河南省濮陽市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《中國社會科學(xué)報》：您一宜關(guān)注中國文藝學(xué)美學(xué)發(fā)展，提出了“中國式美學(xué)''概念。這一概念的本質(zhì)

內(nèi)涵是什么？

丁國旗：“美學(xué)”一詞源自德國著名哲學(xué)家鮑姆加登的論文《對詩的哲學(xué)沉思》，其研究對象指的是“可

感知的”事物。理解“中國式美學(xué)”的本質(zhì)，要從我們對中國美學(xué)的文化感知和認(rèn)識上來看。我將中國式美學(xué)

的本質(zhì)內(nèi)涵的核心放在“文質(zhì)兼美”與“德藝雙馨”兩個方面，這是基于中國美學(xué)的“民族性特征而提出的?！拔?/p>

質(zhì)聚美”是文藝精品的標(biāo)準(zhǔn)，“德藝雙馨”是藝術(shù)家們的追求，二者相輔相成，通過文藝作品體現(xiàn)出來。前者

吸納了孔子''文質(zhì)彬彬”的思想，用于界定優(yōu)秀的文學(xué)作品，體現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美結(jié)合；后者孝童創(chuàng)作者的

精神氣象、德性修為與藝術(shù)造詣，旨在強(qiáng)調(diào)文藝工作者需在“德''“藝”兩個方面達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一、表里如一?！拔?/p>

質(zhì)素美川德藝雙馨”最終要通過具體的文藝創(chuàng)作體現(xiàn)出來，而且也只有通過文藝創(chuàng)作才能落到實(shí)處，這也是

文藝創(chuàng)作“出精品”的內(nèi)在要求。

《中國社會科學(xué)報》：中華美學(xué)是中華民族數(shù)千年來的審美實(shí)踐和思想凝練?！爸袊矫缹W(xué)”對于中華

美學(xué)有哪些新的發(fā)展和變化？它們之間是什么關(guān)系？

丁國旗：“中國式美學(xué)''根植于中國式現(xiàn)代化的宏大語境，是對中華美學(xué)的進(jìn)一步延展性認(rèn)識，也是中

華美學(xué)在當(dāng)代的獨(dú)特寫照與深度詮釋。新時代背景下，中國式美學(xué)是對中華美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)

展。它既繼承了中華美學(xué)的核心精神，又通過與現(xiàn)代科技、設(shè)計(jì)和生活方式的融合，展現(xiàn)出新的時代特征。

近年來，中國式美學(xué)在多個領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，成為文化自信與社會發(fā)展的重要體現(xiàn)。

一方面，中國式美學(xué)在科技與藝術(shù)的結(jié)合中煥發(fā)出新的生命力。例如，2022年北京冬奧會開森式通

過人工智能、裸眼3D、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代技術(shù)手段，將中國傳統(tǒng)美學(xué)中的寫意與留白融入數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作，向

世界展示了浪漫空靈的中國意象。這種“藝術(shù)+科技'’的跨媒介實(shí)躡，不僅讓中華美學(xué)在數(shù)字化浪潮中展現(xiàn)出

強(qiáng)大感染力，也為文化傳播開辟了新的路徑。另一方面，中國式美學(xué)在日常生活中的滲透也日益顯著。以“新

中式”生活方式為例，它將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代審美相結(jié)合，從服飾到茶飲、從家居設(shè)計(jì)到生活場景布直，

都體現(xiàn)了簡約、實(shí)用與個性化的追求。這種美學(xué)實(shí)踐不僅提升了生活品質(zhì)，還推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

中國式美學(xué)融會中華美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)下時代召喚，既回應(yīng)時代挑戰(zhàn)，又彰顯文化自信，不斷引領(lǐng)文藝創(chuàng)

作的新方向新發(fā)展。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華美學(xué)與現(xiàn)代社會的融合愈發(fā)緊密。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)

新性發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在保持文化底色的同時，以更加現(xiàn)代化的形式融入當(dāng)代生活。這種融合不僅為中國式

現(xiàn)代化提供了深厚的文化底蘊(yùn)，也為中華文明注入了新的活力。

《中國社會科學(xué)報》：在您看來，中國式美學(xué)與西方美學(xué)有哪些顯著的區(qū)別？我國的文藝創(chuàng)作和文化實(shí)

踐如何體現(xiàn)中國式美學(xué)？

丁國旗：中西方美學(xué)體現(xiàn)了中西文化的不同特性，也在哲學(xué)、審美和藝術(shù)表現(xiàn)上存在顯著差異。中國

式美學(xué)以“天人合一”為核心觀點(diǎn)，注重意境營造和情感體驗(yàn)，如馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》以留白手去勾勒出空靈

意境；西方美學(xué)則基于客主二分，強(qiáng)調(diào)理性與形式美，如古希臘雕塑《擲鐵餅者》對完美人體比例的極致

追求。在藝術(shù)表現(xiàn)上，中國式美學(xué)傾向于寫意和虛實(shí)相生，蘇州園林的移步換景便是典型：西方美學(xué)則注

重寫實(shí)和對稱，巴黎圣母院的高史尖塔盡顯其對形式美的執(zhí)著。

文藝是社會意識形態(tài)的重要組成內(nèi)容。在中西文化交流、學(xué)術(shù)交流、經(jīng)貿(mào)交流、民間交流以及各級各

層面中外雙邊多功交流日益增多的今天.我們亟須筑牢中華文化根基.傾力做好自我文化建議，堅(jiān)定不移

維護(hù)并持續(xù)提升中華文化的主體地位，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。在我國的文藝創(chuàng)作和文化實(shí)踐中，“人民性”是

