動開關”（兼顧節(jié)能與老年人操作習慣），而非強制安裝“智能感應燈”（可能因操作復雜被閑置）。3.文化層面：激活傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)代轉化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“中庸”“和合”“民本”思想，為應對加速社會提供了文化資源。例如“天人合一”理念可指導綠色技術發(fā)展（如光伏農(nóng)業(yè)融合傳統(tǒng)農(nóng)時智慧）；“己欲立而立人”的儒家倫理，可約束算法推薦的“流量至上”傾向（如平臺需設置“信息多樣性”推薦規(guī)則）。4.制度層面：構建“包容性發(fā)展”的政策框架（1）推行“技術適老化”“技術無障礙化”國家標準：要求所有公共服務平臺保留“傳統(tǒng)服務通道”（如銀行保留人工窗口），科技企業(yè)需將“用戶友好度”納入產(chǎn)品評分體系。（2）發(fā)展“終身人文教育”：在義務教育階段加強“情感教育”“批判性思維”課程；在高等教育中增設“科技倫理”“技術社會學”必修模塊；通過社區(qū)學院為從業(yè)者提供“技術人文素養(yǎng)”培訓，避免“技術精英”與“人文關懷”的割裂。結語：社會加速是不可逆轉的趨勢，但人文價值的“穩(wěn)定錨點”并非要阻止技術發(fā)展，而是要在“速度”與“溫度”、“效率”與“意義”之間找到動態(tài)平衡。唯有讓技術成為“人文價值的載體”而非“替代者”，才能實現(xiàn)“科技以人為本”的終極目標。四、案例分析題（30分）案例：某一線城市老舊社區(qū)推行“智慧養(yǎng)老”改造，引入智能床墊（監(jiān)測睡眠）、智能手環(huán)（監(jiān)測心率）、一鍵呼叫系統(tǒng)等設備。但部分老年人反映：“半夜翻身都被記錄，感覺像被監(jiān)控”“手環(huán)總提醒我血壓高，嚇得我睡不著”“呼叫系統(tǒng)響了，子女半小時才到，還不如敲鄰居門快”。同時，社區(qū)工作者抱怨：“設備數(shù)據(jù)太多，我們根本沒時間分析”“老人不會用，天天打電話問怎么操作”。問題：請結合人文關懷視角，分析該改造項目的主要問題，并提出優(yōu)化建議。主要問題分析：1.技術設計的“以設備為中心”而非“以老人為中心”：智能床墊、手環(huán)過度強調數(shù)據(jù)采集，忽視老年人對隱私的敏感度（如睡眠數(shù)據(jù)可能被誤讀為“健康異?！保?；監(jiān)測功能帶來的“健康焦慮”（如頻繁提醒血壓異常）反而影響心理狀態(tài)，違背“養(yǎng)老”的本質目標。2.服務鏈條的“斷裂”：一鍵呼叫系統(tǒng)僅實現(xiàn)“技術連接”，未建立“快速響應機制”（如未聯(lián)動社區(qū)網(wǎng)格員、附近藥店等應急資源）；老年人更依賴“熟人網(wǎng)絡”（敲鄰居門），反映出改造忽視了既有社區(qū)支持系統(tǒng)的價值。3.技術賦能的“單向性”：社區(qū)工作者成為“數(shù)據(jù)處理員”，而非“情感陪伴者”；設備操作培訓缺失，導致老年人因“技術恐懼”產(chǎn)生抵觸情緒，形成“技術越先進，老人越邊緣化”的悖論。優(yōu)化建議：1.重構技術設計邏輯：（1）采用“最小必要”原則：僅采集與健康直接相關的核心數(shù)據(jù)（如異常心率、夜間跌倒），避免過度監(jiān)測；設備界面簡化為“大字體、單功能鍵”（如手環(huán)僅保留“一鍵呼叫”和“心率異常預警”）。（2）增加“人文設計”元素：智能床墊可設置“隱私模式”（夜間自動關閉監(jiān)測）；數(shù)據(jù)反饋采用“溫和提示”（如“今日睡眠質量良好，繼續(xù)保持”），而非“警示性語言”。2.構建“技術+人際”的復合支持網(wǎng)絡：（1）建立“三級響應機制”：一鍵呼叫系統(tǒng)優(yōu)先連接最近的鄰居（通過社區(qū)提前登記互助對象）、其次是網(wǎng)格員、最后是子女；同時在社區(qū)設置“應急哨”（類似老式門鈴），保留傳統(tǒng)求助方式。（2）培育“銀發(fā)技術志愿者”：選拔學習能力較強的低齡老人擔任“技術輔導員”，通過“同伴教學”降低操作門檻（研究顯示，老年人更信任同群體的指導）。3.推動“技術治理”向“人文治理”轉型：（1）社區(qū)工作者角色從“數(shù)據(jù)處理”轉向“需求挖掘”：定