文藝創(chuàng)作的核心追求。這就要求廣大文藝工作者切實(shí)投入人民群眾的生活之中，飽含情感去體會人民的苦

辣酸甜、喜怒哀樂。不僅把人民作為文藝表現(xiàn)的主體、審美的鑒賞家和評判家，還要把為人民服務(wù)作為文

藝工作者的天職。

（摘編自陳雅靜、段丹潔《探索中國式美學(xué)發(fā)展之路訪中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長丁國

旗》）

材料二：

中國傳統(tǒng)美學(xué)研究中的中西比較意識，不能像過去一樣僅僅停留于去呈現(xiàn)中西美學(xué)的差異或共通，而

是應(yīng)當(dāng)以一種潛在的美學(xué)學(xué)科參騏意識去歸納、闡釋中國古人基于美學(xué)基本層面的不同所思所感，從而提

煉出一套與共他文化同中有異、異中有同的具有中國特色的美學(xué)理論。這一具有中國特色的美學(xué)理論由于

是以中西相對達(dá)成共識的美學(xué)基本層面為切口，故具有共同性；同時由于在美學(xué)基本層面的內(nèi)涵理解及其

與文化整體關(guān)聯(lián)性等方面有著自身特色，故也具有差異性。于此比較甚識中，研究者方能超越中西文化的

各自偏執(zhí)傾向而進(jìn)入真正的對話與反思、互鑒與融通。

除了中西美學(xué)比較意識，中國傳統(tǒng)美學(xué)研究更應(yīng)該注重古今美學(xué)的比較意識。隨著世界學(xué)術(shù)信息共享

速度的同步化，中西比較的分量更快地讓渡給古今比較。帶著當(dāng)代的問題意識進(jìn)入傳統(tǒng)美學(xué)，去創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，

古為今用，能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐價值。研究者如果具有了這種自覺的古今比較意識，學(xué)術(shù)的趨新也就

不是時髦的炫技，而是言之有據(jù)、行之有效的理論創(chuàng)新。

（摘編自余開亮《方法論意識與中國傳統(tǒng)美學(xué)研究》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.丁國旗認(rèn)為，雖“美學(xué)”一詞屬于舶來品，但中國式美學(xué)具有民族性，“文質(zhì)兼美”“德藝雙馨”是其本質(zhì)

內(nèi)涵的核心。

B.中國式美學(xué)既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，是中國式現(xiàn)代化的宏大語境背景下文化自信與社會發(fā)展的重

要體現(xiàn)。

C.傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以更現(xiàn)代化的形式融入現(xiàn)代生活，這是中華美學(xué)與現(xiàn)代社會的

一種融合之路。

D.把“人民性”當(dāng)作文藝創(chuàng)作的核心追求，秉承為人民服務(wù)的宗旨，文藝工作者們就能夠創(chuàng)作出最好的

作品。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文藝作品要內(nèi)容和形式完美結(jié)合，藝術(shù)家要德藝雙馨，二者都會反映在文藝創(chuàng)作中。

B.中國式美學(xué)煥發(fā)新的牛命力得益于科學(xué)技術(shù)的助力,也與人們的實(shí)用性追求相關(guān)。

C.中國式美學(xué)追求“天人合一”，注重意境營造和情感體驗(yàn)，西方美學(xué)則強(qiáng)調(diào)理性與形式美。

D.中西比較的分量會更快地讓渡給古今比較，這是因?yàn)槭澜鐚W(xué)術(shù)信息共享速度正在同步化。

3.下列對兩則材料的分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一指出了中西方美學(xué)在哲學(xué)、審美和藝術(shù)表現(xiàn)上存在細(xì)微差異。

B.材料二強(qiáng)調(diào)西方美學(xué)在發(fā)展過程中要與中國傳統(tǒng)美學(xué)對話與反思、互鑒與融通。

C.材料一丁國旗的回答中多次列舉實(shí)例，這使他的發(fā)言內(nèi)容更富有說服力。

D.與材料一相比，材料二論述的觀點(diǎn)比丁國旗的觀點(diǎn)深刻，邏輯更加嚴(yán)密。

4.請仿照材料一的形式，以材料二為主要內(nèi)容設(shè)計(jì)兩個訪談問題。

5.訪談具有針對性、專業(yè)性和典型性的特點(diǎn)，請結(jié)合材料一對方談的特點(diǎn)進(jìn)行分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大秦帝國（節(jié)選）

孫皓暉

晚霞似火，沉沉暮靄中的函谷關(guān)吹起了悠揚(yáng)的晚號。

垛口士兵的喝城聲長長回蕩在兩山之間：“落日關(guān)城嘍，行人車馬最后進(jìn)出——“隨著晚號聲喝城聲，

絡(luò)絳不絕的車馬行人滿載滿馱，猶如一道色彩斑斕的游牧部族it彼的大河，匆匆流出高大的石條門洞，絲

毫沒有斷流的跡象。進(jìn)入函谷關(guān)的車馬人流，卻是零零碎碎斷斷續(xù)續(xù)，還都是清一色的黑衣老秦人。即使

暮巴降臨，老秦人們還是愣怔怔地打量著這不可思議的逃泰風(fēng)景。

隨著紅衣商人高聲大嚷，城外商人們也都紛紛聚攏過來，非要教李斯給個評判不可。李斯已經(jīng)聽得明

白：函谷關(guān)城門都尉為了等候王車入城，沒有關(guān)城，商旅人流多出關(guān)了許多；如今城門都尉見王車準(zhǔn)備進(jìn)

關(guān)，重新喝城，要真正閉關(guān)；許多商旅家族一半在關(guān)內(nèi)，一半在關(guān)外，自然急得嚷嚷了起來：而此前趕來

執(zhí)法的秦軍鐵駒也是嚴(yán)陣以待，只待王車進(jìn)城，便要拘拿這些敢于蔑視秦法的奸人。

此時天色已經(jīng)暮黑，商旅們已經(jīng)點(diǎn)起了火把，洶洶之勢分明是不惜與秦軍鐵騎對峙了。季斯已經(jīng)斟的

清楚，轉(zhuǎn)身對著人群高聲道：“在下李斯，原是秦國河渠丞，楚國人士，與諸位一樣，也在被逐之列！諸位

見容，聽我說幾句話。”

李斯一圈拱手，高聲道：“諸位久居秦國經(jīng)商，該當(dāng)知道秦法之嚴(yán)。的谷關(guān)守軍，只是執(zhí)法行令，無

權(quán)夜間開關(guān)城門。百年以來，都是如此，當(dāng)年連孟嘗君都被擋在關(guān)外野營，我等有甚不解？諸位憤憤者，

逐客令也！然則，諸位須知，怪誕之事，必不長久。在下明言，我李斯正是上書非議逐客令的。秦王看了

我的《諫逐客書》，下令王車緊急前來接我回秦！在下今日只說一句：旬日之內(nèi)，秦國必然廢除逐客令！諸

住芳信得李斯,還想在秦國經(jīng)商.便在函谷關(guān)內(nèi)外，住房等侯幾日,不要走！咸陽，還是山東商旅的第一

大市！”

“先生，此話當(dāng)真?火把人群一片啜嚷。

“王車在此，當(dāng)然當(dāng)真！“趙高尖著嗓子喊了一聲。

紅衣商人大喊：“先生說得在理！我等住下來如何?”

“好！住下來！等！”

紅衣商人對李斯一拱手：“在下田橫，多謝先生指點(diǎn)！”

李斯也是一拱手：“齊國田氏，在下佩服，告辭！”

趙高一圖馬韁，駟馬王車從火把海洋中輔轉(zhuǎn)進(jìn)關(guān)。關(guān)城鐵門隆隆落下，關(guān)內(nèi)外卻沒有了憤怒吼喝之聲，

倒是一片輕松笑聲在身后彌漫開來O

王城中一片漆黑，只有東偏殿的秦王書房閃爍著燈光。青銅招車剛剛駛?cè)胲囻R場停穩(wěn)，便見一個高大

的身影快步走了過來，遙遙一聲急促問話：“小高子，接到先生沒有?”趙高喊了聲：“接到了！”車上李斯早

已經(jīng)看見了贏《政身影，飛身下車，一陣快步迎了過來。

嬴政深深一躬：“若無先生上書，嬴政巳成千古笑柄也！”

李斯也是深深一躬：“渭水泛舟夜談，臣未嘗一刻敢忘。臣若不知我王之志，何敢鼓勇上書？臣堅(jiān)信，

逐客令與我王大志不合，必是唆人所惑?！?/p>

“先生教我?！?/p>

“欲一中國者，海納為本。“李斯一字一頓。

''將遇先生，方知大地之廣閏，治道之博大也！默然艮久，嬴政長吁了一聲。

“原是秦王明斷?！?/p>

嬴政拉起李斯，大步走進(jìn)了書房。

啟明星在天空閃爍著。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.文中描寫老秦人“愣怔怔”觀望商旅出關(guān)，意在表現(xiàn)他們對逐客令導(dǎo)致人才流失的痛心與不滿。

B.秦王看了一半《諫逐客書》后，幡然醒悟，立馬派趙高追回李斯，體現(xiàn)了他果斷決策的能力。

C.趙高強(qiáng)調(diào)“王車在此”，目的是以秦.王權(quán)威壓制商旅，迫使眾人接受關(guān)城的安排以維護(hù)秩序。

D.商旅們最終發(fā)出-一片“輕松笑聲。這種反應(yīng)表明李斯的說理完全消除了他們對秦法的不滿。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文中以“遷徙的大河”比喻出關(guān)的車馬，生動展現(xiàn)了“客”之外流的景象，暗示出秦國的危機(jī)。

B.選文和《祝?！芬粯硬捎玫箶⑹址?先寫函谷關(guān)沖突的高潮，再回溯李斯離秦的原因.

C.趙高主動為李斯解包袱、拴馬駕車，這些動作細(xì)節(jié)從側(cè)面體現(xiàn)了秦王對李斯的重視程度。

D.文末“啟明星在天空閃爍著”的環(huán)境描寫，一語雙關(guān)，預(yù)示著秦國即將迎來政策轉(zhuǎn)變的曙光。

8.文中李斯的心理伴隨情節(jié)發(fā)展產(chǎn)生明顯變化。請簡要概括其心理變化過程。

9.小說中人物形象的塑造離不開個性化的人物語言。如《裝在套子里的人》中別里科夫的“可是千萬別鬧

出什么亂子”，鮮明地表現(xiàn)了他膽小怕事、保守迂腐的形象特點(diǎn)。請結(jié)合選文畫線句子分析李斯的形象特點(diǎn)。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孔子遭難陳蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。子路入見日：“夫子之歌，禮乎？“孔子

不應(yīng)，曲終而日：“由，君弓好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？于不我知而從我者乎？‘逐路不

悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休。子路慍見日：“夫子之修樂，時乎？“孔子不應(yīng)，樂終

而日：“由，昔者齊桓公霸心生于莒，勾踐霸心生于會稽，晉文公霸心生于麻氏。故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不

約則智不廣。庸知而不遇之？’'于是興，明日免于厄。子貢執(zhí)轡日：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘

也！''孔子曰：“惡，是何言也？語不云乎：三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者皆幸

人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于愛里，秦穆公困于皴，齊桓困于

長勺，勾踐困于會稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨(dú)知而難言之也。

《易》日：，困亨貞，大人吉，無咨。有言不信。'圣人所與人難言，信也?！?/p>

（節(jié)選自《說苑?雜言》）

材料二：

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳軍于城父聞孔子在陳蔡之間楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y,陳蔡大

夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國

也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者

病，英能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見日：“君子亦有窮乎？‘'孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。

子貢色作?？鬃尤眨骸百n，爾以予為多學(xué)而識之者與？”日：“然。非與？''孔子曰：“非也。予一以貫

之?！?/p>

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“詩云，匪兜匪虎，率彼曠野'。吾道非邪？吾何為于此？”子路

日：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我吁也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?！由，譬使仁者而

必信,安有伯夷、叔齊？便知者而必行,安有王子比干？”

（節(jié)選自《史記?孔子世家》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

楚救A陳B軍于城C父D聞孔子在E陳蔡之間F楚使G人聘孔子。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.絕，指斷絕，與《桃花源記》“率妻子邑人來此絕境”的，?絕”意思不同。

B.共，表祈使語氣，與《師說》“共聞道也亦先乎吾”的“共”用法不同。

C.用，指任用，與《勸學(xué)》嚇飲黃泉，用心一也”的“用”意思相同。

D.“人之不我信也”與《齊桓晉文之事》“臣未之聞也”的句式相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.子路認(rèn)為孔子在困厄時依然唱歌不輟的做法不符合禮制，孔子直到曲終才予以回應(yīng)。

B.孔子認(rèn)為齊桓公、晉文公、勾踐等都在逆境中崛起，這與《周易》的相關(guān)表述一致。

C.陳蔡兩國大夫害怕孔子被楚國重用后危及自身的地位，故而讓人將孔子圍困在野外。

D.孔子認(rèn)為君子本來就容易陷入窮困的境地，小人在陷入窮困之地后就容易胡作非為。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？

（2）方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）

14.兩則材料都談及孔子被困于陳蔡之間的事情，孔子借此對弟子進(jìn)行了教誨，其教誨內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有何

不同？請簡要概括。

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

感遇詩三十八首（第十九）①

陳子昂

圣人不利己，憂濟(jì)在元元②。

黃屋③非堯意，瑤臺④安可論？

吾聞西方化⑤，清凈道彌敦。

奈何窮金玉，雕刻以為尊？

云構(gòu)山林盡，瑤圖珠基煩。

鬼工尚未可.人力安能存？

夸愚適增累，矜智道逾昏。

【注】①此詩創(chuàng)作背景是武則天當(dāng)政時期，當(dāng)時全國范圍內(nèi)大規(guī)模地興建佛寺。②元元：指百姓。③

黃屋：車名，古帝王所乘，車蓋用黃縉作里子。④瑤臺：用玉石裝飾的臺子，為紂王所建。⑤西方化：佛

教。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇先樹立圣人無私忘我的正面形象，為批判現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治者作鋪墊。

B.三、四句贊揚(yáng)堯不求奢侈，批判紂在瑤臺享樂，激濁揚(yáng)清，愛憎分明。

C.“云構(gòu)山林盡”與《阿房宮賦》中“蜀山兀,阿房出”有異曲同工之妙。

D.全詩由古及今、先敘后議，結(jié)尾直抒胸臆對統(tǒng)治者進(jìn)行告誡，層次分明。

16.這首詩是通過哪些手法批判朝廷興建佛寺極盡奢侈的？請結(jié)合“奈何”六句簡要賞析。

四、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)在于識人用人，就像魏征在《諫太宗十思疏》中所說，皇帝自己沒有必要“勞神苦思,

代下司職”，而應(yīng)該“，”選擇合適的人才。

（2）夜里，小張去拜訪住在湖邊的朋友，二人劃船行至水面，看到波光粼粼，一望無際，頓感自身

渺小，不由得吟起張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中的詩句“,

（3）古人常用“星”字營造氛圍、創(chuàng)設(shè)意境、表情達(dá)意等，比如“,

五、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在討論古代馬車時，車輛構(gòu)件的材質(zhì)常常被人們忽視。古代馬車的主體構(gòu)件主要采用木質(zhì)材料，而現(xiàn)

代汽車以金屬材料為主。通常情況下，普通金屬材料在硬度、強(qiáng)度和剛度等物理特性上優(yōu)于木材，（）o

木材本身具有良好的彈性與韌性，這也是中國古代木建筑抗震效果顯著的重要原因之一。因此，木構(gòu)件的

選材是古代工匠制作車輛時的重要考量因素之一。由于不同構(gòu)件的受力要求不同，其材料選擇也有所區(qū)別。

車輪和車軸作為馬車的關(guān)鍵受力部件和震動傳遞構(gòu)件，其所用木材的彈性和韌性是制車工匠的重要考量標(biāo)

準(zhǔn)。

從考古資料來看，自西周以來，青檀木成為重要的制車材料之一，尤其在秦漢時期，諸侯王和貴族的

隨葬馬車多采用青檀制作,這已經(jīng)成為一種_的選擇c《詩經(jīng)?魏風(fēng)?伐榜》中也有相關(guān)記載：“坎坎伐檀兮,

置之河之干兮……坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮……坎坎伐輪兮，置之河之滔兮……”這表明古人已砍伐青檀

木用于制作車輪和輻條。與其他木材相比，青檀具有較高的彈性、韌性和強(qiáng)度，非常適合用于制作車輪和

車軸。在車輛行使過程中,立檀木構(gòu)件可震動減弱，有效減輕車輛傳遞給塞客的癲簸感。

在古代馬車上有一個特殊的構(gòu)件——伏兔，其形狀如兔伏，因此得名“伏兔”。根據(jù)《車制圖解》的解

釋，正是這個縱向置于車軸上的裝置，使車柄在高速行進(jìn)中能夠保持車身的穩(wěn)定?！夺屆防锔稳葸@裝直

“似人屐也L車柄裝上了伏兔，就好比人穿上鞋走路?，伏兔常被誤認(rèn)為與現(xiàn)代的“減度裝置”類似，但實(shí)際上，

它與現(xiàn)代彈簧懸架的結(jié)構(gòu)并不相同，其減震效果本質(zhì)上源于木材自身的彈性和韌性。

18.文中畫波浪線的句子存在一處語病和兩處錯別字，請指出并加以改正。

19.下列填入文中括號內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.但木材卻表現(xiàn)出更優(yōu)越的性能，在彈性和韌性方面

B.但在彈性和韌性方面，木材卻表現(xiàn)出更優(yōu)越的性能

C.但木材表現(xiàn)出來的彈性和韌性是它更優(yōu)越的性能

D.但木材更優(yōu)越的性能卻在彈性和韌性方面表現(xiàn)出來

20.填入文中第二段橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.心領(lǐng)神會B.約定俗成C.不言自明D.不約而同

21.伏兔是古代馬車的重要裝置，請結(jié)合圖片和材料第三段內(nèi)容，完成下表。

伏兔

①上下分別連接（）和

位置

（）

主要功用②連接和（）

得名由來@()

22.為科普說明文擬寫生動有趣的標(biāo)題，可以更好地吸引讀者的興趣，請參考第一段的標(biāo)題，為二、三段

擬寫標(biāo)題。

第?段：木材一古代馬車材質(zhì)的匠心密碼

第二段：_______

第三段：

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“行”在字典里有“能干，不錯”的意思?！耙粫r行''和"一直行'’孰優(yōu)孰劣？如何看待？班會上同學(xué)們各抒

己見、暢所欲言。

甲說：從個人、社會發(fā)展來看，應(yīng)當(dāng)追求“一直行”，不滿足于“一時行”，否則難以行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

乙說：從教育孩子角度看，父母在孩子面前不要扮演“一直行”的角色，“一時行”反而更會促進(jìn)他們的

成長。

丙說：從與他人相處來看，自己"一直行'’可能搶占他人的執(zhí)遇，“一時行”然后功成身退或許是一種處

世智慧。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

1.D2.D3.C4.①您認(rèn)為中國傳統(tǒng)美學(xué)研究中的中西比較意識，應(yīng)當(dāng)如何突破傳統(tǒng)研究模

式？（或：中國傳統(tǒng)美學(xué)研究應(yīng)建立怎樣的中西比較意識？）

②在當(dāng)下中國傳統(tǒng)美學(xué)研究中，是否存在過度側(cè)重“中西比較”而忽視“古今比較”的現(xiàn)象？（或：除了中西美

學(xué)比較意識，中國傳統(tǒng)美學(xué)研究近應(yīng)注重哪些比較意識？）5.①針對性：主要對“中國式美學(xué)”相關(guān)問

題進(jìn)行針對性提問，話題集中，不蔓不枝。

②專業(yè)性：記者的提問逐層深入，體現(xiàn)了高度的專業(yè)性。（或：嘉賓丁國旗的回答體現(xiàn)了深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)：

他準(zhǔn)確提煉中國式美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，中國式美學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展和變化，并結(jié)合具體案例闡釋理論，展現(xiàn)了

在中國美學(xué)研究方面的專業(yè)深度。）

③典型性：訪談嘉賓是中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長丁國旗，訪談的話題、設(shè)置的問題、嘉賓的回答都

很有代表性.（或：丁國旗在訪談中用了多個示例,這叱例子說服力強(qiáng),很好地訐明了觀點(diǎn),具有典型件.）

【導(dǎo)語】這篇閱讀材料以訪談形式探討中國式美學(xué)的內(nèi)涵與發(fā)展。材料一通過丁國旗的論述，系統(tǒng)闡釋了

中國式美學(xué)“文質(zhì)兼美”“德藝雙馨”的核心特質(zhì)，展現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；材料二則從方法論角度

強(qiáng)調(diào)中西比較與古今比較的研究路徑。兩則材料相輔相成，既有理論深度又具實(shí)踐指導(dǎo)意義，共同勾勒出

中國美學(xué)研究的當(dāng)代圖景。

1.本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

D”……就能夠創(chuàng)作出最好的作品”錯誤。材料一最后一段明確提到E人民性，是文藝創(chuàng)作的核心追求……還

要把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”，要求文藝工作者“投入人民群眾的生活”“為人民服務(wù)”，但并不能

說就能創(chuàng)作出最好的作品，選項(xiàng)表述過于絕對。

故選D。

2.本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。

D”這是因?yàn)槭澜鐚W(xué)術(shù)信息共享速度正在同步化”錯誤，材料二第二段指出“隨著世界學(xué)術(shù)信息共享速度的同

步化，中西L匕較的分星更快地讓渡給古今比較'“世界學(xué)術(shù)信息共享速度同步化”是背景，二者是伴隨關(guān)系，

而非因果關(guān)系。

故選D。

3.本題考查學(xué)生分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“存在細(xì)微差異”錯誤，材料一倒數(shù)第二段明確說“中西方美學(xué)體現(xiàn)了中西文化的不同特性，也在哲學(xué)、審

美和藝術(shù)表現(xiàn)上存在顯著差異“，而非細(xì)微差異。

B“強(qiáng)調(diào)西方美學(xué)在發(fā)展過程中要與中國傳統(tǒng)美學(xué)對話”錯誤，材料二強(qiáng)調(diào)的是“中國傳統(tǒng)美學(xué)''研究應(yīng)超越

“各自偏執(zhí)”，實(shí)現(xiàn)“對話與反思、互鑒與融通”，而非西方美學(xué)要與中國傳統(tǒng)美學(xué)對話。

D.”比「國旗的觀點(diǎn)深刻，邏輯更加嚴(yán)密”錯誤，材料一側(cè)重“中國式美學(xué)”的內(nèi)涵與發(fā)展，材料二側(cè)重研究方

法，兩者是從不同角度討論美學(xué)研究，并沒有將兩者進(jìn)行比較。

故選Co

4.本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息、概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

材料二內(nèi)容：材料二重點(diǎn)圍繞中國傳統(tǒng)美學(xué)研究的方法論展開，核心觀點(diǎn)包括兩點(diǎn)：一是中西比較意識應(yīng)

超越單純呈現(xiàn)差異或共通，提煉具有中國特色的美學(xué)理論；二是除中西比較外，更應(yīng)注重古今比較，以當(dāng)

代問題意以對傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

材料一形式:材料一的訪談問題具有“針對性”和“對話性”,以“您認(rèn)為……”等句式針對核心觀點(diǎn)提問。

設(shè)計(jì)問題：

材料二強(qiáng)調(diào)中西比較需超越傳統(tǒng)模式，因此可設(shè)計(jì)問題聚焦“如何突破傳統(tǒng)研究模式”，如“您認(rèn)為中國傳統(tǒng)

美學(xué)研究中的中西比較意識.應(yīng)當(dāng)如何突破傳統(tǒng)研究模式？”或者“中國傳統(tǒng)美學(xué)研究應(yīng)建立怎樣的中西比較

意識？”

材料二突出古今比較的必要性，可設(shè)計(jì)問題關(guān)注“是否忽視古今比較”或“還應(yīng)注重哪些比較意識”，如“除了

中西美學(xué)比較意識，中國傳統(tǒng)美學(xué)研究還應(yīng)注重哪些比較意識？”或者“在當(dāng)下中國傳統(tǒng)美學(xué)研究中，是否存

在過度側(cè)重，中西比較'而忽視，古今比較'的現(xiàn)象？”

5.本題考查學(xué)生賞析訪談技巧的能力。

①“針對性，，：材料一問題依次聚焦“中國式美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，，“與中華美學(xué)的關(guān)系及新發(fā)展，，”與西方美學(xué)的區(qū)

別及文藝實(shí)踐體現(xiàn)“，所有問題均圍繞“中國式美學(xué)''這一核心主題，話題集中，無發(fā)散內(nèi)容，體現(xiàn)了訪談的

針對性。

②“專業(yè)性”：丁國旗回答展現(xiàn)了深厚學(xué)術(shù)素養(yǎng)，他精準(zhǔn)提煉“文質(zhì)兼美”“德藝雙馨”的核心內(nèi)涵，結(jié)合北京冬

奧會、新中式生活等具體案例闡釋理論，將抽象概念與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，既體現(xiàn)了對美學(xué)理論的深刻理解，也展

現(xiàn)了學(xué)術(shù)表達(dá)的專業(yè)性，進(jìn)一步臼證了訪談的專業(yè)性。

③“典型性，，：丁國旗在回答中使用，，北京冬奧會開幕式，“，蘇州園林，，，，《寒江獨(dú)釣圖》，，等案例，這些例子兼具

代表性和說服力，能有效支撐觀點(diǎn)；同時，訪談話題聚焦“中國式美學(xué)”這一當(dāng)下文化領(lǐng)域的重要議題，問題

設(shè)置和回答均具有行業(yè)代表性，體現(xiàn)了典型性。

6.B7.B8.①被逐離秦途中：憤懣、迷茫、沮喪。

②山上被尋時：驚訝、疑惑。

③得知被召回時：感動、欣喜。

⑷面對商旅時：冷靜、自信。

⑤見到秦王時：感激、堅(jiān)定。9.①沉穩(wěn)理性。面對商人的憤懣情緒，李斯指出“函谷關(guān)守軍，只是執(zhí)

行命令”，體現(xiàn)他理性客觀的處事態(tài)度。

②勇于擔(dān)當(dāng)。他明確表示“我李斯正是上書非議逐客令的“，展現(xiàn)其作為士人的諫言勇氣和政治擔(dān)當(dāng)。

③有遠(yuǎn)見卓識，自信?！肮终Q之事，必不長久”“旬日之內(nèi)，秦國必然廢除逐客令”的篤定語氣，反映其作為

政治家的戰(zhàn)略眼光。

④有智慧、善溝通。他先用法理服人，再以自身經(jīng)歷佐證，最后給出明確建議“住店等候幾日”，層層遞進(jìn)

的勸說方式體現(xiàn)其出色的溝通智慧。

【導(dǎo)語】這篇?dú)v史小說片段以李斯被追回的戲劇性場景為核心，通過函谷關(guān)的暮色關(guān)城、商旅抗議等富有

張力的場面，生動再現(xiàn)了秦國“逐客令”引發(fā)的社會震蕩。作者巧妙運(yùn)用對比手法，將流出的“色彩斑斕”商旅

與“清一色黑衣”老秦人并置，暗喻文化封閉的危機(jī)。人物語言極具個性，李斯慷慨陳詞展現(xiàn)縱橫家本色，秦

王“千古笑柄”的自責(zé)突顯明君氣度。結(jié)尾啟明星的意象，昭示著開放包容的治國理念終將照亮秦國。

6.本題考查學(xué)牛對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力.

A.“意在表現(xiàn)他們對逐客令導(dǎo)致人才流失的痛心與不滿”錯誤，原文中老秦人“愣怔怔地打量著這不可思議的

逃秦風(fēng)景”，僅體現(xiàn)他們對商旅大規(guī)模離?開的不解，并未體現(xiàn)對人才流失的痛心與不滿。

C.“目的是以秦王權(quán)威壓制商旅，迫使眾人接受關(guān)城的安排以維護(hù)秩序''錯誤，趙高說“王車在比，當(dāng)然當(dāng)

真”，是為了佐證李斯秦國將廢除逐客令的說法，增強(qiáng)商旅對李斯的信任，而非“以秦王權(quán)威壓制商旅，迫使

眾人接受關(guān)城安排原文中商旅最終選擇留下，是因?yàn)橄嘈帕死钏沟某兄Z，而非被權(quán)威壓制。

D.餞種反應(yīng)表明李斯的說理完仝消除了他們對秦法的不滿”錯誤，商旅的“輕松笑聲”源于對李斯“逐客令將

廢除''的信任，而非消除了對秦法的不滿，他們對關(guān)城制度的不滿并未消失，只是暫時擱置。

故選B。

7.本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B“選文和《祝?！芬粯硬捎玫箶⑹址ā卞e誤，《祝福》采用倒敘，而選文從函谷關(guān)場景切入，依次寫趙高追

李斯、與商旅交涉、面見秦王，時間線清晰，采用的是順敘手法，并非倒敘。

故選Bo

8.本題考查學(xué)生概括人物形象心理的能力。

①被逐離秦途中：原文”《諫逐客書》送出去了，李斯胸中的憤激之情也過勁了”“親眼見到山東商旅流水般

離開秦國，李斯覺得怪誕極了，心緒也沮喪極了究竟是回楚區(qū)還是去魏國齊國？“，體現(xiàn)其憤懣、迷茫、

沮喪。

②山上被尋時：李斯聽到呼喊后“驀然回頭，這才相信方才的聲音不是幻覺”“心下不禁突然一跳”，體現(xiàn)其

驚訝、疑惑。

③得知被召回時：李斯“心頭?熱”，以及趙高說“追到天邊，也要追回先生”時的反應(yīng)，體現(xiàn)其感動、欣喜。

④面對商旅時：李斯迅速理清狀況，冷靜分析“秦法之嚴(yán)”“怪誕之事必不長久”，并給出明確建議，體現(xiàn)其

冷靜、自信。

⑤見到秦王時：李斯對秦王“深深一躬”，并堅(jiān)定表示“臣堅(jiān)信，逐客令與我王大志不合”，體現(xiàn)其感激、堅(jiān)

定。

9.本題考查學(xué)生分析作品的人物形象的能力。

①沉穩(wěn)理性：面對商旅的憤怒嚷嚷，李斯首先明確“函谷關(guān)守軍，只是執(zhí)法行令，無權(quán)夜間開關(guān)城門”，并

以“百年以來，都是如此，當(dāng)年連孟嘗君都被擋在關(guān)外野營”為例，說明關(guān)城制度的常規(guī)性，而非針對商旅的

刻意刁難。這體現(xiàn)他不被情緒裹挾，能客觀看待事件本質(zhì)，展現(xiàn)出沉穩(wěn)理性的處事態(tài)度。

②勇于擔(dān)當(dāng)：李斯直接表明“在下明言，我李斯正是上書非議逐客令的:在逐客令推行、自身也在被逐之

列的背景下，他亳不避諱自己的立場，主動承擔(dān)起“非議逐客令的責(zé)任，展現(xiàn)出作為士人的諫言勇氣和直面

問題的政治擔(dān)當(dāng)c

③有遠(yuǎn)見卓識且自信：他斷言“怪誕之事，必不長久”，認(rèn)為逐客令這種違背常理的政策難以持續(xù)；并篤定“旬

日之內(nèi)，秦國必然廢除逐客令這種對時局的準(zhǔn)確判斷，源于他對秦王志向的了解和對秦國發(fā)展的深刻認(rèn)

知，體現(xiàn)了作為政治家的戰(zhàn)略眼光和強(qiáng)烈自信。

④有智慧、善溝通：李斯的勸說層層遞進(jìn)，極具策略。先以“秦法之嚴(yán)”“守軍執(zhí)法”為法理依據(jù)，讓商旅理

解美城的合理性；再以自身”上書非議逐客令”的經(jīng)歷佐證，增強(qiáng)說服力；最后給出具體建議“住店等候兒日，

不要走”，并點(diǎn)出“咸陽還是山東商旅的第一大市”，既安撫了商旅情緒，又為他們指明了行動方向。這種清

晰有條理的溝通方式，展現(xiàn)了他出色的溝通智慧。

10.BDF11.C12.D13.（1）仲由，假如仁義之士就必定受到信任,那怎么還會有伯夷、叔齊

（餓死的故事發(fā)生呢）？

（2）一個縱橫六七十里或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，可以使人民富足。14.①

材料一強(qiáng)調(diào)困境能夠磨煉一個人的心性,對一個人成長有重要作用。

②材料二強(qiáng)調(diào)困境多是不遇造成的，有志之I.耍學(xué)會在困境中堅(jiān)守。

【導(dǎo)語】這兩則材料通過孔子“陳蔡之厄'’的典故，生動展現(xiàn)了儒家的困厄觀。材料一以音樂為媒介，闡釋“困

而后亨''的辯證思想；材料二通過師生對話，凸顯“君子固窮”的人格境界。藝術(shù)上，兩文均善用對比（子路

慍色與孔子弦歌）、征引典故（齊桓、文王等）和對話體，在矛盾沖突中深化主題，體現(xiàn)《說苑》的勸諭性

和《史記》的敘事張力。

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句?。撼霰瘸龂?，駐扎在城父。聽說孔子在陳國、蔡國之間，楚昭土派人聘請孔子。

“楚救陳”，主謂賓完整結(jié)構(gòu)，“救”為謂語動詞，"陳''為賓語，應(yīng)在B處斷開；

“軍于城父”，狀語后置，“于城父”為地點(diǎn)狀語修飾“軍”，“軍”作動詞（駐軍），應(yīng)在D處斷開；

“楚使人聘孔子“，“楚”主語，其前F處斷開。

故選BDFo

II.本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。斷絕/與世隔絕。句意：糧食斷絕。/率領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人來到這個與外界隔絕的地方。

B.正確。表祈使語氣，千萬/代詞，他。句意：千萬不可忘記啊。/他懂得的道理本來就比我早。

C.“意思相同”錯誤。動詞，被任用/介詞，因?yàn)?。句意：倘若孔子被楚國聘用?向下喝到地下的泉水，這是

由于它用心專一。

D.正確?！安晃倚拧奔础安恍盼摇?，“未之聞”即“未聞之”，均為賓語前置句。句意：所以別人不信任我們。/我沒

有聽說過這事。

故選C

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“孔子認(rèn)為君子本來就容易陷入窮困的境地”錯誤。依據(jù)原文“君子固窮，小人窮斯濫矣”可知，孔子認(rèn)為君

子在窮困時能堅(jiān)守節(jié)操，而小人在窮困時就會胡作非為?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是君子面對困境的態(tài)度，而非君子容

易遭遇困境。

故選D。

13.本題考杏學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“譬使”，假如；“仁者而必信”，被動句，仁者一定被信任；“安有”，哪里會有。

（2）“方”，方圓；“如”，或者（表列舉）；“比及”，等到；“足民”：足，使……富足，使民眾富足。

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。

①材料一強(qiáng)調(diào)困境能夠磨煉一個人的心性，對一個人成長有重要作用?？鬃油ㄟ^列舉齊桓公、勾踐等歷史

人物在困境中崛起的例子，強(qiáng)調(diào)“故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣''的辯證思想，引用《周易》“困亨貞”

的說法，將困境視為“從寒之及暖”的必耍過程，明確提出“夫困之為道……唯賢者獨(dú)知”的核心觀點(diǎn)，把困境

當(dāng)作成就圣賢的必經(jīng)考驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)困境具有磨礪心性、增長智慧的積極作用。

②材料二強(qiáng)調(diào)困境多是不遇造成的，有志之士要學(xué)會在困境中堅(jiān)守。面對子路“君子亦有窮乎”的質(zhì)問，提

出“君子固窮，小人窮斯濫矣”的著名論斷，用伯夷叔齊、比干等不被世人理解的賢者為例，說明“仁者不必

信”的現(xiàn)實(shí)困境通過“吾道非邪？吾何為于此”的設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生思考不遇時的堅(jiān)守之道，強(qiáng)調(diào)在遭遇不公和

困境時，君子應(yīng)保持操守而不放縱（"固窮'’）

參考譯文：

材料一：

孔子在陳、蔡兩國境內(nèi)遭遇厄難，糧食斷絕，弟子們都面帶饑容?？鬃釉趶d堂兩柱間唱歆，子路進(jìn)屋

見孔子說：“先生這時唱歌符合禮的要求嗎？“孔子不回答，唱完那支曲子之后才說：“仲由，君子喜好音樂

為的是不要驕傲，小人喜好音樂為的是不要畏懼。誰知道你們這些人不理解我卻要跟隨我呢？"子路不高興，

拿起盾牌跳舞，舞完三遍樂曲才退出。到了第七天，孔子仍然練習(xí)音樂不停。子路帶著怒氣進(jìn)來見孔子說：

“先生現(xiàn)在練習(xí)音樂時機(jī)適當(dāng)嗎？”孔子不回答，練完了樂曲才說：“仲由，從前，齊桓公在莒邑萌生了稱霸

之心，勾踐在會稽萌生了稱霸之心，晉文公因驪姬的迫害萌生了稱霸的念頭。所以人不處困境思考就不能

長遠(yuǎn)，自身不受拘束智謀就不會廣博。怎么知道就一定不遇時機(jī)呢？''于是站起身來，第二天就擺脫了困境。

子貢挽著纜繩說：“我們幾個人跟遍先生遭遇這場磨難，千萬不可忘記??！''孔子說："唉，這是什么話？古

語不是說：多次折斷手臂才能成為良醫(yī)。這次受困于陳、蔡兩國之間，是我的幸運(yùn)。你們這幾個跟隨我的

人，也都是幸運(yùn)的人。我聽說君主不受困厄不能成就王業(yè)，正直剛強(qiáng)的人不受困厄不能成就品行。從前商

湯在呂地被困，文王在菱里被困，秦穆公在般山被困，齊桓公在長勺被困，勾踐在會稽被困，普文公被驪

姬所困。這困厄作為一條道路，好比從寒到暖，又從暖到寒。只有賢人自己了解，但難以說明。《周易》說：

，困井亨通正固，大人吉祥，沒有災(zāi)禍。但有話別人不信。'圣人要與人說這些難以言說的道理，確實(shí)如

此?！?/p>

材料二：

孔子遷居到蔡國的第三年，吳國軍隊(duì)攻伐陳國。楚國出兵援救陳國，駐扎在城父。聽說孔子在陳國、

蔡國之間，楚昭王派人聘請孔子。孔子準(zhǔn)備前往拜見，陳國、蔡國的大夫謀劃說：“孔子是個賢人，他所譏

刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長久滯留在陳國、蔡國之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如

今是國是大國，派人前來聘請孔子，倘若孔子被楚國聘用，我們這些在陳國、蔡國主事的大夫就危險了?！?/p>

于是就共同調(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外?？鬃記]法前行，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起

來。但孔子仍然講習(xí)誦讀，演奏我唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。子路生氣地來見孔子說：“君子也有走投無

路的時候嗎？”孔子說：“君子走投無路時能夠堅(jiān)守節(jié)操，小人走投無路時就會無節(jié)制做事了?！?/p>

于貢面有怒色。孔亍說：“賜啊，你認(rèn)為我是個博學(xué)強(qiáng)汜的人嗎？‘仔貢說：“是的。難道您不是這樣嗎？”孔

子說：“不是的。我做人能始終堅(jiān)守一個根本原則?！笨鬃又赖茏觽冇性购拗模驼僖娮勇吩儐柕溃?/p>

“《詩》中說：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野，'我們的學(xué)說難道有不對的地方嗎？我們

為什么淪落到這個地步？‘'子路說：“猜想我們還沒有達(dá)到仁義吧！所以別人不信任我們。猜想我們還沒有達(dá)

到聰明有智慧吧！所以別人不實(shí)